李 越，張 勝 旺

(中北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 太原 030051)

“生態(tài)治理，道阻且長，行則將至”。生態(tài)文化困境的產(chǎn)生，是直面當(dāng)前全球性環(huán)境問題的現(xiàn)實困惑與熱切追問，以及人類對于謀求可持續(xù)發(fā)展的慎重思考。這種文化的繁榮和發(fā)展，將為人類創(chuàng)造前所未有的巨大福祉，代表人類文化的新階段和人類的新希望。在文化視域下進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)要在掌握生態(tài)文明理念和生態(tài)生存技能的前提下，喚起生態(tài)危機(jī)意識，形成積極的生態(tài)參與和生態(tài)自覺。高校教育是人類傳承文明成果的一種方式和途徑，履行教育、管理、服務(wù)三大職能，所以理應(yīng)在生態(tài)文化建設(shè)中有作為、有擔(dān)當(dāng)。建設(shè)綠色大學(xué)是習(xí)近平生態(tài)文明思想在高校的具體體現(xiàn)，它不僅與高校職能理念不謀而合，更是高校在國家生態(tài)文化建設(shè)中應(yīng)該有的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

一、關(guān)于高校生態(tài)文化的內(nèi)涵

(一)高校生態(tài)文化的提出

“生態(tài)文化”，西方起源于“環(huán)境教育”，當(dāng)時的研究多側(cè)重于環(huán)境教育與人文發(fā)展的關(guān)系。20世紀(jì)20年代，德國學(xué)者波珀和布澤曼等人“嘗試建立教育整體環(huán)境中相關(guān)要素的相互關(guān)系模型”[1]，被認(rèn)為是教育環(huán)境學(xué)領(lǐng)域的先驅(qū)。1966英國著名生態(tài)學(xué)家、高等教育學(xué)家阿什比從生態(tài)學(xué)視角研究大學(xué)的教育規(guī)律，大學(xué)“像動物和植物一樣地向前進(jìn)化，任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物，只有保持二者的動態(tài)平衡，高等教育體系才能更好地為社會服務(wù)?！盵2]與國外學(xué)術(shù)界相比，我國的教育生態(tài)學(xué)研究起步較晚。較早的生態(tài)學(xué)研究學(xué)者是葉謙吉教授，他試圖通過對中外學(xué)者的大量研究，提出了“要通過對社會、文化、家庭影響的考察來構(gòu)建生態(tài)體系?！盵3]生態(tài)文化作為一個復(fù)雜的總體，與生態(tài)教育有著密不可分的聯(lián)系。結(jié)合生態(tài)教育對生態(tài)文化做出詳細(xì)闡釋的是著名生態(tài)學(xué)者余謀昌先生，他在《生態(tài)文化論》中指出：人類面臨一次前所未有的重大轉(zhuǎn)折，從原始文化、農(nóng)業(yè)文化和工業(yè)文化等傳統(tǒng)文化向先進(jìn)生態(tài)文化的逐漸過渡，生態(tài)文化正在蔚然崛起，代表了人類的新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。他創(chuàng)新地引用熱力學(xué)第二定律“熵”概念來說明生態(tài)環(huán)境問題，生態(tài)危機(jī)就其本質(zhì)是“文化上的熵污染”[4]。熵污染雖然是社會文化中的一種消極落后文化，但也給人類指明了一條出路，通過解決環(huán)境問題，使人類走向新文化。包慶德認(rèn)為：“生態(tài)文化是指在人與社會不斷地作用于自然界的過程中，不合理的實踐必然造成或?qū)е律鷳B(tài)環(huán)境的破壞、污染或失衡，對這些活動和現(xiàn)象，作為生態(tài)主體的任何人和人類社會總是做出這樣或那樣的反應(yīng)和認(rèn)識?！盵5]劉湘溶把生態(tài)文化界定為：“人類以包括自己于內(nèi)的自然中的一切生物與環(huán)境之關(guān)系的認(rèn)識成果為基礎(chǔ)而形成的特定的思維方式和行為取向?！盵6]

