何艷 吳朵

（云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南 昆明650221）

直面“建設(shè)一個什么樣的世界、如何建設(shè)這個世界”等關(guān)乎人類前途命運的重大時代課題，順應(yīng)和平、發(fā)展、開放、共贏的時代潮流，回應(yīng)破解全球治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字的時代訴求，作為社會主義國家的中國推出了構(gòu)建人類命運共同體的中國方案。構(gòu)建人類命運共同體的歷史正當(dāng)性蘊含于人類命運共同體與虛幻共同體和真正共同體、現(xiàn)代民族國家、人類現(xiàn)實生存和未來發(fā)展的關(guān)系中，從根本上呈現(xiàn)為推動全人類的整體發(fā)展上。

一、人類命運共同體構(gòu)建的歷史定位

從人類社會整體的階段性特征出發(fā)，著眼于現(xiàn)實的個人的存在和發(fā)展，馬克思把人類社會共同體形態(tài)的演進(jìn)劃分為傳統(tǒng)共同體、虛幻共同體、真正共同體三個階段，它們分別以人依賴于人、人依賴于物、每個人的自由全面發(fā)展為基本特征。其中，從虛幻共同體向真正共同體的實質(zhì)性轉(zhuǎn)化要經(jīng)歷一個無產(chǎn)階級專政的社會主義國家建設(shè)和發(fā)展階段，這是一個既兼具前者的部分特性，又要逐步實現(xiàn)對前者的根本超越，為向后者邁進(jìn)創(chuàng)造條件的中間階段。盡管馬克思并未具體闡釋社會主義階段人類社會共同體的構(gòu)建，但從馬克思對虛幻共同體的批判和對真正共同體的取向探討、對民族歷史向世界歷史的演進(jìn)歷程及其特點的分析、對東方社會跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而實現(xiàn)社會形態(tài)的跳躍式主體性選擇的預(yù)判中，不難看出，馬克思關(guān)于人類社會共同體在社會主義階段的歷史定位及其特征的基本立場始終貫穿其間，這為審視人類命運共同體的歷史定位提供了最為基礎(chǔ)的理論資源。

（一）依附性國家間共同體的虛假性及其被超越的歷史必然性

馬克思對資本主義社會虛幻共同體的批判，既揭示出資本主義社會中人與人之間以及人的類本質(zhì)在物面前的異化狀態(tài)，有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》對勞動者在生產(chǎn)過程中與商品、勞動、類本質(zhì)、資本家間的異化的剖析，有《資本論》對商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教中人對物的依賴及其掩蓋下的人與人的異化對立關(guān)系的詮釋；也分析了資本主義國家制度及其主流意識形態(tài)從根本上守護(hù)資產(chǎn)階級利益的階級性本質(zhì)，以及由此決定的資本主義社會共同利益的虛假性和特殊利益的現(xiàn)實分離性（盡管不否認(rèn)資本主義國家要承擔(dān)社會管理職能，并且其政治統(tǒng)治職能的更好實現(xiàn)要以社會管理職能的實際承擔(dān)為前提）；亦詮釋了虛幻共同體走向消亡、真正共同體逐步得以創(chuàng)建的條件和路徑，首先是虛幻共同體逐漸創(chuàng)造了埋葬自身的物質(zhì)、精神與社會主體力量，其次是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)社會革命取得成功，建立無產(chǎn)階級專政的社會主義國家，最后在揚棄前一階段發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)行與現(xiàn)實條件相契合的建設(shè)發(fā)展實踐，為逐步邁向真正共同體積蓄力量。

這一過程也是人類社會從相對隔離的民族歷史向世界歷史深入轉(zhuǎn)化和推進(jìn)的過程，是現(xiàn)實的人從相對封閉的空間中走出來，進(jìn)行更廣范圍、更深層次的交往交流，推動人與社會逐步實現(xiàn)自由全面發(fā)展的過程。人類社會發(fā)展至近代，伴隨著資本主義社會的形成與發(fā)展，民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化因資本作用的發(fā)生而加速推進(jìn)。資本邏輯成為這一轉(zhuǎn)化的強勢推動力。“大工業(yè)通過普遍的競爭迫使所有個人的全部精力處于高度緊張狀態(tài)。它盡可能地消滅意識形態(tài)、宗教、道德等等，而在它無法做到這一點的地方，它就把它們變成赤裸裸的謊言。它首次開創(chuàng)了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵1](P566)回望人類近現(xiàn)代史，資本主義充當(dāng)了推動人類社會前進(jìn)的不自覺的歷史工具。

