中國電影迄今已走過百余年的歷史進(jìn)程，在這一個世紀(jì)中，中國電影始終與國家命運(yùn)緊緊相連，見證了中國的社會變遷和時代發(fā)展。當(dāng)前，中國正在經(jīng)歷從電影大國到電影強(qiáng)國的艱難跨越，我們有必要思考和闡明推動中國電影發(fā)展的本質(zhì)性、引領(lǐng)性力量是什么？中國電影有沒有形成一種集體性的精神癥候和獨(dú)特品格？如何在大國崛起的時代背景下確定中國電影的未來發(fā)展方位？如何在轉(zhuǎn)型升級的困境中實(shí)現(xiàn)突圍，開辟新路？這些都是中國電影創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究迫切需要回應(yīng)的問題?！爸袊娪皩W(xué)派”命題的提出，可謂恰逢其時。

一、中國電影發(fā)展的基本態(tài)勢與時代契機(jī)

自融入世界電影市場之后，中國電影取得了令人矚目的發(fā)展成就。國內(nèi)電影產(chǎn)業(yè)處于高速增長期，無論是市場化程度、產(chǎn)業(yè)規(guī)模、制片數(shù)量、票房收入，還是影院和院線建設(shè)、投融資規(guī)模，都有了質(zhì)的飛躍。中國在全球電影市場所占份額越來越大，國內(nèi)電影市場國產(chǎn)電影所占的比重越來越高。同時，電影產(chǎn)業(yè)正在經(jīng)歷從粗放式發(fā)展到精細(xì)化運(yùn)作轉(zhuǎn)型，電影類型和題材更加多元化，新的電影業(yè)態(tài)正在形成，中國電影產(chǎn)業(yè)迎來“黃金機(jī)遇期”。毫無疑問，中國正在成為全球最重要的電影市場之一，這也對中國電影自身的發(fā)展提出要求。

與此同時，中國正在經(jīng)歷一場重大的改革實(shí)踐和社會轉(zhuǎn)型，為電影創(chuàng)作提供了豐富的素材和資源。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的講話中強(qiáng)調(diào)：“文藝是時代前進(jìn)的號角，最能代表一個時代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個時代的風(fēng)氣?！蔽覀冃枰涗浽谶@個時代波瀾壯闊的歷史變遷中社會個體的心理訴求和價值依托，需要形成一套反映中國道路和實(shí)踐的藝術(shù)話語體系。正如饒曙光先生所說：“當(dāng)下中國最復(fù)雜、最生動、最具活力的電影實(shí)踐足以支撐中國人的電影理論思考，足以支撐我們打造融通中外的新概念、新體系，足以支撐我們建構(gòu)電影理論批評的中國學(xué)派?！盵1]

中國電影人始終有建構(gòu)中國電影主體性的集體自覺。電影于1896年傳入中國，僅僅9年以后，中國民族電影業(yè)就開始發(fā)展。中國電影界很早就開始民族化、本土化的探索，即用電影這種外來的技術(shù)形式，講述中國故事。從影戲到西部片，從《定軍山》《孤兒救祖記》到《黃土地》，從“文明戲”到“主流電影”，從“國產(chǎn)電影運(yùn)動”到“復(fù)興國片”，一代代電影人為探求中國電影發(fā)展道路做出了卓絕的努力。今天中國電影界的主體性意識更為突顯，一批新生代電影人在迅速成長，為真實(shí)、立體而深刻地記錄和呈現(xiàn)今日中國，現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作越來越成為主流。與此同時，國產(chǎn)主旋律電影迎來春天，《戰(zhàn)狼2》《我和我的祖國》《紅海行動》等躋身中國內(nèi)地電影票房排行榜的前列。從“主旋律”意味著不好看、不賣座、只有社會效益而缺乏經(jīng)濟(jì)效益，到“主旋律大片”成為賣點(diǎn)，反映了一個重要趨勢，即新時代中國的“新主流電影”正在探索中逐步成熟，創(chuàng)作中國精神、中國氣派、中國風(fēng)格的電影成為中國電影人集體自覺。在此背景下，電影產(chǎn)業(yè)逐漸回歸理性，一批關(guān)注現(xiàn)實(shí)、展現(xiàn)當(dāng)代中國人生存狀態(tài)的影片脫穎而出，與好萊塢影片所宣傳的大制作、宏大敘事、普世價值形成對照。近年來一批中小制作影片在迅速崛起，如《我不是藥神》《西虹市首富》，反映的是電影院線向一二線以下的城鄉(xiāng)地區(qū)擴(kuò)展和下沉之后，中國電影市場的結(jié)構(gòu)性變化。這些電影回應(yīng)了與普通人的生活密切相關(guān)的民生問題、社會熱點(diǎn)問題和敏感問題，在情感上提供撫慰、互動和對話。相比較而言，一些大投入、大制作的好萊塢大片反而遭到冷遇，這也說明中國電影市場在逐漸回歸理性，呼喚更多具有中國問題意識、接地氣、直抵人心的作品。

