郭存亭

唐宋至今的歷代文壇，均以“唐宋八大家”之名贊譽(yù)韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏的文學(xué)成就。唐宋時(shí)期的這八位文學(xué)大家，是主持古文運(yùn)動(dòng)的核心代表人物，給予當(dāng)時(shí)及后世的文壇以深遠(yuǎn)的影響。同樣，也深深地影響著上黨地區(qū)。在滄桑的歷史深處，打撈唐宋八大家與潞州區(qū)的過(guò)往，韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍曾多次上太行，或到上黨，或過(guò)潞州，或居潞州，都與潞州結(jié)下不解的情緣;就連未曾上過(guò)太行的王安石、蘇洵、曾鞏，也與潞州結(jié)下了歷史記憶的“文字”情緣。閱讀滄桑的文字，穿越歷史的天空，探尋八大家與潞州區(qū)那些鮮為人知的故事，在點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字記載中，我觸摸到了深藏在八大家心底的那份特殊的潞州情。

潞州區(qū)民間尊奉的“土地”是韓愈

韓愈，世稱韓昌黎，又稱韓文公，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。后人對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)頗高，在明代就被推為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。在唐宋八大家中，韓愈與長(zhǎng)治結(jié)下的情緣最深，至今，他的后裔還生活在上黨。隨著時(shí)間的推移，也不知從何時(shí)起，韓愈在長(zhǎng)治潞州區(qū)民間被演繹為土地神，也叫土地爺。如今，在潞州區(qū)故漳一帶以及襄垣、沁縣、黎城等地的土地廟、文公祠，都有供奉韓愈的說(shuō)法。由此，韓愈留在長(zhǎng)治的故事也特別多，故事承載的歷史內(nèi)涵，都是韓愈與長(zhǎng)治情緣的最美見證。

關(guān)于韓愈與潞州區(qū)故漳的歷史過(guò)往，目前文史界已有研究。有資料記載，韓愈是壺關(guān)的女婿，曾客居過(guò)潞州。唐貞元五年（789）冬，22歲的韓愈在洛陽(yáng)結(jié)婚，他的妻子是河南府法曹參軍盧貽的女兒盧小姐，而盧貽的妻子苗夫人是唐玄宗時(shí)宰相苗晉卿的侄女。就這樣，韓愈成了上黨壺關(guān)苗氏家族的女婿。在《壺關(guān)縣志》中有記載：“唐貞元十九年（803），丞相太保太師韓國(guó)公苗晉卿逝世，葬于東都洛陽(yáng)龍門山。其婿韓愈作墓志銘記其事?！表n愈被長(zhǎng)治潞州區(qū)民間尊為“土地神”，故事源至潞州區(qū)的故漳。

故漳歷史悠久，據(jù)村里出土的陶器看，在新石器時(shí)代就有人類居住。古時(shí)因故漳一帶長(zhǎng)滿野蓮花，村名稱為“蓮花村”，元時(shí)“蓮花村”被改為“古彰村”，寓意“對(duì)古代有功之人進(jìn)行表彰”。又據(jù)《長(zhǎng)治郊區(qū)志》記載：因該村近鄰漳河，故又把“古彰”改成了“故漳”。上世紀(jì)八十年代，因村大人多，為便于管理，又分成了“故南”“故北”兩個(gè)村。故漳現(xiàn)存土地廟始建于明末，清嘉慶十八年（1803）重修，為方圓幾十里范圍內(nèi)規(guī)模較大的土地廟，供奉的土地神是韓愈。上世紀(jì)九十年代，故漳對(duì)土地廟進(jìn)行了一次恢復(fù)性的修繕。相傳該廟中供奉的韓愈倍受尊重，香火最旺，每年農(nóng)歷二月二要進(jìn)行祭祀韓愈活動(dòng)，并有曲藝、舞蹈、社火獻(xiàn)演等，格外隆重。