資本邏輯推動下的民族歷史向世界歷史的加速轉(zhuǎn)化進(jìn)程，是資本主義國家以非和平的侵略和剝削為手段開啟與主導(dǎo)的現(xiàn)代化征程，充滿著血與骯臟的東西。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中指出：“英國資產(chǎn)階級將被迫在印度實行的一切，既不會使人民群眾得到解放，也不會根本改善他們的社會狀況，因為這兩者不僅僅決定于生產(chǎn)力的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有。但是，有一點他們是一定能夠做到的，這就是為這兩者創(chuàng)造物質(zhì)前提。難道資產(chǎn)階級做過更多的事情嗎？難道它不使個人和整個民族遭受流血與污穢、蒙受苦難與屈辱就實現(xiàn)過什么進(jìn)步嗎？”[2](P689-690)資本邏輯推動的民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化，伴隨著民族國家間內(nèi)在的分離與對抗，這不僅體現(xiàn)為資產(chǎn)階級的極端偽善及其野蠻本性被掩蓋了的世界市場空間的爭奪、經(jīng)濟(jì)資源的差異性開掘利用、文明高低優(yōu)劣的論爭、生態(tài)環(huán)境保護(hù)的權(quán)責(zé)博弈，也體現(xiàn)為資本主義國家內(nèi)部民主政治及公民資格權(quán)利的現(xiàn)實性社會排斥、亞文化群體身份及發(fā)展權(quán)利的差別性賦予等。

伴隨著資本邏輯推動的經(jīng)濟(jì)全球化，民族國家間日益形成影響愈加深遠(yuǎn)的多樣化、多層次聯(lián)系，并隨著以平等和主權(quán)為基礎(chǔ)的國際關(guān)系準(zhǔn)則，以及相應(yīng)機(jī)構(gòu)的建立和國際經(jīng)濟(jì)政治秩序的確立，資本力量主導(dǎo)的依附性民族國家間共同體得以形成。在此共同體中，居于中心地位、握有絕對權(quán)力的核心國家掌握著共同體的命運，其利益擁有絕對的優(yōu)先地位；居于邊緣地帶的邊緣國家則僅具有工具性價值，其利益的合理性在于迎合或至少不背離中心的利益?！皩τ谶吘墖襾碚f，依附共同體是虛假的共同體。在這樣的共同體中，邊緣國家不是肯定自己的存在，而是質(zhì)疑自己的存在；不是確證自我的價值，而是否定自我的價值；不是通過自我的發(fā)展壯大來夯實共同體的結(jié)構(gòu)，而是在發(fā)展壯大中積蓄瓦解共同體的力量。邊緣國家在共同體中貌似‘自由’、‘獨立’，其實不過是外在性的假象?！盵3]如此的共同體由資本的力量所主宰，也因資本的力量而改變。當(dāng)核心國家的權(quán)力基礎(chǔ)發(fā)生動搖，連接共同體成員的利益紐帶被撕裂時，因資本邏輯的根本作用而具有內(nèi)在虛假性的依附性國家間共同體就將面臨解體的可能。

