毛勒堂 楊 園

現(xiàn)代性是人類身居其中的現(xiàn)時(shí)代之根本屬性，是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的本質(zhì)規(guī)定和核心標(biāo)識(shí)，也是現(xiàn)代世界問(wèn)題之所在的中心。而與此相應(yīng)的是，現(xiàn)代性作為一種流行的話語(yǔ)充斥于當(dāng)今之思想界、理論界乃至大眾生活。然而，在眾多的現(xiàn)代性話語(yǔ)中，對(duì)于現(xiàn)代性本質(zhì)、現(xiàn)代性風(fēng)格以及對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度等問(wèn)題上，人們之間仍存在著莫衷一是的紛爭(zhēng)，現(xiàn)代性問(wèn)題依然是一個(gè)有待深究的時(shí)代課題和理論任務(wù)。那么，馬克思哲學(xué)作為“現(xiàn)世智慧”和“時(shí)代精神之精華”，作為現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的自我解放意識(shí)和思想表達(dá)，其對(duì)現(xiàn)代性秉持何種態(tài)度？對(duì)現(xiàn)代性給予了怎樣的本質(zhì)規(guī)定和解答？而這種解答在今天又具有怎樣的意義和啟示？對(duì)這些問(wèn)題的深入探討和思考，對(duì)于深入透視和把握現(xiàn)代性的本質(zhì)以及確立對(duì)現(xiàn)代性的辯證態(tài)度，進(jìn)而創(chuàng)造性地建構(gòu)中國(guó)的現(xiàn)代性，皆具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、何謂現(xiàn)代性：不同的話語(yǔ)路數(shù)

在當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的思想界和學(xué)術(shù)界，現(xiàn)代性作為一種廣泛的話語(yǔ)而為學(xué)者們普遍探討和極大關(guān)注，而其中也存在不盡一致的分歧和紛爭(zhēng)，從而產(chǎn)生不同的敘事路數(shù)和策略。

（一）現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)

現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)，顧名思義，就是對(duì)現(xiàn)代性作了哲學(xué)性規(guī)定，其實(shí)質(zhì)則是一種理性形而上學(xué)話語(yǔ)。在這種現(xiàn)代性的哲學(xué)敘事話語(yǔ)中，現(xiàn)代性的本質(zhì)、基礎(chǔ)和根源被置放到理性之中，從而以理性規(guī)定現(xiàn)代性的本質(zhì)，視理性為現(xiàn)代性發(fā)生和發(fā)展的根由，將理性、啟蒙等作為現(xiàn)代性的核心概念和標(biāo)識(shí)，并對(duì)理性持積極和樂(lè)觀的態(tài)度，深信理性必將為人類帶來(lái)自由、平等、博愛(ài)和美好生活。在這種現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)中，現(xiàn)代性被規(guī)定為是對(duì)前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解和超越過(guò)程中形成的現(xiàn)時(shí)代之特質(zhì)即理性，從而現(xiàn)代被高度概括為“理性的時(shí)代”。

與此相反，前現(xiàn)代社會(huì)則被視為是一個(gè)充斥著神性、無(wú)知、禁欲的時(shí)代，是一個(gè)由濃厚的“神魅”包裹著的存在世界。在那里，信仰扮演真理，神性主宰人性，教條充當(dāng)法則，人們置身在一個(gè)神性高揚(yáng)、理性黯然的時(shí)代，從而現(xiàn)代化的歷史就是一個(gè)理性代替信仰、人性代替神性的世俗化、理性化、去魅化的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。在此過(guò)程中，理性主體得以全面崛起并獲得內(nèi)在鞏固，理性擁有前所未有的權(quán)利和地位，以君臨一切的氣勢(shì)俯瞰世間萬(wàn)物之存在，從而一切都要在理性的法庭面前為自身的存在合法性提供依據(jù)或辯護(hù)。由此，確立了一個(gè)由理性主導(dǎo)和支配的現(xiàn)時(shí)代，建構(gòu)起以理性為根基和原則的現(xiàn)代世界。所以，在現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)中，現(xiàn)代性作為現(xiàn)代之本質(zhì)特性，是以理性作為其根本原則和核心標(biāo)識(shí)的，并依據(jù)理性原則闡明現(xiàn)代世界的優(yōu)越與危機(jī)、進(jìn)步與異化、文明與野蠻、光明與黑暗，憑借理性標(biāo)識(shí)出與前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)的根本區(qū)別。概言之，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)，將理性視為現(xiàn)代性的本質(zhì)根據(jù)和核心標(biāo)識(shí)，從而對(duì)現(xiàn)代性做了理性的本質(zhì)規(guī)定和核心命名。

（二）現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)

社會(huì)學(xué)主要是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度的層面展開(kāi)對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)群體的研究?，F(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，實(shí)際上是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度、社會(huì)秩序和社會(huì)組織的層面審視和規(guī)定現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)特征，從而對(duì)現(xiàn)代性作了制度性診斷和制度性規(guī)定，進(jìn)而從社會(huì)制度和秩序方面考察現(xiàn)代性的生成，揭示現(xiàn)代性的動(dòng)力，解析現(xiàn)代性的本質(zhì)，確立對(duì)現(xiàn)代性的態(tài)度。譬如，英國(guó)學(xué)者吉登斯認(rèn)為，必須從制度層面來(lái)理解現(xiàn)代性，因?yàn)椤熬推鋭?dòng)力、就其侵蝕傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣的程度及其全球性的影響而言，現(xiàn)代制度與以前所有形式的社會(huì)秩序迥然有別”①[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東、方文譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998 年，第1 頁(yè)。，“現(xiàn)代性指社會(huì)生活或組織模式，大約十七世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲，并且在后來(lái)的歲月里，程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響”②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，南京：譯林出版社，2000 年，第1 頁(yè)。，它是一種“具有世界歷史性影響的行為制度與模式”③[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，第16 頁(yè)。?？梢?jiàn)，在這樣的現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)話語(yǔ)中，現(xiàn)代性是作為一種與傳統(tǒng)的社會(huì)制度和秩序有顯著區(qū)別的社會(huì)制度、社會(huì)組織和秩序被理解和規(guī)定的。