在電影理論研究方面，中國學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了從補(bǔ)課、追趕到自覺的過程。改革開放之后，西方理論輸入中國學(xué)術(shù)界，這些理論的輸入推動了中國文藝界知識體系、話語體系和理論模式的重構(gòu)，這個階段我們對待西方理論的態(tài)度是重吸收、輕改造，重學(xué)習(xí)、輕對話。由于存在巨大的文化差異，中國學(xué)術(shù)界逐漸發(fā)現(xiàn)西方理論無法解決中國自己的問題。學(xué)術(shù)界在20世紀(jì)90年代開始對這種狀況進(jìn)行反思，“失語癥”“后殖民”等問題的提出，是這種態(tài)度轉(zhuǎn)變的集中體現(xiàn)。[2]事實(shí)證明，反思是必要的。進(jìn)入21世紀(jì)，中國開始以平等的心態(tài)與西方學(xué)術(shù)界展開多元對話，甚至很多西方學(xué)者將中國文化作為一種走出自身理論困境的新的理論資源。新時代的中國不再跟在西方后面奮力追趕，而是逐漸形成自己的問題意識，有自己的話語形式，有自己的價值立場。這恰恰是中國學(xué)派形成的必要前提。

二、“中國電影學(xué)派”的概念內(nèi)涵與價值旨?xì)w

自2016年正式提出以來，“中國電影學(xué)派”的命題在學(xué)術(shù)界和社會范圍內(nèi)引起了積極的響應(yīng)和論爭。這是一個正在形成和建構(gòu)中的概念，沒有明確的范疇和邊界，但關(guān)于這個話題的深入思考和開放性論證過程本身，即是一個形塑中國電影主流、引領(lǐng)中國電影發(fā)展的過程。

中國電影學(xué)派是一個整體性、體系性的概念，侯光明教授提出：“它是指以中國電影的特定形態(tài)、創(chuàng)作風(fēng)格和精神文化內(nèi)涵等為研究內(nèi)容，對內(nèi)傳承中國百年電影文脈、對外彰顯中國獨(dú)特文化氣質(zhì)的電影文化共同體。其目標(biāo)是踐行具有鮮明的民族精神和審美趣味的電影創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究，形成具有中國美學(xué)文化特質(zhì)的電影學(xué)派，以增強(qiáng)中國電影的國際影響力和國際話語權(quán)。”[3]賈磊磊教授認(rèn)為：“中國電影學(xué)派是指在中國電影的歷史上涌現(xiàn)出來的一系列優(yōu)秀影片的集合體與一系列理論成就的綜合體。它們共同體現(xiàn)的中國精神、中國力量、中國價值、中國風(fēng)范承傳綿延在中國電影一百年的歷史傳統(tǒng)之中，特別是融會貫通在1949年以來中國電影的肌體之中?！盵4]就目前的情況而言，“中國電影學(xué)派”內(nèi)涵和外延尚未完全清晰，因此極具包容性：既包括電影創(chuàng)作實(shí)踐，也包括電影批評和理論研究;既包括對當(dāng)代中國電影共時性的聯(lián)合與建構(gòu)，也包括歷時性的回溯與梳理;既期待在國內(nèi)電影創(chuàng)作界和理論界形成引領(lǐng)力和號召力，也希冀在國際電影界形成具有標(biāo)識性的國家品牌。勿寧說，它為中國電影走向世界的路途上提供了一種方向性的指引、一個價值坐標(biāo)。重要的是，在這樣一種復(fù)雜多元的狀態(tài)下，形成一種聚合性力量，構(gòu)建一種具有內(nèi)聚力、引導(dǎo)力的中國電影品牌。