生態(tài)文化理論快速發(fā)展的同時也逐漸與實踐相結(jié)合，典型表現(xiàn)就是走進(jìn)各大高校，與高校具體學(xué)科相結(jié)合。高校生態(tài)文化作為生態(tài)文化的具體形態(tài)，許多理論工作者從實際出發(fā)開闊視野，結(jié)合學(xué)校教書育人的基本職能，從理論和實踐領(lǐng)域展開基本思路。肖寶軍和劉穎提到一個名稱“NEP”，它的中文意思是新生態(tài)范式量表，在文中表示“有研究者通過修訂形成了NEP量表,呈現(xiàn)關(guān)于自然的權(quán)力、生態(tài)危機(jī)和人類責(zé)任三個維度的生態(tài)價值觀。”[7]黃志海不僅提出其內(nèi)涵，還對當(dāng)前的發(fā)展情況進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，最終通過分析得出：“培養(yǎng)生態(tài)價值觀能有利地幫助大學(xué)生日常生活行為方式的改善并且能改善人與自然的關(guān)系，使之相互促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展?！盵8]王燕珺指出：“綠色發(fā)展模式呼喚形成與之相適應(yīng)的生態(tài)文化，生態(tài)文化的繁榮與發(fā)展會促進(jìn)綠色發(fā)展，二者相互依存，辯證統(tǒng)一，營造師生共同參與的生態(tài)文化校園氛圍，建立從校園向社會延伸的生態(tài)文化宣傳途徑?！盵9]此外高校和研究機(jī)構(gòu)先后開設(shè)的生態(tài)文化課程和相關(guān)講座日漸吸引目光，同時中國人民大學(xué)、哈爾濱工業(yè)大學(xué)、武漢大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)等院校相繼招收生態(tài)倫理學(xué)和環(huán)境哲學(xué)專業(yè)的博士研究生。

(二)高校生態(tài)文化的特點

高校生態(tài)文化屬于人、自然還有社會等要素的有機(jī)結(jié)合。高校生態(tài)文化構(gòu)造的是一種全新的價值觀和世界觀，是一種讓校園內(nèi)外各個生物和非生物彼此間實現(xiàn)能量流動和循環(huán)的復(fù)雜動態(tài)系統(tǒng)。高校屬于特殊的社會組織，自身的生態(tài)文化在建設(shè)上也頗具特色。

第一點是實踐參與性。實踐參與是高校積極參加生態(tài)文明建設(shè)的根本要求，也是實現(xiàn)高校生態(tài)文化建設(shè)的根本體現(xiàn)。高校生態(tài)文化的建設(shè)強(qiáng)調(diào)的是受教育者能夠自覺地從生態(tài)學(xué)角度追求人與自然、人與自身、人與社會和諧之美：在發(fā)現(xiàn)解決周邊生態(tài)問題的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的強(qiáng)大主觀能動性，樹立保護(hù)自然、和諧發(fā)展的綠色生態(tài)意識，因地制宜，要用生態(tài)的理念引導(dǎo)積極的生態(tài)行為。

第二點是廣泛人工化。高校生態(tài)文化是一個高級人工生態(tài)系統(tǒng)，人工化被深深地烙印在了高校生態(tài)文化中。整個高校生態(tài)文化建設(shè)主體是人，涵蓋了校園之中的師生、職工還有社會流動性人員等，他們是創(chuàng)造傳遞優(yōu)美校園文化的主體，按著自己的生態(tài)審美對校園進(jìn)行著合理改造。這種改造不僅存在于學(xué)校管理者和師生的日常教學(xué)互動中，而且體現(xiàn)為校園良好的景觀環(huán)境。