在這樣的現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)敘事中，現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在“工業(yè)主義”“科層制”以及民族—國(guó)家體系等制度方面?！肮I(yè)主義”作為一種以機(jī)械化操作方式規(guī)范化訂制人工產(chǎn)品的生產(chǎn)體制，實(shí)施了對(duì)物質(zhì)世界的“圖像化”和切割組裝，并通過(guò)對(duì)自然的大力開(kāi)發(fā)，最大限度地去滿足人類的需要乃至無(wú)度的欲望，從而與前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)那種“靠天吃飯”的農(nóng)耕文明秩序存在顯著區(qū)別?！翱茖又啤庇傻聡?guó)社會(huì)學(xué)家韋伯提出，它是一種以嚴(yán)密的規(guī)則為主體的管理體制，處于體制中的每個(gè)人職責(zé)分明，權(quán)責(zé)清晰，體制內(nèi)部具有自上而下的辦事程序和自下而上的反饋系統(tǒng)，是一種高度理性化、程序化和系統(tǒng)化的組織形式，從而其與前現(xiàn)代傳統(tǒng)社會(huì)依靠感情、憑借習(xí)俗以組織和管理社會(huì)具有了實(shí)質(zhì)上的不同。這正如美國(guó)學(xué)者卡洪所指出：“現(xiàn)代性展示了社會(huì)生活的循序漸進(jìn)的理性化和管理的官僚機(jī)構(gòu)化，這就一點(diǎn)一滴地克服了作為逝去的歲月主要特征的神話般的非理性的組織模式?！雹躘美]卡洪：《現(xiàn)代性的困境》，王志宏譯，北京：商務(wù)印書館，2008 年，第3 頁(yè)。在現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)看來(lái)，民族—國(guó)家既是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，也是現(xiàn)代性的顯著標(biāo)志。“作為社會(huì)實(shí)體，民族—國(guó)家與大多數(shù)傳統(tǒng)的秩序形式有著根本的區(qū)別……它具有特定形式的領(lǐng)土性和監(jiān)控能力，并對(duì)暴力手段的有效控制實(shí)行壟斷”⑤[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，第16 頁(yè)。，從而與傳統(tǒng)的帝國(guó)體制具有原則差別?？梢?jiàn)，現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，對(duì)現(xiàn)代性作了制度性的規(guī)定和闡釋，從社會(huì)制度和秩序的層面揭示了現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)，規(guī)定了現(xiàn)代性的本質(zhì)。

（三）現(xiàn)代性的美學(xué)話語(yǔ)

現(xiàn)代性的美學(xué)話語(yǔ)，把現(xiàn)代性置于審美批判領(lǐng)域加以敘述，視其為審美體驗(yàn)和內(nèi)心感應(yīng)，從而對(duì)現(xiàn)代性做了審美現(xiàn)代性或體驗(yàn)現(xiàn)代性的診斷和規(guī)定。譬如，在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》一書中，哈貝馬斯從審美現(xiàn)代性問(wèn)題入手來(lái)探討現(xiàn)代性問(wèn)題。他在書中指出，若遵循概念史來(lái)考察“現(xiàn)代”一詞就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代首先是在審美批判領(lǐng)域力求明確自己的規(guī)定。

在18 世紀(jì)法國(guó)發(fā)生的著名的“古今之爭(zhēng)”中，主張現(xiàn)代的一派反對(duì)法國(guó)古典派的自我理解，并從歷史批判論的角度對(duì)模仿古代范本的意義加以質(zhì)疑，用一種有時(shí)代局限的相對(duì)美的標(biāo)準(zhǔn)去反對(duì)那種超越時(shí)代的絕對(duì)美的規(guī)范，從而把法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的自我理解說(shuō)成是一個(gè)劃時(shí)代的開(kāi)端。因而，“modernity”一詞至今仍然具有審美的本質(zhì)含義，并集中表現(xiàn)在先鋒派藝術(shù)的自我理解中。①[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》，曹衛(wèi)東等譯，南京：譯林出版社，2004 年，第9—10 頁(yè)。因此在哈貝馬斯看來(lái)，現(xiàn)代性這個(gè)概念是和美學(xué)或藝術(shù)實(shí)踐具有緊密關(guān)聯(lián)性，并包含著主體的內(nèi)心體驗(yàn)維度。事實(shí)上，不少學(xué)者從主體的審美體驗(yàn)、心理感應(yīng)的層面刻畫了不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代性畫面，如鮑曼之“流動(dòng)的現(xiàn)代性”、波德萊爾之“過(guò)渡的、短暫易逝的、偶然的”現(xiàn)代性。與此相一致，德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾認(rèn)為，現(xiàn)代性的本質(zhì)是一種心理主義，是依據(jù)人們內(nèi)心生活的反應(yīng)，實(shí)際上是作為內(nèi)在世界，來(lái)體驗(yàn)和解釋世界，在心靈流動(dòng)因素中固定內(nèi)容瓦解了，由此一切本質(zhì)性的東西都被過(guò)濾掉了，其形式僅僅是運(yùn)動(dòng)的形式而已。②周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，北京：商務(wù)印書館，2005 年，第66—67 頁(yè)。如此可見(jiàn)，在這種審美現(xiàn)代性或心理體驗(yàn)現(xiàn)代性的話語(yǔ)中，現(xiàn)代性意味著一種與傳統(tǒng)的斷裂，意味著一種碎片化、躁動(dòng)不安、不確定和社會(huì)生活急劇變遷的心理體驗(yàn)，從而與那種穩(wěn)固牢靠、確定不變以及由傳統(tǒng)紐帶鏈接在一起的前現(xiàn)代社會(huì)作了本質(zhì)劃界。

