王中迪 牛余鳳

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東 泰安 271018）

正義是理想文明社會所追求的價值，是當(dāng)代社會無法回避的問題。伴隨著工業(yè)文明的延續(xù)、傳播和深入發(fā)展，生態(tài)破壞帶來的各種社會問題日漸凸顯，人們的生產(chǎn)和生活環(huán)境日益惡化，人口過度增長、氣候變化異常、自然災(zāi)害頻發(fā)等這些問題形成的嚴(yán)峻態(tài)勢促使人們進(jìn)行深層次的反思，試圖運(yùn)用生態(tài)學(xué)的理論和觀點(diǎn)挽救生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)狀，由此在20 世紀(jì)中期，生態(tài)正義作為一個涉及人類未來發(fā)展的重要理論和實踐命題孕育而生。半個多世紀(jì)以來，生態(tài)危機(jī)的暫時延緩并沒有讓人們放松警惕，生態(tài)問題的根源沒有徹底清除、生態(tài)問題的發(fā)生機(jī)制沒有得到徹底解決。新中國成立之初，物質(zhì)的匱乏驅(qū)趕著我們加大物質(zhì)生產(chǎn)，長時間追求經(jīng)濟(jì)的增長導(dǎo)致人與自然關(guān)系的思維觀念畸形，即集體利益以及個人利益代替了人與自然的整體利益，人與自然之間出現(xiàn)嚴(yán)重失衡。踏入新時代，我們黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人敏銳地看到了統(tǒng)籌人與自然關(guān)系的重要性，提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[1]的重要論斷，以期在生態(tài)文明建設(shè)中詮釋生態(tài)正義的豐富內(nèi)涵和價值，在實現(xiàn)中國夢進(jìn)程中彰顯尊重自然、保護(hù)自然和順應(yīng)自然的人文精神和情懷。

一、構(gòu)建生態(tài)正義的理論邏輯

“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容。”[2](P27)從古至今，無數(shù)先哲圣賢對人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻分析和反思，形成了諸多思想理論成果，為我們重新認(rèn)識人與自然的合理關(guān)系，構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)正義提供了重要參考。

（一）馬克思恩格斯生態(tài)正義思想

客觀公正地說，在馬克思恩格斯的所有著作中，沒有一部是專門研究生態(tài)問題或者研究公平正義問題的，甚至在馬克思恩格斯深刻論述中公平正義是作為資產(chǎn)階級法權(quán)予以批判的，那么在馬克思恩格斯思想發(fā)展歷程中，正義到底是“在場”還是“缺場”的呢？在國內(nèi)的許多專家學(xué)者看來，正義是“在場”的，只是在他們的理論視域下，“正義”應(yīng)該是“隱思想”而非“顯思想”。其一，馬克思恩格斯的生態(tài)正義思想蘊(yùn)藏于人與自然關(guān)系的統(tǒng)一性認(rèn)識中。馬克思恩格斯認(rèn)為自然界是人類社會生產(chǎn)的前提與基礎(chǔ)，人不是處于整個自然界的外部，人自身也是自然的產(chǎn)物和組成部分，人類社會的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界的演化和發(fā)展是人類社會產(chǎn)生的物質(zhì)前提，總之人類的一切物質(zhì)生產(chǎn)活動以及人自身的再生產(chǎn)都無法脫離自然。當(dāng)然，人類的生產(chǎn)生活行為也深刻地影響著自然界，人所特有的對象性活動（實踐）使自然劃分為了自在世界和人類世界。其二，馬克思恩格斯的生態(tài)正義思想彰顯于資本主義的批判中，馬克思恩格斯一邊承認(rèn)資本主義生產(chǎn)方式帶來了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[3](P36)。但是也看到了資本主義生產(chǎn)方式在其發(fā)展中對自然所造成的破壞，就連生命存在的基本要素也被“文明的污濁毒氣所污染”[4](P225)，馬克思恩格斯從社會根源進(jìn)行批判的，正是資本主義對價值的無限追求，使得其生產(chǎn)規(guī)模無限擴(kuò)大，最終導(dǎo)致人與自然的關(guān)系日益緊張甚至是引發(fā)沖突。因此，只有推翻資本主義制度才能真正消除生態(tài)惡化的根源，消滅資本主義私有制，在共產(chǎn)主義中實現(xiàn)人與自然的“和解”，那時人與自然界的矛盾才能真正解決。