第三點是過程多端性。高校生態(tài)文化培育過程是一個擁有明確目的并且受一定校園環(huán)境條件影響的復(fù)雜過程。高校生態(tài)文化培育是一種教育實踐活動，與傳統(tǒng)德智體美等既有聯(lián)系又有區(qū)別。高校要廣辟渠道、多方發(fā)力確定教育開端，因時因地協(xié)調(diào)各個學(xué)科與生態(tài)的關(guān)系。既可以從傳授專業(yè)知識的文理課堂中進(jìn)行，也可以貫穿陶冶情感磨煉意志的校園實踐活動，還可以從提升審美情趣的課外鑒賞的非專業(yè)課開始，使受教育者知、情、意、性、行得到充分鍛煉，從而取得理想生態(tài)教育效果。

第四點是注重主體性。不應(yīng)局限于老師學(xué)生的傳統(tǒng)刻板印象，認(rèn)為學(xué)習(xí)對象僅限于學(xué)生，要適時進(jìn)行角色轉(zhuǎn)變，但要突出學(xué)生的受教育主體性。高校開展生態(tài)文化活動時，應(yīng)充分把教育對象放在主體地位，積極調(diào)動其自我生態(tài)教育的興趣。受教育者并不是被動接受生態(tài)知識，而是在教育過程中發(fā)揮主觀能動性，不斷內(nèi)化生態(tài)教育知識。

(三)高校生態(tài)文化的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵

高校生態(tài)文化作為生態(tài)文化發(fā)展的一種先進(jìn)文化范式，具體指的是校園內(nèi)自然生態(tài)和人文生態(tài)交互融合的統(tǒng)一背景下，物質(zhì)生態(tài)文化、制度生態(tài)文化、精神生態(tài)文化這三者文化的和諧統(tǒng)一。

物質(zhì)生態(tài)文化主要是指良好的校園景觀環(huán)境，積極為教學(xué)和育人創(chuàng)造良好平臺。“借助于優(yōu)美的校園環(huán)境、廣闊的實驗林場以及具有校園特色的生態(tài)文化博物館等生態(tài)文明教育資源，開展豐富多彩的生態(tài)文明主題校園文化活動，增強(qiáng)活動的多樣性和趣味性”[10]。生態(tài)環(huán)境的規(guī)劃過程不能單一，要從多角度出發(fā)，在設(shè)計理念和布局規(guī)劃的過程中都要把生態(tài)和環(huán)保特征作為基本要求來進(jìn)行規(guī)劃，創(chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境，讓廣大師生寓情于景、啟迪智慧。

制度生態(tài)文化的實質(zhì)在于通過條文條款為生態(tài)行為制定統(tǒng)一規(guī)范，以激勵性和約束性措施推動師生共同遵守，從生態(tài)理念到生態(tài)行為實行穩(wěn)固約束，讓全體師生內(nèi)化于心外化于行，以此有效保障制度的良好運(yùn)行?！案咝Ｉ鷳B(tài)文化治理體系的完善是實現(xiàn)高校治理能力現(xiàn)代化的基本前提，是多維度的系統(tǒng)工程，包括理念認(rèn)知、組織機(jī)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制和制度規(guī)范”[11]。

精神生態(tài)文化是從人與自然的關(guān)系去解釋和改造世界，是生態(tài)文化建設(shè)的核心要義。意識形態(tài)的改善是行為的驅(qū)動力，將生態(tài)價值觀變成自己行動的方法論指導(dǎo)，這個過程將影響感化師生，潛移默化提高他們的思想狀態(tài)，促使其規(guī)范自身行為，這種方式將潤物細(xì)無聲地影響高校生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程。

總之，生態(tài)文化倡導(dǎo)把延續(xù)發(fā)展、長遠(yuǎn)利益放在發(fā)展的重要位置，把和諧發(fā)展的可持續(xù)理論作為依據(jù)和基礎(chǔ)，偏重于規(guī)范人與人之間的社會關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人互敬互愛、和諧相處、共同分享美好事物的道德和實踐文化。在高校里進(jìn)行生態(tài)文化教育，就是以師生為主要的生態(tài)文化教育對象，即在生態(tài)破壞和環(huán)境污染日益嚴(yán)重的背景下，教育者有計劃、有目的地通過多種教育方式，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生科學(xué)理性地把握人與自然的關(guān)系，樹立正確的生態(tài)觀并自覺履行生態(tài)義務(wù)，從而達(dá)到減少“熵污染”目標(biāo)的物質(zhì)、制度、精神三者統(tǒng)一于一體的和諧文化。