以上對(duì)現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)、社會(huì)學(xué)話語(yǔ)和美學(xué)話語(yǔ)作了概要闡述，但必須指出的是，現(xiàn)代性的敘事話語(yǔ)遠(yuǎn)不止于如上所述，還有很多不同的敘事路數(shù)，如政治現(xiàn)代性、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性、技術(shù)現(xiàn)代性等等。就上述的三種現(xiàn)代性話語(yǔ)而言，公允地說(shuō)，它們從某一定角度并在一定程度上對(duì)現(xiàn)代性的某些屬性和面相給予了揭示和闡述，這對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)代性是有助益的。但是，對(duì)于這些話語(yǔ)，仍需要進(jìn)一步追問(wèn)。譬如，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)，其在本質(zhì)上是一種理性形而上學(xué)的哲學(xué)話語(yǔ)，是一種基于觀念論的現(xiàn)代性批判，由此就要追問(wèn)：理性何以能在現(xiàn)代世界異軍突起？理性主體為何能在現(xiàn)代社會(huì)突顯？循著這樣的追問(wèn)，現(xiàn)代性的批判就會(huì)被引導(dǎo)到“歷史的本質(zhì)一度”中加以求索。

對(duì)于現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，若現(xiàn)代社會(huì)的制度和秩序不是天然存在和與生俱來(lái)的話，那么其來(lái)歷和根據(jù)又何在？在這樣的追問(wèn)中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度和社會(huì)秩序的求解就會(huì)深入到對(duì)其基礎(chǔ)的現(xiàn)代生產(chǎn)方式之來(lái)歷的考察。同樣，面對(duì)現(xiàn)代性的美學(xué)或心理學(xué)話語(yǔ)，需要追問(wèn)的是，主體的審美或心理體驗(yàn)是現(xiàn)代性的本質(zhì)屬性嗎？這樣的話語(yǔ)是否深入到了現(xiàn)代性的核心本質(zhì)和本體層面？事實(shí)上，作為一種主體的現(xiàn)代審美體驗(yàn)或心理體驗(yàn)，它在根本上是由現(xiàn)代社會(huì)的存在方式和現(xiàn)代生活的內(nèi)容所引發(fā)的，是現(xiàn)代社會(huì)生活的情感體驗(yàn)和心理反應(yīng)。由此要求穿透現(xiàn)代性的審美體驗(yàn)表象以把握現(xiàn)代性的實(shí)體性內(nèi)容。可見(jiàn)，在對(duì)上述現(xiàn)代性話語(yǔ)的批判性追問(wèn)和檢審中，馬克思的歷史唯物主義視野就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)。

二、資本現(xiàn)代性：馬克思對(duì)現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定和核心命名

由于現(xiàn)代性是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的本質(zhì)特征，是社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)時(shí)代的本質(zhì)屬性，所以要理解和把握現(xiàn)代性，首先需要了解馬克思語(yǔ)境中的現(xiàn)代概念。不同于以理性命名現(xiàn)代的現(xiàn)代性哲學(xué)話語(yǔ)，馬克思從生產(chǎn)方式的根本處對(duì)現(xiàn)代性做了歷史存在論的批判揭示和本質(zhì)規(guī)定，以資本命名現(xiàn)代，將資本邏輯視為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)邏輯。馬克思指出：“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”③《馬克思恩格斯文集》（第5 卷），北京：人民出版社，2009 年，第198 頁(yè)。，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），北京：人民出版社，2009 年，第36 頁(yè)。由此，馬克思以資本對(duì)現(xiàn)代性作了本質(zhì)的規(guī)定和命名，從而在何謂現(xiàn)代性的問(wèn)題上，馬克思以資本現(xiàn)代性作了本質(zhì)的回答。事實(shí)上，馬克思從資本及其邏輯的視角對(duì)現(xiàn)代性的生成、現(xiàn)代性的延展、現(xiàn)代性的悖論、現(xiàn)代性的終結(jié)等內(nèi)容進(jìn)行了深入批判和論析，集中體現(xiàn)在以下方面：