（二）社會主義力量的崛起為通往真正共同體開辟路徑

進(jìn)入21世紀(jì)以來，核心國家與邊緣國家的權(quán)力地位正在發(fā)生位移。原先居于邊緣地帶的廣大發(fā)展中國家和新興市場國家快速崛起，發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)的“西方中心主義”的全球治理體系和國際經(jīng)濟(jì)政治秩序遭到前所未有的批判，建設(shè)新的更加公正合理的全球治理體系和國際經(jīng)濟(jì)政治秩序的呼聲日漸高漲。于是，人類社會的繼續(xù)前行，既要認(rèn)識到如國際貨幣基金組織、世界貿(mào)易組織、世界銀行等曾發(fā)揮的重要歷史作用，又要看清其差異化對待不同國家的根源和實質(zhì)、現(xiàn)時代國家間共同體與資本邏輯的聯(lián)系及其本質(zhì)上的虛假性；既要繼續(xù)把威斯特伐利亞和約確立的平等和主權(quán)原則、日內(nèi)瓦公約確立的國際人道主義精神、聯(lián)合國憲章明確的四大宗旨和七項原則、萬隆會議倡導(dǎo)的和平共處五項原則等繼續(xù)作為推動全球治理體系變革和建設(shè)的主要遵循，又須順應(yīng)時代發(fā)展和實踐變遷的需要，推動全球治理新思想新理念的產(chǎn)生，并借此打破資本邏輯導(dǎo)致的弱肉強食、非贏即輸式的民族國家間的分離與對抗，建構(gòu)新樣態(tài)的國家間共同體。

馬克思對于虛幻共同體的實質(zhì)批判和真正共同體的構(gòu)建探討，整體上是基于西歐資本主義社會的發(fā)展歷史和現(xiàn)實，及其背景下的現(xiàn)實個人的存在狀態(tài)和發(fā)展趨勢。源于不同的文化傳統(tǒng)、歷史進(jìn)程、發(fā)展態(tài)勢及外部環(huán)境，人類社會共同體的演進(jìn)呈現(xiàn)出具體的階段性、民族性、區(qū)域性特征。民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化推動了國家間、民族間、文明間的更大范圍、更深程度的交往交流，為世界各國人民在比較中選擇發(fā)展道路提供了空間和可能。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯分析殖民統(tǒng)治給殖民地帶來的影響時，揭示了社會形態(tài)跨越式發(fā)展的一種路徑。他們指出：“在這些國家里，除了移居到那里去的個人而外沒有任何其他的自發(fā)形成的前提，而這些個人之所以移居到那里去，是因為他們的需要與老的國家的交往形式不相適應(yīng)?？梢?，這些國家在開始發(fā)展的時候就擁有老的國家的最進(jìn)步的個人，因而也就擁有與這些個人相適應(yīng)的、在老的國家里還沒有能夠?qū)嵭械淖畎l(fā)達(dá)的交往形式?！盵1](P576-577)在《給<祖國紀(jì)事>雜志編輯部的信》與《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》中，馬克思分析了另一種可能，即俄國農(nóng)業(yè)公社固有的私有制因素和集體因素使它能有兩種截然相反的選擇，結(jié)果如何，根本上取決于它所處的具體歷史環(huán)境[4](P586)。結(jié)合東方社會的發(fā)展境遇與人類社會的發(fā)展態(tài)勢，馬克思指出，俄國能夠不經(jīng)歷資本主義制度，而占有資本主義生產(chǎn)使人類豐富起來的成果，能夠以對破壞性影響的排除為前提，使農(nóng)村公社成為俄國社會新生的支點。

如同社會形態(tài)可跨越式前行一樣，人類社會共同體形態(tài)在具體社會中的演進(jìn)也并非按部就班。特別是，新型社會形態(tài)的建立和發(fā)展能夠為人類社會共同體的加速演進(jìn)提供強力支撐，能夠為更高階人類社會共同體的構(gòu)建創(chuàng)設(shè)基礎(chǔ)與條件。當(dāng)然，新型社會形態(tài)、高階人類社會共同體都是在其充要條件生成進(jìn)程中不斷被構(gòu)建的客觀性、歷史性過程。經(jīng)過幾十年的建設(shè)和發(fā)展，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，這不僅對于中華民族的偉大復(fù)興、馬克思主義理論在21世紀(jì)的發(fā)展、社會主義旗幟在21世紀(jì)的飄揚具有重大意義，而且為那些既希望保持獨立又希望加快發(fā)展的民族國家提供了全新選擇，為人類課題的解決提供了構(gòu)建人類命運共同體的中國智慧和中國方案。超越西方中心主義的“崛起國對抗守成國”“非均勢及霸權(quán)”“文明優(yōu)劣”“文明沖突”等論斷，人類命運共同體理念“囊括全新的國家觀、安全觀、發(fā)展觀、文明觀、生態(tài)觀，是對世界的重新認(rèn)識和重新規(guī)劃，是中國世界觀和外交思想在哲學(xué)上的升華”；“這一‘五位一體’理論體系分別處理了行為體本身、行為體自洽與安全、行為體發(fā)展、行為體集合之間的關(guān)系，以及行為體集合與環(huán)境的關(guān)系，是對國際秩序未來的全新想象，也對國際秩序的發(fā)展方向作出了詳細(xì)的政策路線安排，更是對國際秩序相關(guān)理論的全新發(fā)展。”[5](P122)人類命運共同體從根本上消解了依附性國家間共同體的虛假性質(zhì)，成為通往真正共同體的具備現(xiàn)實可行性的中介與道路。