二、關(guān)于高校生態(tài)文化建設(shè)目標(biāo)的闡釋

高校生態(tài)文化目標(biāo)就是要以“現(xiàn)實的人”為建設(shè)和培育的邏輯起點，要發(fā)揮人的“主體性”的本真要求，最終培育出具有思想素質(zhì)引領(lǐng)作用的全面發(fā)展的“完整的人”——理性生態(tài)人。

首先，馬克思人學(xué)理論中關(guān)于“現(xiàn)實的人”的提法，包含著豐富的內(nèi)容。馬克思、恩格斯說：“我們開始要談的前提……是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[12]516“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！盵12]524生態(tài)文化建設(shè)工作就是由現(xiàn)實的人——高校老師來充當(dāng)教育者，利用自身的知識和才能，對受教育者——現(xiàn)實的大學(xué)生進(jìn)行生態(tài)觀念宣傳，最大限度地提升生態(tài)保護(hù)的實效性。在培養(yǎng)過程中要打破過分重視傳統(tǒng)實用性知識教育的壁壘，對學(xué)生的評價要全方位多角度，要在教學(xué)相長的和諧校園文化中，體現(xiàn)對學(xué)生的生態(tài)關(guān)懷。在人與自然協(xié)同進(jìn)化的理念當(dāng)中掌握一定的生態(tài)知識，密切社會個體社會關(guān)系，最終使人形成積極的社會參與，回歸社會。其次，人的“主體性”是指人的主體意識和傾向以及人作為主體所具有的各種功能屬性的總和，它表現(xiàn)為主體的能動性、創(chuàng)造性、主導(dǎo)型和意識性。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物，也就是說，他自己的生活對他是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動?！盵12]162人能夠根據(jù)自己的需要有目的地進(jìn)行實踐創(chuàng)造，改造主客觀世界。沒有老師與學(xué)生的互動配合，高校生態(tài)文化建設(shè)的目的最終流于形式。每位教職工老師要承擔(dān)多種角色和義務(wù)，既是傳道授業(yè)解惑者，又是無微不至的悉心呵護(hù)者，要踐行一切以學(xué)生為本的人本主義理念。在教育方式上，實現(xiàn)“單動”到“互動”的轉(zhuǎn)變，在生態(tài)教育課堂上，要充分調(diào)動學(xué)生的積極性和主動創(chuàng)造性，使學(xué)生不再是被動接受者，主動深入探討、廣泛爭論思辨、尋找答案、歸納總結(jié)。最后，馬克思關(guān)于人類解放學(xué)說的崇高信仰，是對客觀世界本質(zhì)規(guī)律的正確反映，具有強(qiáng)大的精神引領(lǐng)和精神動力作用，照亮了人類解放道路，也是馬克思主義思想的出發(fā)點和落腳點。1848年馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中宣布了畢生為之奮斗的崇高理想和價值追求：“每個人自由發(fā)展的聯(lián)合體”[12]189。促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建與人的全面和諧發(fā)展是一個互動共進(jìn)的歷史進(jìn)程，著重點在于智力、能力、品德、技能的全面協(xié)調(diào)、充分發(fā)展。綠色大學(xué)是要盡可能發(fā)掘高校大學(xué)生的潛能，促進(jìn)自由發(fā)展，凸顯自主性、獨特性和個別性。生態(tài)文化與綠色大學(xué)的內(nèi)在一致性，都是追求個體的全面發(fā)展。要真正實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧相處，達(dá)到知行合一，思想和行動的統(tǒng)一，就要求“生態(tài)人”能夠在個人正當(dāng)發(fā)展的過程中尊重自然規(guī)律。高校生態(tài)文化建設(shè)作為培養(yǎng)和諧的人的重要手段，更要立足實踐，促進(jìn)大學(xué)生的自由全面發(fā)展，使其成為具有生態(tài)文明意識和生態(tài)文明行為能力的“理性生態(tài)人”。