唐宋八大家

為什么韓愈會(huì)成為故漳土地廟的土地神呢？細(xì)細(xì)考究，不僅是因?yàn)轫n愈的父親韓仲卿在上黨銅輥任過(guò)職，也不僅是因?yàn)轫n愈是壺關(guān)苗氏家族的女婿，更主要的是韓愈喜歡游歷訪舊曾在故漳客居過(guò)。正是這種種的特殊情緣關(guān)系，我們對(duì)民間傳說(shuō)里把韓愈先生尊為“土地神”，也就好理解了。貞元二年（786）夏，韓愈前往河中府游歷、訪舊，后轉(zhuǎn)道于潞州，路過(guò)蓮花村（今長(zhǎng)治潞州區(qū)故漳）時(shí)，目睹這里山明水秀，風(fēng)光明媚，非常喜愛;又聞隋朝宰相宇文化及、隋末唐初好漢宇文成都的后裔在此定居，于是決定在蓮花村客居，也便于在潞州一帶游歷。這段歷史在中國(guó)文聯(lián)出版社出版的《承前啟后的故漳百年變遷》一書中有分析與考證。韓愈在故漳村客居多久，我們不得而知，有研究資料記載：同年秋天，韓愈苦于家貧，衣食不足，離開山西赴長(zhǎng)安求仕。韓愈客居潞州蓮花村游歷過(guò)潞州哪些地方，還需史學(xué)研究者去考證。至今，故漳村土地廟偏東南的那條街仍叫“韓家街”，據(jù)說(shuō)就是韓愈當(dāng)年居住的街巷。韓愈被尊為故漳土地廟的土地爺，在《承前啟后的故漳百年變遷》中也有記載：故漳村的宇文家族在當(dāng)時(shí)乃至今天都是村上的一大望族，他們對(duì)韓愈的正義和品德非常敬佩。隨著時(shí)光的流逝，宇文家族就把韓愈敬奉為蓮花村的土地爺。所以，故漳土地廟的土地爺是韓愈的說(shuō)法，是民間最可信的依據(jù)，并且還流傳著一個(gè)美麗的故事。

長(zhǎng)治市潞州區(qū)故漳土地廟

相傳“八仙”之一的韓湘子為韓愈的侄子。韓湘子很想度化韓愈為仙，但韓愈不信道學(xué)之事，韓湘子用法術(shù)沒有度化成功。在韓湘子回家度化妻子林英時(shí)，見韓愈死不瞑目，其靈仍附體不愿離開歸陰府。韓湘子便問其緣由，韓愈實(shí)話相告，說(shuō)他讀書做官太累了，也看破了紅塵，很想當(dāng)神仙。韓湘子決定把韓愈和他的妻子林英一齊度化升天，但是，韓愈到天上后仍然念念不忘自己的妻子。韓湘子見韓愈與仙無(wú)緣，就讓他下凡到地上為神。韓愈的陰魂從天上下來(lái)，見門就進(jìn)，正好進(jìn)了蓮花村的土地廟，就成了土地廟的神靈，百姓稱他為“土地爺”。在村里人要塑像時(shí)，韓愈就托夢(mèng)要求村里人按他在唐時(shí)為官的臉譜與衣著來(lái)塑像。這就是故漳土地廟土地爺與其他村的土地爺戴瓦欏帽子道士行裝不同的來(lái)由。俗話說(shuō)：二月二，龍?zhí)ь^。但在故漳農(nóng)歷二月二日是給土地爺韓愈過(guò)生日，所以每年二月二土地廟的社火活動(dòng)不但規(guī)模宏大，而且參加人員多，周圍鄰村的人也要來(lái)上香火、看熱鬧，據(jù)說(shuō)二月二這天還表演過(guò)秧歌劇《韓湘子度林英》。

再說(shuō)唐元和八年（813）來(lái)潞州任節(jié)度使的張徹，清河（今河北邢臺(tái)）人，是韓愈的學(xué)生，也是韓愈的侄女婿。張徹為韓愈的學(xué)生時(shí)，韓愈非常欣賞他的才華，便把堂侄女許配與他為妻。還有與韓愈、張徹同為好友的李賀，字長(zhǎng)吉，河南福昌（今河南宜陽(yáng)西）人，有詩(shī)才，是唐王朝宗室。李賀曾客居潞州兩年，就是韓愈推薦他來(lái)潞州的。元和九年（814）春，李賀辭去了朝職，與韓愈商量后，于這年初秋只身投奔潞州朋友張徹那里去。李賀客居潞州兩年，用心投入詩(shī)歌創(chuàng)作，成為他生命中最后的一個(gè)創(chuàng)作高峰。元和十一年（816）秋，李賀告別潞州回到故鄉(xiāng)，這年冬天，他與世長(zhǎng)辭，享年27歲，人稱“鬼長(zhǎng)吉”。