二、人類命運共同體構(gòu)建的基本準(zhǔn)則

國家是一種既非與世生而俱在，亦非與世永恒共在的歷史性存在，它順應(yīng)人與社會的生存和發(fā)展的需要而產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也順應(yīng)人與社會的發(fā)展而消亡。當(dāng)國家的歷史性使命還未走到盡頭，人類的現(xiàn)實存在還必然界分為不同國家，不同民族、人群還需要在國家的政治屋頂之下生存和發(fā)展時，國家的建設(shè)和發(fā)展就不可避免。只是在不同歷史時期，與時代特征相適應(yīng)，國家的現(xiàn)實形態(tài)不同而已。恩格斯在《論封建制度的瓦解和民族國家的產(chǎn)生》中指出：“語族一旦劃分……，很自然，這些語族就成了建立國家的一定基礎(chǔ)，民族[Nation?litaten]開始向民族[Nationen]發(fā)展……雖然在整個中世紀(jì)時期，語言的分界線和國家的分界線遠(yuǎn)不相符，但是每一個民族[Nationalit?t]，也許意大利除外，在歐洲畢竟都有一個特別的大的國家成為其代表；所以，日益明顯日益自覺地建立民族國家[Nationale Staaten]的趨向，成為中世紀(jì)進(jìn)步的最重要杠桿之一。”[6](P219)伴隨著民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化和推進(jìn)，民族國家成為國家存在的時下形態(tài)，與之同時，生成了具有國家形式的民族，即國族。只是就不同的民族國家而言，構(gòu)成其國族的具體民族成份有單一與多樣的差別，由多個民族構(gòu)成的民族國家被稱為多民族國家。

當(dāng)下，人類面臨著諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、糧食危機(jī)、暴力恐怖、宗教極端、民族分裂等需要各民族國家共同面對和齊心協(xié)力加以解決的時代課題。這些時代性課題影響的并不是某一種類型的國家，而是事關(guān)整個人類的生存與發(fā)展。沒有哪種類型的國家能夠獨自應(yīng)對，也沒有哪種類型的國家能夠在自我封閉的孤島上獨善其身。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)今世界，相互聯(lián)系、相互依存是大潮流。隨著商品、資金、信息、人才的高度流動，無論近鄰還是遠(yuǎn)交，無論大國還是小國，無論發(fā)達(dá)國家還是發(fā)展中國家，正日益形成利益交融、安危與共的利益共同體和命運共同體。冷戰(zhàn)思維、陣營對抗已不符合時代要求。”[7]于是，一方面，不同民族國家所處的發(fā)展階段、建構(gòu)的社會制度、傳承的文化傳統(tǒng)、主張的核心價值具有現(xiàn)實差異；另一方面，共同問題的解決和人類社會的進(jìn)步需要各民族國家的共同努力，需要處理好民族國家的核心利益與人類命運共同體的共同利益、自我利益與他者利益、個別價值與共同價值間的關(guān)系。順應(yīng)和平、發(fā)展、開放、共贏的時代潮流，及人類生存和發(fā)展的需求與態(tài)勢，構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)堅持共商共建共享的共同發(fā)展原則。