“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。所謂的“理性生態(tài)人”，主要是指在生活中“作為現(xiàn)實的人”——高校大學(xué)生具備了理性的生態(tài)意識、理性的生態(tài)行為，能夠注重人的“主體性”的發(fā)揮，從實踐維度深入貫徹人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系理念，以尊重自然規(guī)律為前提，推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的綠色生產(chǎn)生活方式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會效益、環(huán)境效益的統(tǒng)一，摒棄狹隘的個人至上和經(jīng)濟(jì)優(yōu)先主義，追求人與自然、社會的和諧共生，實現(xiàn)了大學(xué)生的“自由全面發(fā)展”。當(dāng)代，大學(xué)生生態(tài)文化目標(biāo)就是成為“理性生態(tài)人”，這既是建設(shè)目標(biāo)，又是建設(shè)理想，更是一種建設(shè)理念。

三、關(guān)于高校生態(tài)文化建設(shè)的實施

高校生態(tài)文化建設(shè)是當(dāng)前我國高校面臨的一項重要的戰(zhàn)略任務(wù)，不僅關(guān)系到個人的發(fā)展，更關(guān)系到民族的命運(yùn)。高校應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)文化教育對大學(xué)生價值觀念和行為取向的影響，以學(xué)生自我主體教育為主，社會影響教育為輔，激勵、約束、凝聚校園文化，即最終使受教育者掌握一定的生態(tài)知識，樹立文明生態(tài)理念，在掌握一定的生態(tài)生存技能基礎(chǔ)上，形成積極的生態(tài)參與。目前，高校生態(tài)文化建設(shè)仍處于探索發(fā)展階段，科學(xué)選擇個人、學(xué)校、家庭三方面進(jìn)行了廣泛而深刻的分析，探尋解決問題的路徑，實現(xiàn)高校生態(tài)文化建設(shè)的全面可持續(xù)發(fā)展。

(一)個人應(yīng)樹立文明的生態(tài)認(rèn)知

高校生態(tài)文化建設(shè)需要大學(xué)生樹立文明的生態(tài)認(rèn)知，并且在這一過程中自身還應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、完善，但現(xiàn)在仍然存在生態(tài)文化知識匱乏、生態(tài)行為被動的認(rèn)知問題。從知識匱乏方面而言，雖然很多高校已經(jīng)明白生態(tài)文化知識為高校生態(tài)文化意識的培育和文化自覺的養(yǎng)成提供必要的理論基礎(chǔ)，將其置于教學(xué)和育人的突出位置，但也存在受教育者對具體的生態(tài)文化知識一知半解或者對系統(tǒng)生態(tài)文化知識培育體系不熟悉的現(xiàn)象。因此，高校作為育人的場所一定要注重對大學(xué)生生態(tài)文化知識的傳授，這不僅有利于高校大學(xué)生更好地在生態(tài)文化知識積累的基礎(chǔ)上形成綠色思維方式和價值觀念，而且會間接營造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的綠色校園。生態(tài)行為被動方面，由于一些學(xué)校尚未建設(shè)好獨立完善的生態(tài)課程和制度，校園內(nèi)也未形成綠色環(huán)保的良好生態(tài)文化氛圍，再加上學(xué)生中有一部分思想和行為存在偏離，這就使得他們思想上對生態(tài)文化存在抵觸心理，將自己的視野局限于利益范圍之內(nèi)，要不然認(rèn)為與自己無關(guān)高高掛起，要不然不愿意或敷衍學(xué)校組織的生態(tài)實踐活動。思想上難以認(rèn)同和轉(zhuǎn)變?yōu)閮r值觀念，也就最終無法落實于實踐，這些都影響著他們生態(tài)文化自覺的養(yǎng)成和提高。理念是行動的先導(dǎo)，思想是行動的指南。大學(xué)生生態(tài)文化自覺的養(yǎng)成和提高是一個漸進(jìn)的實踐過程，需要思想上長期累積轉(zhuǎn)變，并將自身行動深深扎根于實踐的土壤，只有這樣才能孕育綠色環(huán)保的參天大樹，最終實現(xiàn)主動追求綠色環(huán)保行為的生態(tài)轉(zhuǎn)向。