（一）資本降世與現(xiàn)代性的生成

由于馬克思在總體上把現(xiàn)代性納入到資本視閾中加以審視，因而在檢視現(xiàn)代性的生成問(wèn)題上，把現(xiàn)代性的生成與資本降世緊密結(jié)合在一起，甚至在某種意義上，把現(xiàn)代性的生成與資本降世的歷史視為同一過(guò)程的兩個(gè)方面，從而把資本來(lái)到世間的歷史過(guò)程視為現(xiàn)代性的生成和出場(chǎng)過(guò)程。由此，對(duì)現(xiàn)代性生成歷史的檢視，就可以置換成對(duì)現(xiàn)代資本誕生和降世過(guò)程的歷史考察。在馬克思看來(lái)，資本作為一個(gè)產(chǎn)生、存在并將消亡的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，并不像資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)家們所宣揚(yáng)的那樣，是一個(gè)與生俱來(lái)、天然永恒的圣神存在，相反，資本來(lái)到這個(gè)世界經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)且伴隨著血腥和刀劍的歷史過(guò)程，它“是用血和火的文字載入人類編年史的”①《馬克思恩格斯文集》（第5 卷），第822 頁(yè)。，從而“資本的原始積累、資本的歷史起源的本質(zhì)，就是直接生產(chǎn)者被剝奪，是以所有者的個(gè)人勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有制的解體?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第43 卷），北京：人民出版社，2016 年，第825 頁(yè)。事實(shí)上，馬克思對(duì)資本降世的歷史有更為清晰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為資本并非無(wú)中生有，而是由貨幣羽化而來(lái)的，所以資本不過(guò)是能夠帶來(lái)貨幣的貨幣。然而，貨幣也不是天然存在的，它本身又是社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物。馬克思認(rèn)為，貨幣本質(zhì)上是一種特殊的商品，它是商品交換過(guò)程中歷史地形成的一般等價(jià)物，因而沒(méi)有商品生產(chǎn)和商品交換，就沒(méi)有貨幣，就不會(huì)存在資本。因此商品經(jīng)濟(jì)是資本存在的前提，而其中最為本質(zhì)的是，不僅勞動(dòng)產(chǎn)品商品化，更關(guān)鍵的是勞動(dòng)力本身商品化。正是由于勞動(dòng)力商品化，才使得貨幣能夠在市場(chǎng)上購(gòu)買到勞動(dòng)力這種特殊商品，為貨幣帶來(lái)更多的貨幣，從而使得貨幣羽化資本成為可能。馬克思又進(jìn)一步分析了勞動(dòng)力淪為商品的成因，認(rèn)為勞動(dòng)力商品化之所以發(fā)生是因?yàn)橘Y本原始積累的歷史過(guò)程使然，在此過(guò)程中，一方面勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料遭遇痛苦而深刻的分裂，另一方面貨幣資本迅速集中在少數(shù)人手中，從而勞動(dòng)者不得不出賣自己的勞動(dòng)力維生，忍受貨幣擁有者的統(tǒng)治和剝奪。當(dāng)然，馬克思對(duì)資本原始積累的考察，在根本上是從生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)中加以分析的。

由此可見(jiàn)，馬克思從社會(huì)生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾基礎(chǔ)上，剖析了現(xiàn)代資本的來(lái)歷及其降世過(guò)程，在此基礎(chǔ)上描繪了資本時(shí)代、資本世界、資本社會(huì)不同于中世紀(jì)社會(huì)的時(shí)代屬性和特征。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本現(xiàn)代性有許多生動(dòng)的描述，指出在資本時(shí)代“一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”，“它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值?！蓖瑫r(shí)，資本時(shí)代表現(xiàn)出急劇的不穩(wěn)定特性，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停地動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資 產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方。一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的要素被尊崇的觀念和見(jiàn)解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了。一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），第34—35 頁(yè)。概言之，在馬克思看來(lái)，現(xiàn)代性的生成與資本降世這一世界歷史事件具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，資本降世本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代性的生成因，從而深刻揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)來(lái)歷。

（二）資本逐利與現(xiàn)代性的延展

正如資本主義生產(chǎn)方式最早是在歐洲出現(xiàn)并逐漸在全球擴(kuò)展一樣，作為資本的伴生物，資本現(xiàn)代性是從歐洲逐漸延伸至北美再到東亞，并逐漸布展至世界各地，從一種地方性的存在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘拇嬖凇Ｔ隈R克思看來(lái)，資本現(xiàn)代性之所以能夠從其源生地西歐逐漸延展至全球，其根本動(dòng)力乃植根于資本的逐利本性及其無(wú)限度擴(kuò)展的增值邏輯中。馬克思認(rèn)為，資本作為一種社會(huì)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系，其根本目的是最大限度地生產(chǎn)和追逐剩余價(jià)值，最大限度地實(shí)現(xiàn)交換價(jià)值。因而資本帶著貪婪的野心攻城略池，不斷追求自我增值，拓展自己的疆域和領(lǐng)地，并把自己的增值邏輯強(qiáng)力推廣至全球，把資本原則布展至世界遙遠(yuǎn)的邊際。

事實(shí)上，資本自誕生之日起，就開(kāi)始了自己的全球布展計(jì)劃和貫徹行動(dòng)。馬克思認(rèn)為，資本為了實(shí)現(xiàn)逐利和自我增值的目的，不停地奔走于世界各地以開(kāi)拓世界市場(chǎng)，而為了輸送商品至世界各地，就必須不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具和交通條件，進(jìn)而把一切民族乃至最野蠻的民族都卷入到資本的體系中來(lái)，世界也因?yàn)橘Y本的中介而聯(lián)結(jié)在一起，從而開(kāi)創(chuàng)了資本的世界歷史。所以，馬克思指出，由于“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系”，“使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了”，從而“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），第35 頁(yè)。因此，在馬克思的語(yǔ)境中，以資本為核心標(biāo)識(shí)的現(xiàn)代性，其所以能在全球延伸和布展，源于資本的逐利活動(dòng)和增值驅(qū)動(dòng)，正是資本的全球逐利行動(dòng)和全球征服活動(dòng)使得現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的布展成為現(xiàn)實(shí)可能。