柳宗元與潞州的“文字”情緣

柳宗元在唐宋八大家里排在第二位，他的文化與思想，對(duì)上黨具有深遠(yuǎn)的影響。上黨，雖然山高林密，地勢(shì)險(xiǎn)要，但在柳宗元的筆下，山川秀美，風(fēng)光旖旎。柳宗元曾多次到過(guò)上黨，這里不僅有他的朋友，還有他的族人也曾在潞州任過(guò)職，所以，柳宗元與潞州留下了深深的“文字”情緣。

長(zhǎng)治市上黨區(qū)柳林村歐陽(yáng)修文化廣場(chǎng)

柳宗元是柳家第三十代人，他的父親柳鎮(zhèn)，侍御史;祖父柳察躬。安史之亂時(shí)，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)奉母德清君夫人之命，載家書隱居于王屋山。有研究者稱，柳鎮(zhèn)曾到過(guò)太行山隱居過(guò)。柳宗元與潞州的“文字”情緣，可見《柳河?xùn)|集》里的一篇《潞州兵馬曹柳君墓志》。這是柳宗元應(yīng)朋友邀請(qǐng)所作，并且是石刻。從這篇墓志也證實(shí)了唐時(shí)對(duì)金石銘刻傳播價(jià)值的看重。

在柳宗元與潞州的“文字”情緣里，還有他的族人曾在潞州任職的記載。柳昂，是柳宗元家族的第二十四世，字千里，河?xùn)|解縣人，北周武帝時(shí)的宰相，隋朝名臣。開皇時(shí)任潞州刺史。據(jù)《潞安府志》記載：潞州刺史柳昂，解人。開皇時(shí)。柳昂自幼聰明有見識(shí)，才識(shí)氣度超過(guò)常人。武帝時(shí)，柳昂任內(nèi)史中大夫、開府儀同三司。隋文帝時(shí)任命柳昂為大宗伯，就在隋文帝宣布他官職的那天，柳昂卻得了偏癱之疾，無(wú)法上任。隋文帝待柳昂病愈后，加封他上開府儀同大將軍銜，出任潞州刺史。柳昂見天下無(wú)事，上表請(qǐng)勉勵(lì)學(xué)習(xí)、推行禮儀。從此天下州縣都設(shè)置博士學(xué)習(xí)禮儀。柳昂在潞州任職時(shí)，廣施仁義，大行仁惠，竭力提倡人文道德，提倡友愛、互助、同情，施惠于人，成為歷史佳話。他在任上去世后，兒子柳調(diào)承襲封爵。所以，柳宗元對(duì)潞州也是有特殊情感的。

歐陽(yáng)修曾多次到過(guò)潞州

排在“唐宋八大家”第三位的是歐陽(yáng)修。多次走進(jìn)塵封的史料，在文字的角落里發(fā)現(xiàn)慶歷四年（1044）后，歐陽(yáng)修不止一次到過(guò)上黨，他多是來(lái)上黨出差辦公的?！堵喊哺尽愤€收錄了歐陽(yáng)修的著名詩(shī)篇《潞州城南柳林二首》。有地域文化研究者稱：《潞州城南柳林二首》是歐陽(yáng)修路過(guò)潞州，在潞州看望任職的兒子期間游覽城南柳林時(shí)寫的。歐陽(yáng)修有四個(gè)兒子，其中三子歐陽(yáng)棐，字叔弼，曾知潞州。在清乾隆版《潞安府志》的《宦績(jī)》里，記載了歐陽(yáng)棐的仕途歷程與成就。在《詠晉詩(shī)選》里，對(duì)歷代詩(shī)人描寫潞州城的詩(shī)歌只收錄了歐陽(yáng)修的《潞州城南柳林二首》。至于歐陽(yáng)修在潞州看望兒子是否游覽城南柳林寫詩(shī)，在文史研究界還存在一些爭(zhēng)議，有研究者考證《潞州城南柳林二首》是陳廷敬所作。

其實(shí)，歐陽(yáng)修與潞州的過(guò)往在《潞城縣志》里是有記載的。至和元年（1054），歐陽(yáng)修被朝廷召回任翰林學(xué)士;至和五年（1058），任樞密副使，六年（1059）升參知政事。據(jù)光緒版《潞城縣志》記載，在治平元年（1064），時(shí)任兵部侍郎參知政事的歐陽(yáng)修，參與了為潞州潞城縣南垂（今長(zhǎng)治市潞州區(qū)南垂）“敕賜真如禪院”一事。歐陽(yáng)修京城復(fù)職后不忘他熟悉的上黨，也沒有忘記他熟悉的潞州，當(dāng)潞州多地上報(bào)朝廷給廟宇禪院求賜題額時(shí)，他都一一親自督辦賜牒碑，其中就包括了潞州的南垂古鎮(zhèn)。