教書育人，學(xué)校要注重通過學(xué)生的自我教育來推動高校生態(tài)文化建設(shè)工作。高校生態(tài)文化建設(shè)過程中仍存在許多難以調(diào)和的矛盾，這些矛盾來源于人與自然的矛盾。正是因為這些問題現(xiàn)今仍然存在，才令不同種類的文化在同樣的時空內(nèi)發(fā)生化學(xué)反應(yīng)，相互交纏和滌蕩，形成促進(jìn)事物往積極方向發(fā)展的內(nèi)在推動力，從而最終走向全新的生態(tài)文化。首先，從總體上看，無論是解決生態(tài)知識匱乏還是行為被動問題，針對的都是工業(yè)化遺留下來的消極影響因素。所以我們在生態(tài)文化建設(shè)中，核心就是要改變認(rèn)知，承認(rèn)矛盾、揭露矛盾、分析矛盾、解決矛盾，勇于面對家庭、學(xué)校、社會中的不和諧生態(tài)因素，為生態(tài)文化的建設(shè)開辟道路。其次，造成生態(tài)文化知識匱乏的最主要原因在于高校對生態(tài)學(xué)習(xí)過程不重視。如何建立關(guān)于復(fù)雜事物的認(rèn)識，無外乎由感性到理性，需要由理性認(rèn)識到實踐的多次飛越，這個過程所說的反復(fù)實質(zhì)上是前進(jìn)上升的。所以在學(xué)習(xí)高校生態(tài)文化的過程中要結(jié)合學(xué)科，反復(fù)多次學(xué)習(xí)，并且注重在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性，把積極學(xué)習(xí)的熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來，在生態(tài)領(lǐng)域依照客觀的規(guī)律來實現(xiàn)生態(tài)理論方向和生態(tài)實踐的有機(jī)統(tǒng)一。最后，在對生態(tài)行為的反思過程中，我們要扭轉(zhuǎn)急功近利的錯誤認(rèn)知，要根據(jù)高校生態(tài)文化建設(shè)的根本要求積極地參與實踐。實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性，同時具有自覺的能動性。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。高校營造綠色校園環(huán)境使受教育者能夠置身于生態(tài)情境中，真實而親密地感受到生態(tài)，增加自身對環(huán)境的認(rèn)知，這也給受教育者更多發(fā)現(xiàn)問題的機(jī)會，一邊踐行一邊檢驗構(gòu)建的生態(tài)途徑，養(yǎng)成保護(hù)自然的行為習(xí)慣。

(二)學(xué)校應(yīng)健全完善的生態(tài)教育體系

“許多高校雖然倡導(dǎo)理想信念教育，強(qiáng)調(diào)要突出建設(shè)有中國特色的社會主義主旋律的宣傳，但在實際操作層面卻越來越表現(xiàn)出明顯的功利主義傾向?！盵13]人成為物的工具，被物所奴役，并帶來生態(tài)文化建設(shè)工作的片面化。這種片面性表現(xiàn)在教學(xué)、制度、環(huán)境三方面，具體為：首先教學(xué)方面，高校仍然難以擺脫應(yīng)試教育的消極影響，這種固定的教育思維將一些高校捆綁和束縛，讓這些高校漸漸忽略掉對大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育；迫于現(xiàn)今日益增長的就業(yè)壓力，這些高校的注意力都放在了如何督促學(xué)生考取五花八門的專業(yè)類證書，視線集中于學(xué)生對于本專業(yè)知識的了解程度，造成了大學(xué)生的生態(tài)觀念重度缺失。其次制度方面，雖然各高校也都相互借鑒著建立了生態(tài)文明、生態(tài)文化建設(shè)領(lǐng)域的相關(guān)制度，但在具體的落實上并沒有形成相應(yīng)的貫徹機(jī)制，生態(tài)行為養(yǎng)成的導(dǎo)向作用并不明顯，沒能有效調(diào)動大學(xué)生的積極性。最后在環(huán)境方面，對生態(tài)任務(wù)環(huán)境的建設(shè)過程應(yīng)該從多方面考慮。關(guān)于校園環(huán)境的建設(shè)，許多學(xué)校應(yīng)找尋專業(yè)人士，在美化校園、構(gòu)建更好的校園綠化方面精準(zhǔn)定位，給同學(xué)創(chuàng)造更優(yōu)越的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。但是一些高校卻希望通過興修校園達(dá)到預(yù)期的效果，出現(xiàn)了奢侈浪費、背景設(shè)置重復(fù)的問題，最終會影響大學(xué)生的生態(tài)文化建設(shè)，忽略生態(tài)文明的問題，造成大學(xué)生生態(tài)文化素養(yǎng)的下降。