（二）中國傳統(tǒng)文化生態(tài)正義思想

中國歷史悠久和博大精深的傳統(tǒng)文化，融會了幾千年來中國人的智慧結(jié)晶，其中就包括豐富的生態(tài)倫理思想。在眾多的思想流派中，儒釋道所倡導(dǎo)的生態(tài)正義思想，成為未來后現(xiàn)代世界的支柱性價值觀念。儒家思想提倡“天意不可違”，人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，天地萬物皆為一體，一榮俱榮，一損俱損，因此，尊重自然也是尊重人自己，愛惜其他事物的生命也是愛惜人自身的生命，尊重人與自然、兼愛天地萬物，這是我們實現(xiàn)人與自然和諧的基本原則和要求。此外，人不但能“適應(yīng)”天時，還能順應(yīng)“地利”，人們可以根據(jù)自然界的變化規(guī)律進(jìn)行有目的的社會生產(chǎn)，只是也要加以約束。例如孟子就提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也”（《寡人之于國也》）。講的就是人類進(jìn)行生產(chǎn)活動時要按照自然規(guī)律辦事，不要違背自然法則。道家的生態(tài)正義觀集中體現(xiàn)為“道法自然”，老子認(rèn)為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子·第四十二章》），天地萬物都來自同一個“道”，宇宙間的一切自然之物都應(yīng)以“道”為根源和基礎(chǔ)，所以我們應(yīng)該“以輔萬物之自然而不敢為”（《老子·第六十四章》）。“不敢為”又被我們稱為“無為”，“無為”是老子生態(tài)思想的另一核心內(nèi)容，就其本質(zhì)來講，“無為”的含義并非“無所作為”而是“順勢而為”，即要引導(dǎo)萬物順應(yīng)自然規(guī)律而行，與儒家“天人合一”思想有異曲同工之妙。在佛教的豐富思想文化體系中，有著“眾生平等”的基本生態(tài)倫理，這種價值倫理是佛教連接生態(tài)正義的重要支點(diǎn)。在佛教的教義里，人、佛、動物、植物、無機(jī)物之間都是平等的，這種內(nèi)在價值取向與西方的自然正義思想是完全一致的。僅有這樣的觀念還難以有效地指導(dǎo)和規(guī)范人們在社會和生活過程中的日常行為和處事，于是佛教提出了“放生”和“吃素”等一系列的清規(guī)戒律，反對任何傷害生命的行為，破除人類自身的優(yōu)越感和征服自然的統(tǒng)治欲。

（三）西方生態(tài)學(xué)馬克思主義理論

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方研究生態(tài)正義理論體系之中非常成熟的一個理論派別，不僅理論形成發(fā)展的時間長，而且在問題的闡述方面比較深刻，也提出了對未來生態(tài)社會主義目標(biāo)的展望。在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論流派中，多數(shù)學(xué)者基于馬克思主義唯物史觀的立場和分析方法，從不同角度對資本主義造成生態(tài)危機(jī)和生態(tài)災(zāi)難的根源、生態(tài)危機(jī)的解決之道作出了深入的分析研究。面對資本主義的生態(tài)危機(jī)，萊易斯和阿格爾認(rèn)為資本主義高生產(chǎn)和高消費(fèi)是引起資本主義生態(tài)危機(jī)的最終原因，但是無產(chǎn)階級的消費(fèi)觀念也對其負(fù)有一種不可回避和推卸的責(zé)任。在他們工作和生活的時代，無產(chǎn)階級已經(jīng)超出維持其穩(wěn)定的生命和生活需要的異化消費(fèi)造成資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)被生態(tài)危機(jī)所代替。奧康納通過資本積累以及資本積累對自然資源和能源的開發(fā)，闡釋了發(fā)達(dá)國家和地區(qū)對欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)的資源和能源剝削，在不平衡發(fā)展的二元對立結(jié)構(gòu)中揭示了全球性生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在原因。在他看來，技術(shù)對于自然的破壞性后果使得生產(chǎn)成本上升，不僅造成了經(jīng)濟(jì)危害，而且造成了社會和政治的對立。較之于其他生態(tài)學(xué)馬克思主義者的漠視，福斯特構(gòu)建了馬克思的生態(tài)學(xué)思想，認(rèn)為馬克思早在分析自然與社會的代謝過程中就提出了可持續(xù)發(fā)展這一概念。戴維佩特則通過揭示馬克思主義同生態(tài)中心論的不同闡發(fā)歷史唯物主義的生態(tài)意蘊(yùn)，但是面對新世紀(jì)仍然難以解決的生態(tài)難題，該理論流派的實踐局限也十分明顯?！吧鷳B(tài)馬克思主義對生態(tài)主義挑戰(zhàn)的回應(yīng)，不應(yīng)只停留于立場性的回護(hù)以及意識形態(tài)的批判，而應(yīng)在理論的構(gòu)建與實踐方面有更大作為?！盵5]我們應(yīng)該深刻認(rèn)識和吸收其適應(yīng)中國生態(tài)文明建設(shè)的理論主張，但是，也不能采用全盤接受的態(tài)度，而要結(jié)合中國實際予以提煉和吸收。