潞州區(qū)南垂古鎮(zhèn)的古廟很多，最古老的是真如寺，原名叫“福仙院”，始建于唐咸亨三年（672），現(xiàn)存大殿為元代遺構(gòu)。可以說(shuō)，真如寺是一座較為典型的元代建筑，為研究潞州區(qū)寺廟建筑提供了實(shí)物資料。到宋治平元年改賜名為“真如禪院”，即在治平元年（1064）被“敕賜真如禪院”，歐陽(yáng)修就是為真如禪院敕牒的主要官員之一。根據(jù)光緒版《潞城縣志》記載可知，南垂金粟山下福仙院是在治平元年閏五月被朝廷賜名為真如院的。《潞城縣志》在收錄的碑文末尾，特別注明朝廷賜牒內(nèi)列銜的是韓琦、曾公亮、歐陽(yáng)修、趙扦，并指出當(dāng)時(shí)是英宗即位的開始，諸位元老并聚一廷，為大宋的興盛之時(shí)。潞州南垂真如寺被歐陽(yáng)修等諸位名臣代表朝廷賜名，這是南垂古鎮(zhèn)乃至我們潞州區(qū)的一個(gè)驕傲，從中也可以看出歐陽(yáng)修對(duì)潞州的情感。

王安石推行新法首選潞州

王安石，字介甫，號(hào)半山，臨川（今江西撫州）人，世稱王文公，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。在我國(guó)文學(xué)史上，王安石排在唐宋八大家的第四位。王安石一生的主要政治成就，歷史上稱之為“王安石變法”。在王安石推行新法的思維里，潞州是他的首選之地;但他一生最大的遺憾應(yīng)該是沒有到過(guò)潞州，所以，在他的故事里就有了拒收潞州紫團(tuán)參的傳奇故事，也留下了他對(duì)潞州官人許多點(diǎn)贊式的記載。

嘉佑四年（1059），王安石上書仁宗皇帝請(qǐng)求變法，直到熙寧二年（1069）才開始推行新法，至元豐八年（1085）宋神宗去世結(jié)束，歷史上亦稱“熙寧變法”“熙豐變法”。王安石的變法主要是以發(fā)展生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)兵、挽救宋朝政治危機(jī)為目的，是中國(guó)古代史上繼商鞅變法之后又一次大規(guī)模的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。在王安石的變法中，潞州是其推行變法的一個(gè)首選之地，他上書宋神宗提出在潞州設(shè)置“交子務(wù)”，這一上書對(duì)推進(jìn)我國(guó)最早的紙幣“交子”在北方地區(qū)的發(fā)行與流通，發(fā)揮了積極的作用。

交子

交子，是北宋仁宗天圣元年（1023）發(fā)行的貨幣，曾作為官方法定的貨幣流通，稱作“官交子”。而“交子務(wù)”是宋代掌管紙幣流通事務(wù)的國(guó)家機(jī)關(guān)。北宋時(shí)，潞州又是一種什么情況呢？為什么王安石提出要在潞州設(shè)置“交子務(wù)”？田秋平先生在他的《王安石與潞州交子務(wù)》一文里有深度的考證與解讀。在宋神宗與王安石的思維里，潞州乃是一富裕之地，又是軍事要地。北宋朝廷將全國(guó)性的紙幣交子發(fā)行機(jī)構(gòu)設(shè)在潞州，其紙幣推行范圍不僅僅只限于潞州，更主要的是可以發(fā)行至整個(gè)河?xùn)|路及部分相鄰的地區(qū)。據(jù)《潞州志》可知，宋時(shí)的潞州交子務(wù)辦公地址在潞州州治內(nèi)，稱為“子城”。潞州交子務(wù)在潞州城內(nèi)開展辦公業(yè)務(wù)，標(biāo)志著富裕的潞州成為王安石“變法”的開始。潞州交子發(fā)行流通后的熙寧三年（1070）七月初，轉(zhuǎn)運(yùn)使劉庠突然上書朝廷：“交子法行，商賈不肯中納糧草，不惟有害邊轂，亦恐鹽礬不售?！痹凇独m(xù)資治通鑒》里是這樣記載的：熙寧三年七月初十日，潞州交子務(wù)遂奏罷之。劉庠上書罷置潞州交子務(wù)，是王安石變法斗爭(zhēng)的開始。潞州交子務(wù)是當(dāng)時(shí)成立時(shí)間僅次于四川益州交子務(wù)的紙幣發(fā)行機(jī)構(gòu)。王安石極力推行新法，也力圖使紙幣交子在河?xùn)|、乃至在全國(guó)行用。令人遺憾的是潞州交子早早夭折于變法的斗爭(zhēng)中。潞州交子務(wù)設(shè)置時(shí)間雖然只有一年，但在歷史的大潮中成為上黨的一束金融之光，也留下了王安石推行新法首選潞州的一頁(yè)歷史記憶。