“學(xué)派”之為學(xué)派，在于該學(xué)派成員有共同的價值立場，有共通的問題意識，有相同的學(xué)術(shù)旨趣，形成獨(dú)樹一幟的創(chuàng)作思想和理論體系。“中國電影學(xué)派”形成的標(biāo)志，一是有鮮明的國家立場和民族文化特質(zhì);二是展現(xiàn)中國人獨(dú)特的價值世界;三是形成超越性、普適性的世界意義和影響力的電影品牌。

“中國電影學(xué)派”的形成標(biāo)志之一，要有鮮明的國家立場和民族文化特質(zhì)?！拔倪\(yùn)同國運(yùn)相牽，文脈同國脈相連?！盵5]電影作為社會性、形象化、綜合性的藝術(shù)形式，始終與國家、民族的歷史命運(yùn)緊密相關(guān)，反映時代變化、見證社會變遷。作為舶來品，無論是電影這種藝術(shù)形式，還是中國的電影文藝批評范式都是在西方的影響之下形成的，這在很大程度上影響了中國電影理論研究的概念范式、話語系統(tǒng)和批評方式。多年以來，一種習(xí)慣性的認(rèn)知是“西方代表普遍性，而中國則代表特殊性”，在批評領(lǐng)域的慣用做法是“西方出理論，中國出材料”[6]。但是，越來越多的中國學(xué)者意識到，單靠引入外來資源已經(jīng)難以解決中國的問題，以滲透西方價值觀的框架來闡釋甚至裁剪中國實(shí)踐，必然削足適履，無法掌握話語權(quán)。學(xué)生和老師是沒有對話資格的，一場高質(zhì)量對話的展開，一定是在兩種異質(zhì)性的文化主體之間。中國電影“主體性”問題的實(shí)質(zhì)，是立足于中國現(xiàn)實(shí)、中國經(jīng)驗(yàn)、中國實(shí)踐，植根于對民族性格、精神底蘊(yùn)、情感屬性的認(rèn)知、形塑和表達(dá)，形成具有原創(chuàng)性、時代性的創(chuàng)作風(fēng)格和理論體系。近年來印度電影、韓國電影崛起，都基于獨(dú)特的敘事方式和風(fēng)格化的美學(xué)表達(dá)。中國電影學(xué)派承擔(dān)國家形象建構(gòu)的使命，必須堅(jiān)持自身特色的審美追求、藝術(shù)特色。每個時代有每個時代的歷史主流和時代精神，每個時代的電影有不同的使命。新時代中國電影需要扎根中國文化土壤，回應(yīng)重大的時代課題：全面闡述作為一種超大規(guī)模、延續(xù)至今的原生態(tài)文明體的中華文明的精神特質(zhì)與發(fā)展邏輯;深入挖掘中國道路形成和發(fā)展的文化底蘊(yùn)和價值內(nèi)涵;立體地呈現(xiàn)當(dāng)今中國的重大變化，中國發(fā)展進(jìn)程中呈現(xiàn)的諸多面相和問題;闡明中國價值觀為解決現(xiàn)代性難題提供的思想資源等等。只有真正挖掘了電影題材背后的內(nèi)在文化精神，有充分的文化關(guān)懷，才能將電影創(chuàng)作實(shí)踐和理論研究引向深入。無論何時，中國本位是中國電影的立身之本，這不僅僅是一種戰(zhàn)略性的考量，更是現(xiàn)實(shí)要求。只有保持獨(dú)立的藝術(shù)個性和清晰的文化身份，才能在世界電影大潮中勇立潮頭。