二、構(gòu)建生態(tài)正義的價值意涵

把生態(tài)問題放到人類社會發(fā)展的歷史長河中，我們能夠清晰地看到生態(tài)問題背后所投射的人與自然的關(guān)系實質(zhì)上貫穿了人類社會發(fā)展的始終，生態(tài)正義的提出體現(xiàn)了人們對生態(tài)環(huán)境問題的高度關(guān)注。在全球生態(tài)環(huán)境每況愈下的背景下，構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)正義是我國應(yīng)對全球生態(tài)危機(jī)的有益嘗試，不僅對個人，對國家和民族乃至世界都具有深遠(yuǎn)意義。

（一）以生態(tài)正義為原則，有助于增強(qiáng)生態(tài)權(quán)利意識

人與自然之間的關(guān)系問題自古以來就是一個頗有爭議的話題，因為“從一般意義上來說，自然與人不存在公平和不公平的關(guān)系”[6]。但是，“人與自然的關(guān)系從來就包含著人與社會的關(guān)系，也就是說，只有在人的社會實踐中，只有在人的社會交往和利益整合中，自然才會顯出特有的價值，自然是在人的社會關(guān)系中復(fù)活的”[6]。在推進(jìn)社會進(jìn)步的進(jìn)程中，我們總是強(qiáng)調(diào)人的能動性，忽視了人與自然之間的平等關(guān)系，尤其淡化了自然對人的基礎(chǔ)和前提性作用。在追求權(quán)利平等過程中，則不知不覺地將平等納為人化的特有權(quán)利，認(rèn)為人與人之間的平等關(guān)系是天然的權(quán)利，人生而自由，權(quán)利天然平等。這本無可厚非，但是，如果僅僅將權(quán)利的平等和自由理解為人特有的，而對于生物界而言，人有超然的權(quán)利，這就難免會形成人類中心主義，最終造成人類對自然的無盡索取和破壞。馬克思恩格斯對生態(tài)的認(rèn)識，對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，對人的自由平等權(quán)利的分析，從來都沒有否定自然的先在性和人對自然的依賴關(guān)系，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”[7](P384)。構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)文明正是立足于這樣的思想理論基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)公民樹立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念，激發(fā)公民保護(hù)和優(yōu)化自身生存環(huán)境的內(nèi)生動力，在平等享有利用自然權(quán)利的同時又公平地分擔(dān)保護(hù)環(huán)境的義務(wù)，建立和維護(hù)人與自然相對平衡的關(guān)系。

（二）以生態(tài)正義為牽引，有助于推動美麗中國建設(shè)