事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。唯物辯證法內(nèi)在含義要求我們要把世界看成是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，以變化的發(fā)展的眼光和原則看待這個世界。面對工具理性導(dǎo)致的片面性，最重要的就在于要講求聯(lián)系，要善于分析高校生態(tài)文化構(gòu)建中的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性的觀念，從動態(tài)中考查事物發(fā)展和變化。具體來說，教育教學(xué)方面，高校教師應(yīng)轉(zhuǎn)變守舊的填鴨式教學(xué)模式，妥善安排生態(tài)文化課程，做到開拓創(chuàng)新和與時俱進(jìn)，教學(xué)內(nèi)容要涵蓋廣泛，自然科學(xué)知識和人文社會科學(xué)知識以及交叉學(xué)科知識都是必不可少的文化課內(nèi)容。其中包括的內(nèi)容非常多，除了歷史學(xué)、美學(xué)這些偏感性的學(xué)科，還要學(xué)習(xí)地理學(xué)、倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)、哲學(xué)這些需要邏輯思維的學(xué)科。不能顧此失彼，只注重就業(yè)，忽視教書和人才培養(yǎng)要遵守的根本原則。教育者還要明確受教育者的特點，根據(jù)他們的特點制定明確的原則目標(biāo)和符合他們年齡特點和認(rèn)知程度的教學(xué)內(nèi)容，防止教育方向的扭曲。高校建設(shè)更要關(guān)注制度，不能僅有計劃，還要在生態(tài)文化建設(shè)里建立完整的運(yùn)行機(jī)制。應(yīng)“圍繞制度建設(shè)，從制權(quán)、理事、循規(guī)入手，完善生態(tài)文化建設(shè)工作組織內(nèi)部的議事和決策機(jī)制”[14]。高校生態(tài)文化建設(shè)要形成良好健全的運(yùn)行機(jī)制，真正及時地去發(fā)現(xiàn)問題，采取高效率的措施解決與生態(tài)平衡相沖突的矛盾，避免造成生態(tài)文化在高校內(nèi)部的失衡。在環(huán)境方面，高校應(yīng)加強(qiáng)植被系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)劃，規(guī)劃過程一定不能單一，要從多角度出發(fā)。除了設(shè)計理念和布局規(guī)劃，更要注意環(huán)境的保護(hù)程度與整潔程度。例如，高校內(nèi)部的許多基礎(chǔ)設(shè)施，像圖書館、教學(xué)樓還有學(xué)生們的宿舍公寓樓、路標(biāo)路牌、廣告宣傳標(biāo)語，還有街邊的書刊亭等較為小型的建筑等在建設(shè)和使用的過程中都要把生態(tài)和環(huán)保特征作為基本要求來進(jìn)行規(guī)劃。當(dāng)然，高校在環(huán)境構(gòu)建過程中也要將主觀能動性和客觀規(guī)律相結(jié)合，一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，以形式多樣的生態(tài)教育實踐活動為載體，結(jié)合實施生態(tài)教育的具體客觀條件，因地制宜布局。