（一）不同國家間以相互尊重為基礎(chǔ)的互利共贏發(fā)展

在人類命運共同體的構(gòu)建中，自我核心利益和根本關(guān)切的堅守、相互之間的尊重、對人類命運共同體共同利益的維護(hù)，是需要理性應(yīng)對的現(xiàn)實課題。鄧小平曾指出：“考慮國與國之間的關(guān)系主要應(yīng)該從國家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)。著眼于自身長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略利益，同時也尊重對方的利益，而不去計較歷史的恩怨，不去計較社會制度和意識形態(tài)的差別，并且國家不分大小強弱都相互尊重，平等相待。這樣，什么問題都可以妥善解決?！盵8](P330)民族國家間的和平共處應(yīng)以相互尊重對方的核心利益和重大關(guān)切為基礎(chǔ)，拋棄非贏即輸?shù)膯蜗虿┺乃季S方式，反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治、單邊主義和叢林法則，改變不平衡和不平等的發(fā)展現(xiàn)狀，在“求同存異”中通過平等協(xié)商尋求互利共贏的共同發(fā)展之路。習(xí)近平總書記揭示的中俄雙方達(dá)成的“四個相互堅定支持”共識，即“堅定支持對方維護(hù)本國主權(quán)、安全和發(fā)展等核心利益的努力，堅定支持對方走符合本國國情的發(fā)展道路，堅定支持對方發(fā)展振興，堅定支持對方把自己的事情辦好”[9](P452)，應(yīng)該并能夠成為處理民族國家間關(guān)系的具體實踐。

人類命運共同體超越了狹隘的民族國家利益和基于資本邏輯的依附性國家間共同體，從全人類的角度來思考人類整體的當(dāng)下和未來命運，倡導(dǎo)通過平等協(xié)商、開放合作的方式實現(xiàn)互惠共贏，追求在休戚與共、公平正義的命運共同體中的普遍安全和共同發(fā)展。如美國學(xué)者斯蒂芬·格羅斯比所言：“政治的任務(wù)不是去否認(rèn)這些主導(dǎo)人類行為的不同目的。毫不妥協(xié)地維護(hù)一種目的，并以犧牲其他目的為代價的行為，只能導(dǎo)致完全著迷于一種要么是民族主義、要么是原教旨主義的意識形態(tài)表達(dá)。政治的任務(wù)是出于對社會集體利益——盡管難免有些模糊——的關(guān)心，通過理智地踐行文明美德來對不同目的所要求的不同生活方式做出巧妙地裁決?！盵10](P111)實現(xiàn)共同發(fā)展就要求各民族國家以命運共同體的意識來平衡不同的利益關(guān)系，以義利相兼、義重于利的義利觀尋求本國利益與他國利益、本國利益與共同體利益的交匯點。

（二）不同文明間以開放包容為前提的交流互鑒發(fā)展

文明多樣性是人類社會存在的基本特征，是人類社會發(fā)展的基本源泉。每一種文明都有其生成和發(fā)展的獨特歷史境遇，都凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧與精神追求，都在過往的歷程中發(fā)生了重要作用，也將在繼續(xù)的現(xiàn)實存在及其與時代的契合中發(fā)生重要價值?！叭祟惖默F(xiàn)代化實踐推進(jìn)了全球文化的交流和溝通，但不可能完全取消文化生產(chǎn)和消費的本土性，因為人類需要結(jié)構(gòu)的差異性和理想欲求的豐富性，只能由文化的多樣性來表達(dá)和滿足。文化的恒常價值常常是滲透于文化多樣性之中的，因此我們必須以文化多樣性來抵抗、糾正、平衡單一的資本和市場邏輯，不能讓現(xiàn)代化、工業(yè)化以及物質(zhì)增長取代文化的進(jìn)步、精神的富有。唯其如此，人的全面而自由發(fā)展的理想才可能真正實現(xiàn)?！盵11]不同文明間的以開放包容為前提的交流互鑒是文明發(fā)展的核心主線，不同文明間的對話是人類文明不斷發(fā)展繁榮的必經(jīng)之路，是保持各自生命活力的必要選擇。