實現(xiàn)民族復(fù)興偉大“中國夢”是我國現(xiàn)階段各民族人民的共同社會理想，它要求必須與建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐相統(tǒng)一，吸引和凝聚各種社會力量，大家齊心協(xié)力共同推動社會穩(wěn)步前進(jìn)。改革開放翻開了中國發(fā)展的嶄新一頁，我國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得了舉世公認(rèn)的成就，但是在經(jīng)濟(jì)增長的同時生態(tài)問題卻如同幽靈一般緊隨其后，生態(tài)環(huán)境的日益惡化和生態(tài)服務(wù)功能的退化使人類的生存與發(fā)展都面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和考驗。黨的十八大最終把生態(tài)文明納入進(jìn)來確立了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會和生態(tài)文明“五位一體”全面建設(shè)小康社會的總體布局，它反映了新時代人民群眾對物質(zhì)生活水平和質(zhì)量的更高要求，是對擁有健康美好生活環(huán)境等方面的更高期待。“美麗中國”是一個合力整體推進(jìn)的過程，這個過程必須有價值和精神的牽引力，有共同理想的向心力，而社會的公平正義的價值目標(biāo)就是這樣的牽引力和向心力。進(jìn)一步看，整個社會的公平正義又要通過包括生態(tài)正義在內(nèi)的多個向度的公平正義去彰顯，而這些類型的公平正義又要在彰顯中整合，形成整個社會的公平正義合力。因此，生態(tài)正義外顯于生態(tài)文明建設(shè)過程，內(nèi)聚于整個社會公平正義的整體價值張力，體現(xiàn)為中國特色社會主義事業(yè)的強(qiáng)大凝聚力和向心力，推動著整個中國特色社會主義事業(yè)向前發(fā)展，為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供一種穩(wěn)定的精神生產(chǎn)力和價值牽引力，進(jìn)一步增強(qiáng)中國特色社會主義的道路自信、理論自信和制度自信，構(gòu)筑美麗“中國夢”。

（三）以生態(tài)正義為標(biāo)準(zhǔn)，有助于深化全球交往合作

盡管全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化和文化多元化深入發(fā)展已成為一股不可逆轉(zhuǎn)的歷史潮流，但是舊的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序并沒有退出歷史的舞臺，資本主義在追逐利益最大化的過程中仍然在破壞和惡化全球生態(tài)正義，通過其掌控的貿(mào)易體系，把生產(chǎn)廢棄物向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)移，同時還不斷掠奪發(fā)展中國家的資源，損害其良好的生態(tài)環(huán)境。隨著生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)，人們逐漸意識到資本和資本主義是造成生態(tài)“非正義”的罪魁禍?zhǔn)?，同時，在資本主義世界內(nèi)部，人們反對環(huán)境污染的呼聲也越來越高，實現(xiàn)全球生態(tài)正義和構(gòu)建和諧世界越來越獲得共識，越來越成為奮斗的方向。越來越多的發(fā)展中國家認(rèn)識到，單槍匹馬同資本主義國家進(jìn)行博弈是力不從心的，它們意識到聯(lián)合和合作的重要性，在反擊生態(tài)不公平的方面進(jìn)行不懈的努力和斗爭。但是事實上廣大發(fā)展中國家之間也存在著巨大的“鴻溝”，有著這樣或那樣的差別，甚至不少發(fā)展中國家也很難與資本主義世界“決裂”，資本主義國家也似乎看到了問題的嚴(yán)重性。因此，實現(xiàn)生態(tài)正義無論是對資本主義國家還是社會主義國家，無論是發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，都是一個沒有徹底解決的難題，這個難題沒有國家間的合作是很難解決的。生態(tài)正義就是著眼于生態(tài)問題的整體認(rèn)識和逐步解決，追求各國家和各民族在生態(tài)正義價值的最大公約數(shù)。廣大發(fā)展中國家要立足自身實際追求有限度的生態(tài)正義，而發(fā)達(dá)的資本主義國家也要發(fā)揮幫扶的作用，在不斷加強(qiáng)聯(lián)合和合作的背景條件下，共同面對生態(tài)惡化的局面，實現(xiàn)更有效的全球生態(tài)治理，在這過程中倡導(dǎo)生態(tài)正義，彰顯生態(tài)正義，加強(qiáng)世界各國的廣泛合作，促進(jìn)世界和諧發(fā)展。