由此，馬克思以資本的逐利本性和增值邏輯深入揭示了現(xiàn)代性由地方性存在轉(zhuǎn)化為世界性存在的根本動(dòng)力和深層根源。所以，在馬克思看來(lái)，不僅現(xiàn)代性的生成與資本緊密相關(guān)，而且現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)的延伸與資本邏輯在全球的演繹具有本質(zhì)關(guān)聯(lián)，正是資本的逐利本性和增值邏輯現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)現(xiàn)代性在全球的延展。

（三）資本“二重性”與“現(xiàn)代性悖論”

資本現(xiàn)代性生成并主導(dǎo)現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，它以前所未有的速度和方式，拋離了舊有的社會(huì)秩序和生活軌道，從而步入了以“現(xiàn)代性斷裂”為條件而建構(gòu)起來(lái)的現(xiàn)代社會(huì)生活之中。在其中，現(xiàn)代人一方面因擺脫傳統(tǒng)的各種禁錮而使自我的主體意識(shí)得以極大張揚(yáng)和釋放，帶來(lái)了心智上的啟蒙和前所未有的物質(zhì)富足、便捷的交往生活以及樂(lè)觀的期待，從而沐浴在現(xiàn)代文明的光輝里。而與此相對(duì)的另一極是，現(xiàn)代人因遭遇“上帝已死”的存在境遇而陷于浮萍般的無(wú)根精神生活狀態(tài)，并在貪婪的物欲支配下深陷沉重的物化生活而不能自拔，從而現(xiàn)代性的布景上出現(xiàn)了巨大的陰影，并產(chǎn)生了現(xiàn)代性的“悖論”：富足與貧困共生、安全與危險(xiǎn)并存、文明與野蠻交織、光明與陰暗同現(xiàn)、進(jìn)步與倒退并行。這一切引發(fā)了人們的深度“現(xiàn)代性之隱憂”。事實(shí)上，現(xiàn)代是一個(gè)問(wèn)題層出不窮且自相矛盾的時(shí)代，誠(chéng)如英國(guó)學(xué)者吉登斯所認(rèn)為的那樣，現(xiàn)代性是一種雙重現(xiàn)象，它在為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受安全的和有成就的生活的機(jī)會(huì)的同時(shí)，其自身也有陰暗面，而且在今天變得越來(lái)越明顯。②[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，第6 頁(yè)。

對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)所具有的這種自相矛盾和悖論性質(zhì)，馬克思早已具有了深度的體察并給予了深刻的批判：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的這種對(duì)抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和 毋庸?fàn)庌q的事實(shí)?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第2 卷），第580 頁(yè)。馬克思不僅生動(dòng)描述了現(xiàn)代性的悖論現(xiàn)象，而且對(duì)于其成因和根源也進(jìn)行了深入分析。在馬克思看來(lái)，由于現(xiàn)代性本質(zhì)上是資本現(xiàn)代性，資本原則本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代性的核心原則，因而現(xiàn)代性悖論植根于資本之中，源生于資本的“二重性”。馬克思認(rèn)為，資本本身就是矛盾體，是集“文明”與“野蠻”于一身的存在。一方面，資本具有促進(jìn)生產(chǎn)、創(chuàng)造財(cái)富、擴(kuò)大交往、傳播文明等文明的一面，從而資本具有重大的歷史意義。另一方面，資本是以自我增值為根本存在，因而具有無(wú)限貪婪、無(wú)度擴(kuò)展、無(wú)視尊嚴(yán)、極限壓榨的一面，從而引發(fā)諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、意義危機(jī)等動(dòng)蕩不安的殖民化生活世界。正是資本本身所固有的“二重性”，使得以資本為主導(dǎo)原則的現(xiàn)時(shí)代，呈現(xiàn)出自我存在的“悖謬性”。對(duì)此馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中有許多深刻而豐富的指認(rèn)：工人生產(chǎn)的財(cái)富越多他就越貧窮；勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人到餓死的程度；物的世界的增殖則以人的世界的貶值為代價(jià)；動(dòng)物的機(jī)能成為人的最高追求，而真正的人的機(jī)能則降格為動(dòng)物的機(jī)能；活動(dòng)是受動(dòng)；生殖是去勢(shì)；等等。①《馬克思恩格斯文集》（第1 卷），北京：人民出版社，2009 年，第156—160 頁(yè)。如此可見(jiàn)，馬克思立足資本“二重性”視角，分析了現(xiàn)代性的自相矛盾及其“悖論”的成因和根由，為破解“現(xiàn)代性悖論”提供了重要的思想武器。

（四）資本自反性與“現(xiàn)代性的終結(jié)”