歷史事實已經(jīng)證明，文明間的相互理解和信任以相互尊重、平等相待為基礎(chǔ)。無論是回望人類文明的歷史進(jìn)程，還是展望人類文明未來發(fā)展，基于相互尊重、平等相待的交流互鑒，推動著不同文明在美人之美、各美其美、美美與共中實現(xiàn)和平共在、共同發(fā)展?！爱?dāng)今世界，以個別國家的價值觀作為人類命運共同體的指南，或者‘道不同，互相討伐’，既不符合文明和價值觀多樣的現(xiàn)實，也違背人類文明發(fā)展的規(guī)律，在實踐中容易助長干涉主義。正確的共處共生之道，應(yīng)是在互相尊重各自價值理念、發(fā)展道路、政治制度的基礎(chǔ)上，加強治國理政和文明對話交流，互相為學(xué)為鑒、取長補短，促進(jìn)人類文明向更高階段發(fā)展?！盵12](P184)文明優(yōu)劣之分的觀點帶來的只能是相互間的敵視與隔閡，優(yōu)勢文化對弱勢文化、先進(jìn)價值觀對落后價值觀進(jìn)行的文化霸權(quán)和價值觀殖民導(dǎo)致的只能是相互間的對立與沖突。

（三）人類與自然界間以敬畏自然為根基的美麗共生發(fā)展

如何處理人類與自然界的關(guān)系問題始終伴隨著人類的生產(chǎn)生活實踐和思想觀念的變遷。人類從對自然界的依附依從，到對自然界以超越性主體身份的改造，到今日的人類與自然界是生命共同體的理念及推動該理念向現(xiàn)實行動的轉(zhuǎn)化，既是對既往實踐經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，又是人類社會發(fā)展所提供的條件與所提出的要求的必然。恩格斯指出：“事實上，我們一天天地學(xué)會更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界習(xí)常過程的干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們越來越有可能學(xué)會認(rèn)識并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認(rèn)識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了，這種觀點自古典古代衰落以后出現(xiàn)在歐洲并在基督教中取得最高度的發(fā)展?！盵13](P560-561)發(fā)展觀念的非理性性、資本邏輯膨脹的無邊界性、攫取自然資源的無底線性、科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的有限性等，從整體上導(dǎo)致了近現(xiàn)代人類與自然界關(guān)系的外在緊張和對立。生態(tài)危機(jī)的惡化，人類的自我反思，推動著人類對自身發(fā)展實踐方式的調(diào)整與新的發(fā)展觀念的形成。

在可以預(yù)見的未來較長時間內(nèi)，地球是人類賴以生存的唯一家園。來自并生存和發(fā)展于自然界的人類，能夠通過能動性的實踐活動改造自然界，但卻不可能超越和脫離自然界，珍愛與呵護(hù)地球是人類的唯一選擇。生態(tài)危機(jī)的扭轉(zhuǎn)，自然環(huán)境的修繕，事關(guān)人類在地球上的繼續(xù)生存與發(fā)展，需要集全人類之力才能實現(xiàn)，既要形成人類與自然界是共生共存的生命共同體的理念，對自然心存敬畏，像對待自己的生命一樣對待自然，又要踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，堅持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路，構(gòu)筑尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的全球生態(tài)體系，共同治愈傷痕累累的生態(tài)環(huán)境、營造和諧宜居的地球家園。人類與自然界生命共同體的構(gòu)建，不僅是在守護(hù)人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)家園，也是在守護(hù)人類獲知真善美的精神家園。自然界不僅給人類提供了賴以生存與發(fā)展的基本物質(zhì)資料，也給人類提供了反思和提升自我的精神資源。一定意義上講，人類正是在面對自然界之時，才有了對人從哪里來、將到哪里去等支撐人之生存價值的問題的追問和回答。

三、人類命運共同體構(gòu)建的實踐路向

世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，人類的社會生活和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大改變。遵從共同發(fā)展原則的人類命運共同體的規(guī)范性構(gòu)建，從根本上順應(yīng)了世界各國人民對美好世界的向往。構(gòu)建人類命運共同體的這一價值正當(dāng)，尤為彰顯負(fù)責(zé)任的社會主義國家的使命擔(dān)當(dāng)，凸顯中國方案的世界歷史貢獻(xiàn)與人類發(fā)展實踐意義。