三、構(gòu)建生態(tài)正義的現(xiàn)實進(jìn)路

實現(xiàn)和維護(hù)我國的生態(tài)正義是一項長期的、艱巨的歷史任務(wù)，在其現(xiàn)實進(jìn)路上，我們需要從觀念變革、制度建構(gòu)、技術(shù)研發(fā)以及政治經(jīng)濟(jì)加以輔助去創(chuàng)造條件。

（一）以觀念變革凝聚生態(tài)正義共識

觀念是行為的先導(dǎo)，只有正確的觀念才會有有力的行動和積極的效果，在生態(tài)文明建設(shè)過程中，如果缺乏生態(tài)觀念的支撐，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢就不能從根本上得到遏止?？梢哉f公民生態(tài)觀念的缺乏是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)悲劇的一個深層次的根源。因此，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃季S、更新人們的觀念是實現(xiàn)生態(tài)正義的關(guān)鍵。從抓領(lǐng)導(dǎo)班子入手，制定專項計劃，帶頭學(xué)習(xí)、帶頭下基層宣講、帶頭撰寫并公開發(fā)表理論文章，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想。充分利用廣播、電視、報刊和網(wǎng)絡(luò)媒介開展形式多樣的生態(tài)保護(hù)宣傳教育，宣傳普及科學(xué)生態(tài)知識，引導(dǎo)人民從根本上認(rèn)識到保護(hù)生態(tài)的重要性，堅持綠色可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展理念，遵循“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身”這一無法抗拒的規(guī)律，糾正盲目掠奪自然的錯誤行為，從而樹立生態(tài)理性?？偠灾?，我們必須堅持以馬克思主義生態(tài)思想為指導(dǎo)，弘揚(yáng)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，以習(xí)近平生態(tài)文明思想更好地武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作，樹立“人與自然是生命共同體”的生態(tài)價值觀，“樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”，在獲取自然資源滿足人類自身發(fā)展的同時，重視和保護(hù)自然本身的發(fā)展，在促進(jìn)生態(tài)正義的同時，不斷實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）以制度建構(gòu)保障生態(tài)正義權(quán)益

科學(xué)、合理、完善的生態(tài)文明制度是我國建設(shè)生態(tài)文明、實現(xiàn)生態(tài)正義的有力保障，也是推進(jìn)我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要手段。黨的十九屆四中全會《決定》作出“堅持和完善生態(tài)文明制度體系”重要部署，提出從源頭上解決生態(tài)環(huán)境問題的“治本之法”，為我們在新時代推動綠色發(fā)展、保障生態(tài)正義提供制度遵循。生態(tài)文明建設(shè)是一場攻堅戰(zhàn)，更是一場持久戰(zhàn)，還存在許多薄弱環(huán)節(jié)，還有不少硬骨頭要啃，改進(jìn)和完善生態(tài)文明制度要從以下幾個方面入手：第一，要立足實際，緊盯老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題，堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，進(jìn)一步完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的地方體制機(jī)制，著力構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會組織和公眾共同參與、科技支撐的環(huán)境治理體系。第二，實現(xiàn)重點(diǎn)突破，要以法治手段嚴(yán)守資源環(huán)境的生態(tài)紅線，完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管制度，健全政績考核和責(zé)任追究制度，不僅注重“源頭嚴(yán)防”，還要強(qiáng)調(diào)“過程嚴(yán)管”，更要做到“后果嚴(yán)懲”。第三，推進(jìn)建立自然資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度，發(fā)揮中央財政稅收的調(diào)節(jié)功能，通過科學(xué)合理的稅制促進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級、結(jié)構(gòu)優(yōu)化，加大中央對地方的生態(tài)補(bǔ)償轉(zhuǎn)移支付力度，逐步開展跨省區(qū)域（流域）生態(tài)補(bǔ)償合作，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)保長效機(jī)制。