現(xiàn)代性作為“現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)文明的縮略語(yǔ)”，其將會(huì)呈現(xiàn)一種怎樣的存在前景？這是在反思和研究現(xiàn)代性過(guò)程中無(wú)法回避的問(wèn)題。對(duì)此，人們之間是存在分歧的。有的人認(rèn)為，現(xiàn)代性是有史以來(lái)人類偉大的發(fā)明并具有最高的價(jià)值善，從而現(xiàn)代性是“歷史的終結(jié)”。有人主張，現(xiàn)代性雖蘊(yùn)含進(jìn)步、啟蒙、解放等可貴的現(xiàn)代價(jià)值，但其內(nèi)部仍然存在著不可忽視的矛盾和不足，因而需求對(duì)其進(jìn)行不斷的修補(bǔ)和完善，以保持現(xiàn)代性的偉力，從而現(xiàn)代性是一項(xiàng)“未竟的事業(yè)”。也有人聲稱，現(xiàn)代性猶如流動(dòng)的液態(tài)物和飄忽不定的存在，無(wú)法捉摸并難以把握。也有人認(rèn)為現(xiàn)代性罪惡多端，引發(fā)了現(xiàn)代世界極度殘忍的“大屠殺”，從而是不可饒恕的對(duì)象。由此，人們?cè)诓粩嗨伎棘F(xiàn)代性的未來(lái)前景，尋求現(xiàn)代性的拯救力量，探索現(xiàn)代性的終結(jié)之路和替代方案，并給予了不同的診斷和藥方。如試圖將現(xiàn)代性拉回到前現(xiàn)代田園牧歌式年代的浪漫主義方案，以激進(jìn)、暴躁、極端反現(xiàn)代性面目出現(xiàn)的各種后現(xiàn)代主義方案等。

對(duì)于現(xiàn)代性的發(fā)展前景、終結(jié)道路及其替代方案，馬克思曾以辯證的眼光和歷史的態(tài)度給予了深刻的分析。馬克思認(rèn)為，資本現(xiàn)代性是一種社會(huì)歷史性的存在，它有自身的來(lái)歷和存在合理性，也有其存在的限度和邊界，并把這一切都置放在社會(huì)生產(chǎn)方式及其內(nèi)在矛盾中加以審視。在馬克思看來(lái)，資本現(xiàn)代性的終結(jié)力量?jī)?nèi)在于資本的自我否定性，正是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)資本的發(fā)展，也在其中形成瓦解資本的力量，并最終實(shí)現(xiàn)自我消亡。所以，馬克思論述道：“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”②《馬克思恩格斯文集》（第7 卷），北京：人民出版社，2009 年，第278 頁(yè)。，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時(shí)，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)到資本本身就是這種趨勢(shì)的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來(lái)消滅資本”③《馬克思恩格斯文集》（第8 卷），北京：人民出版社，2009 年，第91 頁(yè)。?？梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生出自反性力量，為超越資本現(xiàn)代性創(chuàng)造出物質(zhì)前提。而在此過(guò)程中，共產(chǎn)主義將歷史地出場(chǎng)，并實(shí)現(xiàn)對(duì)資本現(xiàn)代性的積極揚(yáng)棄和終結(jié)。所以，馬克思以資本的自反性辯證法深刻解答了關(guān)于“現(xiàn)代性終結(jié)”和超越的問(wèn)題。

上述可見(jiàn)，馬克思基于生產(chǎn)方式的存在論根基，以歷史唯物主義原則，從資本與現(xiàn)代性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)中，深刻解析了現(xiàn)代性的生成根據(jù)、延展動(dòng)力以及“現(xiàn)代性悖論”和“現(xiàn)代性終結(jié)”等問(wèn)題，從而在根本上以資本規(guī)定和命名現(xiàn)代性，對(duì)現(xiàn)代性做了迄今為止最為深刻的解答。

三、馬克思資本現(xiàn)代性批判的意義和啟示

前文述及，馬克思立足資本及其邏輯的視角，對(duì)現(xiàn)代性作了本質(zhì)回答和核心規(guī)定，并從資本降世與現(xiàn)代性的生成、資本逐利與現(xiàn)代性的延展、資本“二重性”與“現(xiàn)代性悖論”、資本自反性與“現(xiàn)代性終結(jié)”等方面，對(duì)現(xiàn)代性的生成、發(fā)展、面貌和走向，進(jìn)行了深入的揭示和批判。而馬克思對(duì)現(xiàn)代性所做的這些深度解析和闡釋，在今天依然具有十分重要的意義。

其一，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性批判的全新路向?！艾F(xiàn)代性”是現(xiàn)代社會(huì)的流行語(yǔ)，也是現(xiàn)代社會(huì)道不盡的話題。而在現(xiàn)代性的言說(shuō)中，因?qū)W科視野、認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)、所處環(huán)境等差異，導(dǎo)致不同的敘事風(fēng)格。譬如，現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)，把理性作為現(xiàn)代性敘事的軸心，從而對(duì)現(xiàn)代性作了理性形而上學(xué)的本質(zhì)規(guī)定。現(xiàn)代性的社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，圍繞社會(huì)制度和秩序展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的分析，把現(xiàn)代性視為是一個(gè)社會(huì)“去魅”化、“合理化”和“科層制”化的過(guò)程?，F(xiàn)代性的美學(xué)話語(yǔ)，則圍繞著主體的審美體驗(yàn)和心理感受求解現(xiàn)代性的核心?，F(xiàn)代性的工藝學(xué)話語(yǔ)，則以技術(shù)的現(xiàn)代化規(guī)定現(xiàn)代性的本質(zhì)和核心，從而對(duì)現(xiàn)代性作了技術(shù)主義的解答。上述現(xiàn)代性話語(yǔ)，盡管在現(xiàn)代性敘事方面存在一定的側(cè)重點(diǎn)，但總體上依然停留在對(duì)現(xiàn)代性的形而上學(xué)解答。無(wú)論是現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)、社會(huì)學(xué)話語(yǔ)，還是美學(xué)話語(yǔ)、心理學(xué)話語(yǔ)，乃至技術(shù)現(xiàn)代性話語(yǔ)，基本停留在理性主義批判或意識(shí)形態(tài)批判的層面，從而可以視之為是一種觀念論的現(xiàn)代性批判路向。與此不同，馬克思采取歷史唯物主義的批判視野和方法論原則，把自己的現(xiàn)代性批判深入到社會(huì)歷史的生產(chǎn)方式中，將現(xiàn)代性批判奠基于對(duì)現(xiàn)代資本生產(chǎn)的深入批判，對(duì)現(xiàn)代性采取了資本現(xiàn)代性的核心命名并予以本質(zhì)規(guī)定和深入闡述，從而將現(xiàn)代性的批判推進(jìn)到其“歷史的本質(zhì)一度”中，本質(zhì)性地超越了現(xiàn)代性的觀念論批判 路徑，開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代性批判的全新路向即歷史存在論批判路向，從而深刻揭示了現(xiàn)代性的實(shí)體性內(nèi)容及其存在根基，深度揭示了現(xiàn)代性的本質(zhì)真理。