(三)社會應(yīng)普及正確的價值觀指導(dǎo)

截至目前，我國仍然處于一個社會形態(tài)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)換的時代。在這個過程中，市場經(jīng)濟(jì)如火如荼，但是也帶來了許多不可避免的弊端。經(jīng)濟(jì)效益成為大眾率先追尋的目標(biāo)，放棄許多有關(guān)社會效益和生態(tài)環(huán)境相關(guān)的原則。為了攫取更多的經(jīng)濟(jì)資源，環(huán)境和生態(tài)已經(jīng)成為了可以忽略不計的犧牲品，這也造成了經(jīng)濟(jì)利益高于一切的落后現(xiàn)象日益猖獗。由于大學(xué)生的人生觀和世界觀發(fā)展還不成熟，高校也就成為了最容易遭受這種負(fù)面影響侵蝕的地方，這會導(dǎo)致大學(xué)生們生態(tài)文化的價值理念進(jìn)一步缺失，把個人利益看作一切行為的出發(fā)點，享樂主義成為生活的準(zhǔn)則，為了追求金錢而急功近利，最終大學(xué)生們也就很難把控自己并且從這些不良的人文環(huán)境中抽身。這些不良思潮滲透進(jìn)校院，不僅僅會令校園環(huán)境污濁，大學(xué)生身心健康受損，更會嚴(yán)重破壞社會的環(huán)境和秩序。

馬克思指出：人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，尤其是人民群眾中的知識分子在精神生產(chǎn)和社會精神財富的創(chuàng)造中起到了非常重要的作用。在這里，大學(xué)生屬于人民群眾的重要組成部分，承擔(dān)著國家振興的重任，所以要把大學(xué)生的培育工作放在重要位置。同時“思想是行為的先導(dǎo)”，培養(yǎng)過程更要注重價值觀的培育。價值觀是人們關(guān)于價值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價標(biāo)準(zhǔn)、評價原則和評價方法的觀點的體系。對民族與國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀?！吧鐣髁x核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵15]整個社會首先要做的就是加大宣傳力度，真正完成生態(tài)文明觀在群眾中的科普，讓公眾都能了解生態(tài)文化的內(nèi)涵，只有大眾共同的認(rèn)可才能形成最持久的力量。如社會應(yīng)多舉辦倡導(dǎo)生態(tài)價值觀念的公益講座；張貼踐行生態(tài)價值觀念的公益廣告牌、宣傳語；開展更多植樹造林的公益活動，積極組織各級政府部門和文明單位機(jī)構(gòu)的參與，讓大家都能夠通過公益活動參與到市容美化的過程中來。社區(qū)民眾如果也想?yún)⑴c到生態(tài)文明建設(shè)中，就可以由社會自行組織公益活動，讓市民們通過廢物回收以及節(jié)能減排來參與。社會意識形態(tài)的改善是行為的驅(qū)動力，所有的民眾共同參與，將生態(tài)價值觀變成自己行動的方法論指導(dǎo)，這種方式將潤物細(xì)無聲地影響高校生態(tài)文化建設(shè)的進(jìn)程。

四、結(jié)語

生態(tài)文化在現(xiàn)今社會已經(jīng)不僅僅是先進(jìn)文化的標(biāo)志，更是人類價值觀在數(shù)次經(jīng)濟(jì)革命后的轉(zhuǎn)變與反思。尋求生態(tài)文化更好的發(fā)展環(huán)境即是對國家重大戰(zhàn)略部署要求的實現(xiàn)，也是高校發(fā)展的重要需求。高校只有堅定立場，抵御不良社會風(fēng)氣，注重對祖國未來建設(shè)者大學(xué)生人群的生態(tài)文明教育，才能夠更好地完成高校生態(tài)文化建設(shè)的使命。所以各高校要有危機(jī)感和緊迫感，共同努力，為中華大地天更藍(lán)、水更清、環(huán)境更優(yōu)美提供強(qiáng)大智力支持，為一流大學(xué)建設(shè)提供重要的綠色文化支撐。