（三）以技術(shù)研發(fā)提升生態(tài)正義水平

“科技的發(fā)展幫助人類擺脫實踐的盲目性，為人類有意識建構(gòu)人與自然和諧共生關(guān)系提供現(xiàn)實能力。”[8]構(gòu)建中國特色社會主義生態(tài)正義離不開科學(xué)技術(shù)的研究和開發(fā)。第一，企業(yè)是科技創(chuàng)新和自主創(chuàng)新的主體。企業(yè)淘汰落后的裝備和生產(chǎn)工藝，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，提高企業(yè)的節(jié)能環(huán)保技術(shù)水平和管理水平，通過消化吸收、革新改造、自主創(chuàng)新的方式，促進(jìn)產(chǎn)品共生整合，最大限度利用各廢棄物和再生資源，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)鏈延長，從源頭上提升資源利用效率。第二，充分發(fā)揮大專院校、科研院所、骨干企業(yè)的科研優(yōu)勢，積極引進(jìn)生態(tài)科技發(fā)展急需、起到骨干和領(lǐng)軍作用的海內(nèi)外高層次專業(yè)技術(shù)人才，共同研究解決資源節(jié)約、污染治理與生態(tài)修復(fù)等關(guān)鍵技術(shù)問題，對在技術(shù)改造、技術(shù)革新中作出突出貢獻(xiàn)并取得重大突破的高技能人才予以重獎。第三，建立生態(tài)文明技術(shù)咨詢服務(wù)體系，依托高校、科研院所、行業(yè)協(xié)會以及企業(yè)，開展生態(tài)文明法規(guī)政策研究和技術(shù)開發(fā)，為企業(yè)、園區(qū)、城市提供生態(tài)文明規(guī)劃制定、問題診斷等方面的咨詢服務(wù)。第四，積極推廣和共同應(yīng)用節(jié)能環(huán)保適用技術(shù)成果。利用定期或不定期舉辦的國家級或區(qū)域性的生態(tài)文明博覽會等形式，宣傳推介我國科技發(fā)展新理念，全面展示我國生態(tài)企業(yè)品牌形象，積極開展生態(tài)文明建設(shè)的交流與合作。

（四）以經(jīng)濟(jì)政治鞏固生態(tài)正義成果

隨著生態(tài)環(huán)境問題的突出，生態(tài)文明建設(shè)逐漸被提升到議事日程，生態(tài)正義也相應(yīng)地從社會整體的公平正義之中獨(dú)立出來。如今，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)、實現(xiàn)生態(tài)正義已經(jīng)成為時代最強(qiáng)音，已經(jīng)成為我們推進(jìn)中國特色社會主義建設(shè)的重要目標(biāo)和價值。但是，我們也要看到，生態(tài)問題和經(jīng)濟(jì)、政治問題密切相關(guān)，生態(tài)正義與經(jīng)濟(jì)正義、政治正義如影相隨、密不可分，我們需要在整體性視域中，全面審視和準(zhǔn)確把握三者內(nèi)在的密切關(guān)系，在相互促進(jìn)中共同致力于社會主義公平正義的理想目標(biāo)和實踐價值在理論和實踐雙重意義上的實現(xiàn)。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)同行，產(chǎn)生變革性力量。加強(qiáng)生態(tài)正義建設(shè)，就要堅持綠色發(fā)展，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的“大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放”的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從政治建設(shè)看，提升生態(tài)正義水平就是要堅持中國特色社會主義政治體系，發(fā)揮中國特色的政治優(yōu)勢，堅持黨委領(lǐng)導(dǎo)、黨政同責(zé)、一崗雙責(zé)，突出以解決本地生態(tài)文明問題為導(dǎo)向，保障和實現(xiàn)最廣大人民的生態(tài)權(quán)利和生態(tài)利益，切實把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實到生態(tài)建設(shè)的重大戰(zhàn)略部署中，讓生態(tài)正義在社會的各個領(lǐng)域得以凸顯。

總而言之，立足中國生態(tài)文明建設(shè)實際，探討生態(tài)正義絕不是簡單的“書齋”問題，更是實實在在的現(xiàn)實命題。中國作為發(fā)展中的社會主義國家，追求生態(tài)正義是題中應(yīng)有之義，但卻非自然而然，需要立足于中國特色社會主義建設(shè)，以“海納百川，兼收并蓄”的姿態(tài)認(rèn)真吸取古今中外的有益經(jīng)驗和成果，面對人類共同面臨的生態(tài)環(huán)境問題，努力走出一條不同于西方的新型生態(tài)文明發(fā)展道路，只有這樣才可能真正彰顯生態(tài)正義的價值，實現(xiàn)生態(tài)正義。