王安石作為北宋卓越的文學(xué)家，他在努力實(shí)現(xiàn)自己的政治理想時(shí)，也把自己的文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來(lái)，圍繞變法革新闡述自己的政治見解與主張。在王安石的筆下，記載了好多地方文人與官人的業(yè)績(jī)與生平，其中就有幾位潞州人的故事。王安石在《贈(zèng)尚書吏部侍郎句公墓志銘》一文里，記載的句希仲，益州華陽(yáng)（今成都）人，官至吏部。而他的父親句中正，太宗時(shí)自潞州錄事參軍召拜著作佐郎。王安石就是在《贈(zèng)尚書吏部侍郎句公墓志銘》一文里，記述了潞州錄事參軍句中正的業(yè)績(jī)。據(jù)《潞安府志》記載：宋太祖時(shí)，句中正任潞州錄事參軍。再說(shuō)廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使孫抗，字和叔，歷任監(jiān)察御史、廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使，有文集百卷，為安徽黟縣孫氏最顯赫的人物之一。孫抗逝世后，葬在今安徽黟縣懷鄉(xiāng)的上林村。而遠(yuǎn)在潞州上黨縣任縣令的孫邈，即孫抗的二兒子，請(qǐng)求王安石給其父撰寫了墓志銘。實(shí)際上，孫邈就是當(dāng)時(shí)潞州推行交子的支持者。

歷史就是歷史，從來(lái)沒有無(wú)緣無(wú)故的記載。留在歷史碎片里的王安石與潞州的點(diǎn)滴記憶，可以看出王安石思維里的潞州，曾是他寄托過(guò)夢(mèng)想的地方，盡管是曇花一現(xiàn)的美麗。

蘇軾為好友赴潞州而贈(zèng)言

在唐宋八大家“三蘇”中排位最前的是蘇軾。蘇軾生性放達(dá)，善于結(jié)交朋友，喜好美食品茗，也愛游山玩水，黃庭堅(jiān)稱他是一位“真神仙中人”。蘇軾曾多次到過(guò)上黨，他的詩(shī)文就是最好的歷史記載。他說(shuō)過(guò)：上黨從來(lái)天下脊。其意思告訴我們，他到過(guò)上黨，不僅是一次，而是多次。他曾經(jīng)移植過(guò)上黨壺關(guān)紫團(tuán)參。打撈那些沉淀在蘇軾詩(shī)文海洋里的歷史碎片，“飛狐上黨天下脊”的詩(shī)境，就是他到過(guò)上黨的最好答案，也見證了蘇軾與潞州的那腔情緣。

蘇軾有一位好友叫梅庭老，吳郡人。熙寧七年（1074），蘇軾在杭州任通判。這一年的正月，梅庭老被任命為潞州學(xué)官，即潞州主管地方文教一職。據(jù)《潞安府志》記載：梅庭老在潞州任教授。蘇軾在潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江）送別好友，寫了《浣溪沙·送梅庭老赴潞州學(xué)官》一詞送與他，對(duì)梅庭老不被重用離鄉(xiāng)遠(yuǎn)行深表惋惜。在蘇軾以前的詞里，《浣溪沙》詞調(diào)大多只用于寫景和抒懷，而在《浣溪沙·送梅庭老赴潞州學(xué)官》里，卻用來(lái)寫臨別與友的贈(zèng)言，其用意不言而喻：