（一）把握人類進(jìn)步大勢，應(yīng)對全球治理困境，推動全球治理體系的變革

美國學(xué)者塞繆爾·鮑爾斯、赫伯特·金迪斯曾指出：“社會生活的基本挑戰(zhàn)以及我們遠(yuǎn)古祖先面臨的生計問題在許多方面跟我們今日所面臨的問題并沒有根本的不同?，F(xiàn)代國家和全球市場為陌生人之間進(jìn)行大規(guī)?；ダ献魈峁┝藯l件。但是利他合作仍然是經(jīng)濟(jì)和社會生活的必然要求?！盵14](P200)用歷史望遠(yuǎn)鏡回望人類走過的歷史和展望人類未來的趨勢，人類命運共同體的構(gòu)建是推動人類社會整體發(fā)展的必然選擇，但人類命運共同體的構(gòu)建并非一帆風(fēng)順，而是面臨諸如逆世界歷史潮流的貿(mào)易保護(hù)主義、民粹主義、孤立主義等的阻礙。構(gòu)建人類命運共同體，也需要“回看走過的路、比較別人的路、遠(yuǎn)眺前行的路”，以對“我們從哪里來、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”這一問題的正確認(rèn)識為基礎(chǔ)，對諸如此類的思潮和實踐進(jìn)行輿論抨擊與實踐回?fù)簟?/p>

現(xiàn)代人的生存和發(fā)展離不開民族國家的歷史性建構(gòu)，離不開和平穩(wěn)定的國際經(jīng)濟(jì)政治秩序。破解全球治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字的現(xiàn)實困境，建立民族國家間新型關(guān)系的訴求，越來越得到國際社會的廣泛響應(yīng)。在其中，變革治理體系首當(dāng)其沖。人類的生存和發(fā)展所面臨的風(fēng)險與挑戰(zhàn)關(guān)聯(lián)性，決定了共商共建共享理念指引下的全球治理是破解難題的有效途徑。“中國秉持共商共建共享的全球治理觀，倡導(dǎo)國際關(guān)系民主化，堅持國家不分大小、強弱、貧富一律平等，支持聯(lián)合國發(fā)揮積極作用，支持?jǐn)U大發(fā)展中國家在國際事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)。中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量?！盵9](P492)以共商共建共享的全球治理觀推動人類命運共同體的構(gòu)建，并非要另起爐灶，把曾產(chǎn)生過重要歷史作用的處理國家間關(guān)系的行為準(zhǔn)則推倒重來，而是要推動全球治理體系的變革和發(fā)展，要讓廣大發(fā)展中國家更多地參與到全球治理體系中，獲得與其地位和影響相符合的代表性和話語權(quán)，進(jìn)而使全球治理體系更加公平地反映大多數(shù)國家的意愿與利益，以更為有效地推動人類社會的共同發(fā)展。

（二）順應(yīng)人類對美好世界的期待，回應(yīng)各國人民對美好世界的向往，推動每個人的自由全面發(fā)展

順應(yīng)和平、發(fā)展、合作、共贏的時代潮流，人類命運共同體不再是國家間、民族間、文明間兩相對立、非贏即輸?shù)慕嵌穲?。人類命運共同體的構(gòu)建要著眼于世界各國人民對美好世界的向往，離不開對人民主體地位和以人民為中心的發(fā)展思想的堅持。就民族國家的建設(shè)和發(fā)展而言，其發(fā)展道路和社會制度的自主選擇與建設(shè)，從根本上應(yīng)是本國人民主體地位得以體現(xiàn)的選擇，對其核心利益和重大關(guān)切的尊重，應(yīng)落腳于對各國人民根本利益的尊重和促進(jìn)。就人類命運共同體的構(gòu)建而言，它也離不開世界各國人民的共同努力。如果沒有世界各國人民的共同支持和普遍參與，它也許只能停留于美麗設(shè)想中。習(xí)近平指出：“什么樣的國際秩序和全球治理體系對世界好、對世界各國人民好，要由各國人民商量，不能由一家說了算，不能由少數(shù)人說了算。”[15](P295)要得到世界各國人民的支持和參與，就應(yīng)真正做到發(fā)展為了各國人民、發(fā)展依靠各國人民、發(fā)展成果由各國人民共享，在共商共建共享理念推動的共同發(fā)展實踐中，滿足各國人民對美好生活的向往。