“中國電影學(xué)派”形成標(biāo)志之二，要能夠展現(xiàn)中國人獨(dú)特的價值世界。無論是電影創(chuàng)作，還是電影理論與批評，很大程度上都受到中華民族的價值體系的影響，價值認(rèn)知的差異決定了中國電影必然呈現(xiàn)與西方電影發(fā)展不同的路徑和特征。價值觀是電影最堅(jiān)實(shí)的內(nèi)核和靈魂，也是中國電影走向世界的有力保障。今天的中國電影面臨雙重任務(wù)：對內(nèi)更好地傳播國家的價值主張和文化底蘊(yùn)，凝聚人心、形成共識;對外則需要在大國崛起、民族復(fù)興的進(jìn)程中，更鮮明有力地向世界表達(dá)中國的價值立場。

新時代中國電影的價值塑造需要實(shí)現(xiàn)“雙維超越”，一方面超越傳統(tǒng)價值，尋求現(xiàn)代價值轉(zhuǎn)型;另一方面超越西方電影中的價值訴求，探索發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的價值建構(gòu)途徑，在此基礎(chǔ)上形成新的價值表達(dá)?？梢哉f，這兩個方面構(gòu)成了中國電影學(xué)派價值構(gòu)建的坐標(biāo)系，前者是縱向的古今價值轉(zhuǎn)換，后者是橫向的中外價值對比。更為重要的是在古今中外的價值融通中，展現(xiàn)當(dāng)今中國在改革發(fā)展過程中所塑造和構(gòu)建的價值體系。近年來，中國電影在價值觀的塑造和呈現(xiàn)上表現(xiàn)出較大的進(jìn)展。如《流浪地球》用科幻片題材表現(xiàn)了和西方相同主題不同的價值觀。面對不再宜居的環(huán)境，沒有選擇拋棄和逃離地球，而是帶著地球一起去流浪，反映了中國人安土重遷的民族心理、家國意識和故園情懷?！赌倪钢凳馈穭t通過動畫電影的形式，用一個古老神話故事展現(xiàn)現(xiàn)代價值，體現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。再如，在歐美電影創(chuàng)作中，往往將個體生命價值視為最高，而對于中國人而言，在生命的價值之上還有更高的超越性價值，即殺身成仁、舍生取義，這里的仁和義代表著中國人的終極價值追求，是支撐中國人意義系統(tǒng)的精神信仰。在面對重大道德選擇的時候，中國人往往會以生命作為代價以捍衛(wèi)和成就這種道德理想主義，這種價值選擇構(gòu)成主旋律電影的精神內(nèi)核。當(dāng)下的中國人經(jīng)歷現(xiàn)代性價值的洗禮，個體生命意識比以往任何時候異常突顯、權(quán)利意識異常強(qiáng)烈，如何保持這套傳統(tǒng)價值的吸引力？如何更好地傳承民族的精神遺產(chǎn)？如何在尊重常理、常情的前提下，在凡俗生活之上構(gòu)筑超越性價值？這些問題的實(shí)質(zhì)是如何在電影表達(dá)中以中華民族的價值信仰為根基，處理中外古今價值觀的融通問題。事實(shí)上，這套中華價值作為文化基因，一直熔鑄在中國人的血脈之中，構(gòu)成了中國人之所以為中國人的獨(dú)特精神世界與情感結(jié)構(gòu)，即便歷經(jīng)數(shù)千年，依然能喚起內(nèi)心深處的共鳴。中國電影學(xué)派的核心任務(wù)是用主流價值觀去構(gòu)建主流市場、吸引主流觀眾、塑造主流社會心理，形成中國電影的主流趨勢，為中國電影構(gòu)筑發(fā)展坐標(biāo)。