門外東風(fēng)雪灑裾，

山頭回首望三吳。

不應(yīng)彈鋏為無(wú)魚。

上黨從來(lái)天下脊。

先生元是古之儒，

時(shí)平不用魯連書。

我們不妨順著詞的意境走進(jìn)蘇軾送別梅庭老的那個(gè)春日。雖然春天已經(jīng)來(lái)臨，但一場(chǎng)春雪的飛舞，使江南江北依然很寒冷。在潤(rùn)州鄉(xiāng)村茅亭外的一條小路上，蘇軾先生與梅庭老話別淚吟，飛舞的雪花似梅花灑滿兩人的衣襟。梅庭老回首望著故園，依依不舍。蘇軾先生告訴好友：“你既然做了潞州學(xué)官，就不要嫌棄上黨的遙遠(yuǎn)與其地勢(shì)的險(xiǎn)要。上黨地理形勢(shì)獨(dú)特‘與天為黨，自古為兵家必爭(zhēng)之地。先生有如古之大儒，以天下為己任，勿以學(xué)官而自卑。”蘇軾先生在他的送別詞里，委婉地表達(dá)他的送別之意：你梅庭老雖有魯仲連那樣的才能，如今也沒有施展才華之地，上黨從來(lái)天下脊，你就隨遇而安吧。

熙寧八年（1075），梅庭老又由潞州轉(zhuǎn)職為密州戶曹。那一年，蘇軾作了《和梅戶曹會(huì)獵鐵溝》一詩(shī)。據(jù)沈松勤先生在《蘇軾詞編年補(bǔ)證》一文中考證，這個(gè)梅戶曹，與《浣溪沙-送梅庭老赴潞州學(xué)官》中的梅庭老，以及《寄題梅宣義園亭》的梅宣義，同為一人。由此可以看出，論及蘇軾與梅庭老的關(guān)系，他們不僅是同僚，而且是兄弟。從《浣溪沙·送梅庭老赴潞州學(xué)官》里可以看出，蘇軾對(duì)上黨、對(duì)太行山、對(duì)潞州是非常了解的。蘇軾在他的《贈(zèng)寫真何充秀才》里第一句就寫道：君不見潞州別駕眼如電，左手掛弓橫撚箭。我們暫且不論作品的內(nèi)容，僅從首句就可以見證蘇軾與潞州的情緣。

毛澤東主席手書《三垂岡》

蘇轍與曾鞏評(píng)述“潞州風(fēng)云”

在唐宋八大家“三蘇”里，蘇轍排在第二。這位北宋著名的散文家，自號(hào)潁濱遺老，同樣與父親蘇洵、兄蘇軾齊名。走近蘇轍，品讀他的文章，研究他的創(chuàng)作，文字問凝結(jié)著他與潞州的那些“藕斷絲連”的情緣，使歷史的歲月格外滄桑。在歷史的記憶里，蘇轍也走過(guò)太行，并且留下了唯一記載。在蘇轍的筆下，潞州有他心儀的人，潞州官吏、潞州英雄，都是他心目中值得記憶的，就連從“潞州保衛(wèi)戰(zhàn)”打出天下的半截英雄唐莊宗，也是他要圈點(diǎn)的主要對(duì)象。

說(shuō)潞州風(fēng)云，離不開“潞州保衛(wèi)戰(zhàn)”，即“三垂岡之戰(zhàn)”，這是唐朝末年在潞州發(fā)生的一場(chǎng)奠定后唐基礎(chǔ)的大戰(zhàn)。潞州三垂岡，因其戰(zhàn)略地位的重要，引無(wú)數(shù)英雄折腰和稱頌。潞州保衛(wèi)戰(zhàn)的英雄李存勖，于同光元年（923）稱帝，國(guó)號(hào)為唐，史稱后唐;但他后來(lái)沉緬于聲色，治國(guó)乏術(shù)，重用伶人、宦官，同光四年（926）死于興教門之變。蘇轍對(duì)從潞州三垂岡走出的唐莊宗，即后世文人所稱的“半截英雄”李存勖，是這樣評(píng)述的：

唐莊宗勇而善戰(zhàn)，與梁人夾河相攻，十戰(zhàn)九勝，涉河取鄆，不十日而克梁，威震諸國(guó)。五代用兵，未有神速若此者也。然其克敵之后，幸一日之安，沉湎聲色之虞，宦官、伶人交亂其政，府庫(kù)之積罄于耳目之奉，民怨兵怒，國(guó)有土崩之勢(shì)而不知也。一時(shí)功臣，皆武夫倔起，未有識(shí)安危之幾者?！蚴刮鲙煵怀?，蜀雖未下，而京師有重兵，崇韜不死，河朔叛臣心有所畏，不敢妄動(dòng)，則莊宗不亡。