其二，實(shí)施了對(duì) “歷史終結(jié)論”的終結(jié)?！皻v史終結(jié)論”由日裔美國(guó)學(xué)者福山提出，這種論斷在某種意義上是關(guān)于資本永恒的神話。事實(shí)上，類似“歷史終結(jié)論”的話語(yǔ)在階級(jí)社會(huì)中從不絕于耳，它是一種典型的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，其實(shí)質(zhì)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量在觀念上的反射，是物質(zhì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的利益表達(dá)。譬如，在西方中世紀(jì)的封建社會(huì)，“歷史終結(jié)論”是以上帝永恒神圣的教條形式出現(xiàn)的，其為封建社會(huì)的永恒性做注解，為教會(huì)的統(tǒng)治做辯護(hù)，聲稱封建社會(huì)乃上帝善良意志在人間的體現(xiàn)，因而是“歷史的終結(jié)”。在資本主義時(shí)代，“歷史終結(jié)論”則以資本天然存在、資本永恒神圣的話語(yǔ)呈現(xiàn)，聲稱資本主義生產(chǎn)方式是歷史上最先進(jìn)的生產(chǎn)方式，資本主義的社會(huì)政治制度是歷史上最為進(jìn)步的社會(huì)政治制度，而且其只存在內(nèi)部自我完善的問(wèn)題，而不存在被超越的可能，歷史因此而終結(jié)。在資本時(shí)代，“歷史終結(jié)論”也不過(guò)是一種典型的資本意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，直接而露骨地為資本永恒、資本正義做無(wú)批判的辯護(hù)，福山的“歷史終結(jié)論”就是典型形式。而馬克思的資本現(xiàn)代性批判，則將資本及其生產(chǎn)關(guān)系置于宏闊的歷史視野中加以審視，對(duì)資本及其生產(chǎn)關(guān)系作了歷史唯物主義的解析，認(rèn)為其是在社會(huì)生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)中歷史地產(chǎn)生、歷史地存在并歷史地消亡的，因而資本是一個(gè)過(guò)程性的存在。所以，在馬克思的資本現(xiàn)代性批判語(yǔ)境中，資本既不是歷史的起點(diǎn)，也不是歷史的終結(jié)，資本不過(guò)是社會(huì)歷史發(fā)展鏈條中的重要一環(huán)而已。不僅資本不能終結(jié)歷史，而且只要人類存在一天，歷史就不會(huì)終結(jié)，因?yàn)闅v史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)，是人們的感性對(duì)象性活動(dòng)。總之，馬克思的資本現(xiàn)代性批判，揭穿了關(guān)于資本天然神圣的謊言，破除了資本永恒、資本終結(jié)歷史的神話，從而實(shí)施了對(duì)“歷史終結(jié)論”的終結(jié)。

其三，提供了檢審現(xiàn)代性的辯證視野。由于資本現(xiàn)代性是一個(gè)集進(jìn)步與倒退、文明與野蠻、光明與陰暗、危機(jī)與生機(jī)于一身的悖論性存在，因而自現(xiàn)代性生成開(kāi)始，人們就圍繞現(xiàn)代性的是與非、功與過(guò)、福與禍等問(wèn)題展開(kāi)了各種論爭(zhēng)，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性持有不盡一致乃至尖銳對(duì)立的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，這一情狀在今天依然如故。歷史地看，圍繞如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待現(xiàn)代性的這種紛爭(zhēng)既存在于現(xiàn)代性初現(xiàn)的早期，也存在于現(xiàn)代性興盛的當(dāng)代。在如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題上，存在著兩種尖銳對(duì)立的話語(yǔ)，一種把現(xiàn)代性視為洪水猛獸，認(rèn)為正是現(xiàn)代性的生成和發(fā)展，導(dǎo)致了現(xiàn)代世界的深刻危機(jī)，引發(fā)了現(xiàn)代人的存在焦慮，因而現(xiàn)代性是現(xiàn)代世界陰暗的根由，從而對(duì)現(xiàn)代性開(kāi)展了聲勢(shì)浩大的道德控訴和倫理批判，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代性采取大拒斥的態(tài)度。而與此相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為，現(xiàn)代性沖破了舊時(shí)代愚昧、狹隘、專制、禁欲的禁錮和牢籠，極大地釋放了生命的自由存在本性和精神世界的青春活力，并因此帶來(lái)了現(xiàn)代世界自由、平等和美好，因而現(xiàn)代性是一個(gè)合乎人性的解放事業(yè)，值得人們無(wú)限眷戀和誓死捍衛(wèi)，從而對(duì)現(xiàn)代性采取了無(wú)批判的擁抱態(tài)度。然而，無(wú)論是全面拒斥現(xiàn)代性還是全情投入擁抱現(xiàn)代性，二者在認(rèn)識(shí)和對(duì)待現(xiàn)代性問(wèn)題上，都陷入了一種非此即彼的形而上學(xué)立場(chǎng)和片面認(rèn)識(shí)。