“中國電影學(xué)派”形成標(biāo)志之三，要形成具有超越性、普適性的世界意義和影響力的電影品牌。堅(jiān)持中國本位的主體性原則并不意味著對國際化的排斥，而是試圖在全球視野下建構(gòu)中國本土的電影創(chuàng)作和研究范式。中國電影能否在世界電影版圖中占有一席之地、形成品牌影響力，取決于是否有讓國際電影界普遍認(rèn)可的高水準(zhǔn)作品。如果靠概念化、標(biāo)簽化、模式化的類型，用歪曲化、妖魔化的想象滿足國外評委和觀眾的獵奇心理，進(jìn)而造成對于中國所代表的東方世界的刻板想象，中國電影走向世界之路將越來越逼仄。在當(dāng)下的世界，在地性與全球性猶如一枚硬幣的兩面，無法割裂。中國電影要走向世界，需要采取“全球化思考，本土化行動”與“本土化思考，全球化行動”的雙向策略，一方面發(fā)揮電影保護(hù)民族文化的獨(dú)立性和獨(dú)特性、保持價值觀的穩(wěn)定性，另一方面適應(yīng)并善用國際電影貿(mào)易規(guī)則，積極開拓海外市場、推動中國電影走出去。只有擁有世界視野、人類情懷、本土價值，尋求人同此心、心同此理的共通感，即共通的情感、共通的體驗(yàn)、共通的價值，才能在價值共識中占據(jù)人類道義制高點(diǎn)。中國電影學(xué)派所推動的創(chuàng)作，是立基于中國自身文化土壤，既是中國的，也是世界的，既是當(dāng)下的，也是永恒的。通過電影展示和傳播中華文化中具有世界意義的文化精髓，不僅僅是中國的需要，也是世界的需要。

三、構(gòu)建中國電影學(xué)派的實(shí)踐路徑

中國電影學(xué)派的建構(gòu)是一個系統(tǒng)工程，需要電影工業(yè)體系、人才培育、政策激勵、文化氛圍等全方位的協(xié)調(diào)共建。中國電影學(xué)派以現(xiàn)實(shí)主義為基調(diào)、以激發(fā)中國電影的內(nèi)生性動力機(jī)制為目標(biāo)，以民族文化精神為價值內(nèi)核，以高峰之作和頂尖人才的涌現(xiàn)為標(biāo)志，是我國民族電影真正崛起的標(biāo)志，也將為中國電影的蓬勃發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)根基。

以建構(gòu)中國電影學(xué)派為目標(biāo)，重構(gòu)中國電影的歷史敘事。中國電影近百年來的理論與實(shí)踐并非鐵板一塊，而是伴隨著國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，一直處于嬗變之中。在歷史的接縫和轉(zhuǎn)折處，中國電影是走過了怎樣的歷程？如何在民族精神與現(xiàn)代性之間的夾層中進(jìn)行歷史敘事？又是如何鍛造民族歷史主體性的？只有將這些問題論證清楚，進(jìn)行理論尋根，才能揭示中國電影發(fā)展的精神譜系中的變與不變，為當(dāng)下電影創(chuàng)作提供借鑒和啟示。因此，需要以高度的理論自覺和文化自信，從中國民族電影主體性的宗旨出發(fā)，進(jìn)行歷史反觀，對百年中國電影實(shí)踐和理論史重新發(fā)掘、梳理和闡釋，提煉建構(gòu)中國電影發(fā)展的邏輯脈絡(luò)?；厮輾v史，是為了更好地走向未來。