應(yīng)該說(shuō)，后唐莊宗李存勖這位從潞州走出的亂世英雄，也是蘇轍的心儀之人;但遺憾的是李存勖后期驕奢淫逸，致使宮廷政變而國(guó)破身死，歐陽(yáng)修先生感嘆曰：?jiǎn)韬簦⑺ブ?，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。所以，我們?cè)僮x蘇轍的評(píng)價(jià)，對(duì)柏楊稱之為“半截英雄”的李存勖，是惋惜？還是憎恨？無(wú)需再言了。

在潞州，還有蘇轍心儀的一位英雄，就是北宋將領(lǐng)苗授。蘇轍在他的《欒城集》里，收有北門書詔五十四首，其中《除苗授保康軍節(jié)度知潞州制》就寫的是潞州苗授（1029—1095），字受之，唐相苗晉卿的后代。蘇轍心儀的潞州苗授，為人耿直，遇事頗有主見，從不隨意茍合他人意見。元佑三年（1088）遷武泰軍節(jié)度使、殿前副都指揮使，知潞州。紹圣二年（1095）卒，追贈(zèng)開府儀同三司，謚莊敏。蘇轍的《欒城集》留下了潞州人苗授除《宋史》記載之外的另一頁(yè)歷史記憶。

唐宋八大家里排在最后的是曾鞏先生，他一生為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦，文學(xué)成就突出。作為北宋名臣后代的曾鞏，他沒有到過(guò)上黨，但在他的筆下，在他的作品《隆平集》里，他最稱許、最贊賞的潞州英雄，就是從潞州風(fēng)云中走出的上黨李氏將門李處耘父子。《隆平集》是一部記述北宋太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗五朝史實(shí)的史書，在《隆平集》里，曾鞏稱許攀龍附鳳、平定潞州判亂的英雄李處耘有勇有謀，稱許李氏將門英雄李繼隆勇智過(guò)人，更稱許潞州上黨外戚英雄輩出。這篇贊賞潞州上黨李處耘父子才干的文章，還被南宋杜大珪收錄在他編的《名臣碑傳琬琰集》一書里。

李處耘，字正元，潞州李坊村（今長(zhǎng)治市上黨區(qū)李坊村）人，五代末年至北宋初年名將。這位從潞州走出的大將，平定潞州叛亂英雄，在曾鞏先生筆下，成為他最贊賞的潞州名臣。曾鞏在《隆平集》里，對(duì)李處耘是這樣描寫的：處耘多機(jī)謀，嘗權(quán)知揚(yáng)州，有善政，識(shí)度詳敏，論事造理，頗以功名自任，惟受遇思報(bào)，勇于敢為，朝廷以延釗宿將，乃獨(dú)罪處耘，處耘亦不自辨。曾鞏先生為何要花費(fèi)筆墨來(lái)贊賞潞州李處耘呢？原來(lái)，宋太祖趙匡胤在河南陳橋驛發(fā)動(dòng)歷史上著名的“陳橋兵變”，策劃兵變的核心人物除潞州潞城縣宋村的苗廣義外，還有一位謀士為成功兵變發(fā)揮了巨大作用，他就是潞州上黨縣李坊村的李處耘。經(jīng)過(guò)陳橋兵變，結(jié)束了五代十國(guó)的歷史。陳橋兵變之后，宋太祖趙匡胤嘉獎(jiǎng)提拔重用了有功之臣，其中還成就了一位潞州籍皇后，即宋開國(guó)元?jiǎng)桌钐幵诺亩畠?，也就是明德李皇后。這就是曾鞏先生在《隆平集》里，贊賞潞州走出的大英雄李處耘的主要原因。