馬克思則不同，他以歷史辯證法的方法論視野，從資本的歷史辯證運(yùn)動(dòng)方面，深入揭示了資本現(xiàn)代性的辯證性，認(rèn)為現(xiàn)代性的出現(xiàn)有其歷史的根源，現(xiàn)代性的存在有其歷史的合理性基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的發(fā)展有其歷史的限度，因而無(wú)論是從歷史的角度來(lái)看，還是從價(jià)值層面來(lái)審視，現(xiàn)代性都是一個(gè)辯證合理的歷史性過(guò)程，從而現(xiàn)代性既不是一無(wú)是處的邪惡化身，也不是滿身光明的至善大全。在馬克思看來(lái)，既不能以浪漫主義的天真全面拒斥現(xiàn)代性，也不能以無(wú)批判的態(tài)度全情擁抱現(xiàn)代性，而是既要辯證認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性，更要辯證對(duì)待現(xiàn)代性，從而在批判中揚(yáng)棄現(xiàn)代性，以創(chuàng)建更加合乎人性的美好世界。可見(jiàn)，馬克思的現(xiàn)代性批判超越了在現(xiàn)代性問(wèn)題上非此即彼的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)片面性，為人們提供了辯證認(rèn)識(shí)和對(duì)待現(xiàn)代性的科學(xué)態(tài)度。

其四，指引著中國(guó)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性建構(gòu)?，F(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代化過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的不同于傳統(tǒng)社會(huì)的顯著特征。現(xiàn)代化是人類社會(huì)發(fā)展中不可逾越的歷史過(guò)程，從而現(xiàn)代性是任何國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中不可回避的存在問(wèn)題。因而如何直面并回應(yīng)現(xiàn)代性問(wèn)題，這是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。中國(guó)在發(fā)展自己的現(xiàn)代性實(shí)踐中，這一問(wèn)題尤為突出。因?yàn)樵诂F(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)是一個(gè)后發(fā)國(guó)家，又具有沉重的歷史包袱和傳統(tǒng)勢(shì)力，還面臨當(dāng)今后現(xiàn)代性力量的挑戰(zhàn)。因此，在古今中西力量交錯(cuò)中的當(dāng)代中國(guó)，如何創(chuàng)造性地建構(gòu)自己的現(xiàn)代性，開(kāi)辟具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性之路，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛、民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想，成為當(dāng)代中國(guó)迫切而重大的思想課題和歷史任務(wù)。在此過(guò)程中，馬克思的資本現(xiàn)代性批判思想為中國(guó)提供了重要的思想智慧和價(jià)值航標(biāo)。

在馬克思現(xiàn)代性批判語(yǔ)境中，現(xiàn)代性是由資本奠基、由資本命名的，從而資本現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)核，因而無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代性的言說(shuō)還是對(duì)現(xiàn)代性的實(shí)踐和建構(gòu)，皆不能無(wú)視資本及其邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)力量和現(xiàn)實(shí)運(yùn)作，因此中國(guó)現(xiàn)代性的實(shí)踐和建構(gòu)不能絕緣于資本文明，而是要大膽利用和借鑒資本文明建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。事實(shí)上，利用資本文明建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義已然成為當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐的重要內(nèi)容。另外，馬克思對(duì)資本現(xiàn)代性的批判，其根本的價(jià)值旨趣是為了全人類的解放和每個(gè)人的自由而全面發(fā)展，這一根本價(jià)值指針要求當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展價(jià)值取向，堅(jiān)定不移的實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好人民的根本利益。事實(shí)上，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中，結(jié)合中國(guó)實(shí)情，創(chuàng)造性的探索和建構(gòu)具有中國(guó)特色的現(xiàn)代性之路，并在其中自覺(jué)貫徹以人民為中心的發(fā)展旨趣，為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界和諧獻(xiàn)智慧?？梢?jiàn)，馬克思的現(xiàn)代性批判理論為中國(guó)現(xiàn)代性實(shí)踐提供了重要的理論智慧和價(jià)值指引。

總之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代之為現(xiàn)代的本質(zhì)屬性，是現(xiàn)代社會(huì)所謂問(wèn)題所在的中心，并引發(fā)不盡一致的諸多現(xiàn)代性話語(yǔ)。馬克思立足歷史唯物主義的原則高度，從社會(huì)生產(chǎn)方式出發(fā)，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了資本的本質(zhì)規(guī)定和核心命名，并從資本與現(xiàn)代性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)處深度揭示了現(xiàn)代性的生成根源、現(xiàn)代性的延展動(dòng)力、現(xiàn)代性悖論現(xiàn)象以及現(xiàn)代性終結(jié)之路。置身于當(dāng)今現(xiàn)代性的存在境遇，馬克思的現(xiàn)代性批判思想依然散發(fā)出強(qiáng)大的思想魅力和現(xiàn)實(shí)啟迪，是今天檢審和應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性時(shí)不可錯(cuò)失的思想坐標(biāo)和價(jià)值尺度。