每個人的自由全面發(fā)展是一個需要世界各國人民經(jīng)過一代代的共同努力才能實現(xiàn)的目標(biāo)，它離不開民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)化和深入推進(jìn)?！爸挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。”[1](P560)任何逆歷史潮流的行為，不僅構(gòu)筑了制約美好世界建設(shè)的堤壩，而且搭設(shè)了阻隔每個人的自由全面發(fā)展的牢籠。擺脫文明沖突、叢林法則、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念，跳出所謂的“修昔底德陷阱”，超越“用血和火的文字載入人類編年史”的西方現(xiàn)代化道路，人類命運共同體的構(gòu)建在不斷促進(jìn)每個人的自由全面發(fā)展。政治上的平等共商提供的和平民主條件，經(jīng)濟(jì)上的開放共贏提供的日漸豐富的物質(zhì)財富基礎(chǔ)，文明上的互鑒共進(jìn)提供的文化動力支撐，生態(tài)上的敬畏自然提供的美麗共生家園，在實踐中從整體上推動世界各國人民的發(fā)展。

（三）以馬克思主義政黨的政治姿態(tài)和社會主義大國的國家形象，推動人類社會的整體進(jìn)步

人類命運共同體的構(gòu)建，既要指向未來的真正共同體，更要立足于人類社會發(fā)展的具體實際所設(shè)定的階段性目標(biāo)及其實踐要求。恩格斯指出：“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！盵13](P300)中國共產(chǎn)黨既是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，既立足于當(dāng)下，又著眼于未來，不僅回應(yīng)當(dāng)下發(fā)展的需要，還以長遠(yuǎn)目標(biāo)為指引謀劃和開創(chuàng)未來；既立足于國內(nèi)，又著眼于未來，不僅關(guān)注國內(nèi)社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變所引發(fā)的問題的解決，和中國人民需要的滿足，還關(guān)切世界發(fā)展的態(tài)勢，對世界各國人民的發(fā)展需要做出積極回應(yīng)；既高度珍惜并堅定不移地維護(hù)中國人民經(jīng)過長期奮斗得來的獨立自主權(quán)利，又堅持對外開放的基本國策，始終站在國際大局與國內(nèi)大局相互聯(lián)系的高度審視中國和世界的發(fā)展問題，思考和制定中國的發(fā)展戰(zhàn)略。中國特色社會主義制度的優(yōu)勢，不僅體現(xiàn)為推動國內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會的科學(xué)發(fā)展，也體現(xiàn)為對人類社會整體發(fā)展的推動。尤其是，持續(xù)推動多樣化文明間的開放包容、交流互鑒，更體現(xiàn)著推動全人類的發(fā)展繁榮、實現(xiàn)世界各國人民對美好生活的向往、促進(jìn)每個人的自由全面發(fā)展的馬克思主義政黨、社會主義大國的使命擔(dān)當(dāng)。

日益走近世界舞臺中央的中國特色社會主義，正以正確的義利觀去處理同其他國家的關(guān)系，對構(gòu)建人類命運共同體有著自覺的和自信的擔(dān)當(dāng)。作為社會主義國家，中國正在通過“做好自己的事情”為構(gòu)建人類命運共同體付出努力，從長遠(yuǎn)影響來看，這些實踐活動將為邁進(jìn)真正共同體奠定基礎(chǔ)：堅定不移全面從嚴(yán)治黨，鞏固和堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，健全和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，穩(wěn)步推進(jìn)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)；牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，培育和踐行社會主義核心價值觀，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化；深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，堅持人民主體地位，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，堅持在發(fā)展中保障和改善民生；踐行綠色發(fā)展理念，堅持人與自然的和諧共生，著力推動美麗中國建設(shè)；統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，始終不渝走和平發(fā)展道路，堅定不移維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展。