在北宋前期的外戚中，因?yàn)槔钐幵诺挠嗍a，潞州上黨李氏世世為官，以致“其族盛大”。其中，最為杰出的代表是李處耘的長(zhǎng)子李繼隆，字霸圖，也就是明德皇后的長(zhǎng)兄。曾鞏先生在他的筆下為英雄立傳，大加贊賞李繼隆這位潞州上黨外戚大將：繼隆雖貴胄，而能以智謀，自將好學(xué)，喜接儒士子。景德二年（1005），李繼隆去世后，追贈(zèng)中書令，謚號(hào)“忠武”。乾興元年，李繼隆配享真宗廟庭，為昭勛閣二十四功臣之一。這也是李繼隆將軍被曾鞏先生贊賞的主要原因。繼李繼隆之后，上黨李氏一門仍是英雄輩出。特別是明德李皇后不僅以寬容、善良、熱情為后世樹立了人生的標(biāo)桿，還帶給家鄉(xiāng)潞州世代的洪福。

蘇轍與曾鞏兩位大家雖然評(píng)述的是“潞州風(fēng)云”中的名人或英雄，但在文字的背后，更多的是留給了潞州“文字”情緣的特殊記憶。

蘇洵與潞州不該有的故事

在唐宋八大家“三蘇”與上黨的歷史記憶里，蘇洵沒有到過(guò)上黨，從蘇洵留世的作品中可以看出他是一個(gè)有政治抱負(fù)的人，他的《六國(guó)論》既論太行也論上黨，這是蘇洵與上黨唯一結(jié)下的“文字”情緣。但是，在蘇洵眾多的作品中有一篇《辨奸論》，因這篇文章到底是誰(shuí)寫的，也就是《辨奸論》的著作權(quán)問題，始終牽著“潞州”之名，使他與潞州之間演繹了一串不該有的歷史故事。

《辨奸論》在中國(guó)史學(xué)界與文學(xué)評(píng)論界，始終被認(rèn)為是北宋古文的名篇。此文最早在古籍里見于南宋理學(xué)家、文學(xué)家呂祖謙編選的《宋文鑒》，在《古文觀止》里也列于蘇洵名下。文章篇幅不長(zhǎng)，著重分析了一些自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，從分析中得出了“見微知著”的結(jié)論?！侗婕檎摗愤@篇古文名篇，在宋、元、明三朝以來(lái)，似乎沒有人懷疑過(guò)是蘇洵的大作。直至清代，一位叫李紱的對(duì)《辨奸論》的作者提出質(zhì)疑，便作了《書辨奸論后》一文，認(rèn)為《辨奸論》是潞州長(zhǎng)子縣尉邵伯溫所作;還有一位叫蔡上翔的，作《王荊公年譜考略》一文，在李紱《書辨奸論后》的基礎(chǔ)上也持相同的意見加以發(fā)揮。無(wú)疑，引發(fā)了文史與文學(xué)界對(duì)《辨奸論》真?zhèn)斡懻摰膯栴}，也牽出了蘇洵與潞州不該有的故事：《辨奸論》是曾任職潞州的邵伯溫假托蘇洵之名的偽作。李紱、蔡上翔關(guān)于《辨奸論》為潞州邵伯溫托名偽作之說(shuō)幾乎成了定論。在一撥又一撥的爭(zhēng)論中，最終得出的觀點(diǎn)是：《辨奸論》是蘇洵為了譏諷王安石的“不近人情”而作，后經(jīng)清人考證，才定為曾任潞州長(zhǎng)子縣尉的邵伯溫假托蘇洵之名的偽作。

穿越歷史，看邵伯溫當(dāng)年的仕途，其最早任職的是大名府助教，之后才調(diào)到潞州的，但他不是在潞州任職，是在潞州長(zhǎng)子縣任縣尉，主管長(zhǎng)子一方的治安。邵伯溫當(dāng)年在潞州長(zhǎng)子縣尉任上，喜好記述國(guó)家之事，所以，在文史界對(duì)邵伯溫的生平記憶離不開“潞州”一說(shuō)，這也是在蘇洵《辨奸論》這篇古文名篇的著作權(quán)案中，始終牽著潞州之名的原因。關(guān)于《辨奸論》真?zhèn)螁栴}的研究，從清初開始到上世紀(jì)末，還在進(jìn)行著，至今在文史界仍無(wú)一個(gè)圓滿的定論，也由此還在演繹著蘇洵與潞州不該有的故事。

總而言之，一個(gè)地方因歷史的厚重而文化燦爛，更因厚重的歷史而文化璀璨。追尋唐宋八大家與潞州的歷史情緣，在歷史記憶的深處，都能找到他們與潞州有過(guò)往的“文字”足跡，以及那份埋藏在潞州歷史文化深處的厚重情緣。這，難道不正是潞州文化歷史璀璨的一個(gè)最美見證嗎？