深化電影管理體制改革，形成鼓勵原創(chuàng)、鼓勵探索的文化生態(tài)。在文化體制改革的諸多領(lǐng)域中，電影體制改革最為深入，市場的開放度最大，電影生產(chǎn)力得到充分的解放。應(yīng)該看到，目前中國電影業(yè)還存在市場環(huán)境不夠理想、產(chǎn)業(yè)集中度不高、產(chǎn)業(yè)鏈不發(fā)達(dá)、內(nèi)容創(chuàng)新能力不強(qiáng)等問題，文化資源深挖的能力還較為欠缺，產(chǎn)品缺乏核心競爭力，海外發(fā)行渠道較窄，在國際市場占有率較低。電影體制改革的目的是在保證政府在宏觀管理層面控制力的同時，激發(fā)電影產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生活力，提高行業(yè)競爭力。中國電影學(xué)派所倡導(dǎo)的，不是一個封閉的自說自話、固步自封的圈層，而是建立在學(xué)派成員普遍共識基礎(chǔ)上的個性化創(chuàng)作和研究，一個開放的、充滿創(chuàng)造活力的場域，這是對藝術(shù)規(guī)律和學(xué)術(shù)規(guī)律的尊重，也是對創(chuàng)作者的尊重。電影體制改革的根本任務(wù)在于以發(fā)展為主題，以改革為動力，以體制機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，以出精品、出人才為目標(biāo)，把最優(yōu)質(zhì)的資源要素匯集到一起，使它們之間協(xié)調(diào)共生，相互賦能，構(gòu)建一個健康、高效、有活力的電影創(chuàng)作生產(chǎn)和理論研究的生態(tài)系統(tǒng)和創(chuàng)新體系，為中國電影的繁榮發(fā)展提供有力的制度保障。

建立中國電影評價體系的國家標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國電影管理主要依據(jù)采取審查制，相關(guān)法律為電影創(chuàng)作劃定了紅線，如《電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》第十六條規(guī)定了電影不得含有的內(nèi)容，并提出了一些綱領(lǐng)性、原則性要求;《電影管理?xiàng)l例》和《電影劇本梗概備案、電影片管理規(guī)定》中規(guī)定了電影禁止和需要刪改的內(nèi)容，但大多都是政治性的原則性條款，更多強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)屬性，而沒有提供明晰的判斷標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該看到，相關(guān)法律法規(guī)確定的是底線，而中國電影學(xué)派要建立的評價體系，是要建立高線。中國電影學(xué)派所要促進(jìn)的，是能代表當(dāng)今中國的精神高度和文化品質(zhì)，體現(xiàn)國家和民族的文化創(chuàng)新力和審美品格、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的傳世之作。衡量的標(biāo)準(zhǔn)，不是單純的商業(yè)成就，不是為藝術(shù)而藝術(shù)的孤芳自賞，而是政治邏輯、市場邏輯、藝術(shù)邏輯的統(tǒng)一。建議確立中國電影評價體系的國家標(biāo)準(zhǔn)，其本身具有導(dǎo)向作用，有利于激發(fā)中國電影的內(nèi)生性力量，形成中國電影創(chuàng)作的高峰。

參考文獻(xiàn)：

[1]饒曙光.建構(gòu)電影理論批評的中國學(xué)派[ J ].電影新作，2015（5）：17.

[2]李媛媛.翻譯的政治：80年代的那場“西學(xué)東漸”[ J ].中國黨政干部論壇，2011（11）：43-45.

[3]侯光明.中國電影學(xué)派的研究現(xiàn)況與未來展望[ J ].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2019（3）：81.

[4]賈磊磊.中國電影學(xué)派：一種基于國家電影品牌建構(gòu)的戰(zhàn)略設(shè)想[ J ].當(dāng)代電影，2018（5）：21.

[5]習(xí)近平.在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)http：//www.xinhuanet.com/politics/2016-11/30/c_1120025319.htm.

[6]段吉方.文化多樣性與中國美學(xué)的理論選擇——高建平教授美學(xué)研究的方法與立場[ J ].文藝爭鳴，2015（5）：99.