張騏嚴 曹亞昕

網(wǎng)絡微電影是基于移動媒體終端和算法推送技術產(chǎn)生的短視頻，其不同于完整的敘事性網(wǎng)絡大電影，但在文本和鏡頭敘事方面與抖音、快手平臺上的一般性短視頻相比又更為豐富。網(wǎng)絡微電影作為依托于互聯(lián)網(wǎng)和短視頻推送平臺快速興起的一種全新媒介產(chǎn)物，具有投資少、成本低、影響大、傳播快等鮮明特點，深受各階層受眾尤其是年輕受眾的喜愛。在傳播中華傳統(tǒng)文化方面，網(wǎng)絡微電影作為網(wǎng)絡時代的新業(yè)態(tài)具有獨特而深刻的優(yōu)勢。

一、網(wǎng)絡微電影與中華文化內(nèi)涵的內(nèi)在契合

關于復興傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略布局，習近平總書記曾指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。要完善國際傳播工作格局，創(chuàng)新宣傳理念、創(chuàng)新運行機制，匯聚更多資源力量。”[1]而新近伴隨移動互聯(lián)網(wǎng)興起的網(wǎng)絡微電影則成為了一個巧妙的切入口。從目前已有的實踐經(jīng)驗來看，網(wǎng)絡微電影的全新創(chuàng)作運營模式，與中華傳統(tǒng)文化及其傳播的本質(zhì)特征有很高的契合度。從另一個層面講，中華文化的軟實力與自信力也正是浸透于此。中華文化精神的實質(zhì)是在生生不息與兼容并蓄兩者之上，如今海量的互聯(lián)網(wǎng)信息構建起的網(wǎng)絡空間則給中華文化的發(fā)展提供了良好平臺。在廣闊的信息空間內(nèi)，新的文化傳播方式呈現(xiàn)為一種同中華傳統(tǒng)文化兼容并蓄思想相一致的主體形態(tài)。

網(wǎng)絡微電影創(chuàng)作自由度極高、創(chuàng)作門檻較低的制作運營方式，與中華文化傳承與傳播的內(nèi)在需求呈現(xiàn)出較高的適配性。因此，網(wǎng)絡微電影創(chuàng)作在中華文化圈內(nèi)的成熟與繁榮，或?qū)⒊蔀橐环N趨勢，把網(wǎng)絡微電影這種全新的創(chuàng)作運營模式和民族優(yōu)秀文化融合起來則會產(chǎn)生長久而綿延的生命力，這也是兩者之間共同的訴求。中華傳統(tǒng)文化需要在互聯(lián)網(wǎng)媒介中尋找自己的載體，而網(wǎng)絡微電影也需要在中華傳統(tǒng)文化根源上尋找自己的歸宿。兩者之間的關系并不僅僅是簡單的內(nèi)容與形式、題材與手法之間的關系，而更多的是融合在一起的一種文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象和從前諸多現(xiàn)象一樣，從媒介發(fā)展歷史的潮流中產(chǎn)生，并隨著時間的推移而進一步緊密結合，最終成為一種無法剝離的文化共同體。也正是這種契合，同時為網(wǎng)絡微電影和中華傳統(tǒng)文化兩方面注入了全新的活力，使其在當下復雜的文化傳播環(huán)境中占有了自己的一席之地，并形成了中華傳統(tǒng)文化類網(wǎng)絡短視頻所特有的本質(zhì)特征。

對互聯(lián)網(wǎng)+的深入探討與應用，已經(jīng)成為當今社會的一個主流話題?；ヂ?lián)網(wǎng)+工業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)+商業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)+文化的概念已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到極大的關注，似乎互聯(lián)網(wǎng)+已經(jīng)成為帶動新經(jīng)濟革命的關鍵因子。然而，對于傳統(tǒng)影視行業(yè)來說，互聯(lián)網(wǎng)+的時代似乎早已到來，而新近依托移動互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的網(wǎng)絡微電影則對傳統(tǒng)電影的整體結構都構成了挑戰(zhàn)。然而，中華傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)，在幾千年的積淀過程中一直保持創(chuàng)新發(fā)展態(tài)勢。中華文化具有極大的開放性，比如，唐代詩詞的韻律可以融進中亞甚至是黎凡特與兩河流域的古代詩歌句式，而印度的世界觀與話語體系又極大地豐富了我國傳統(tǒng)文學的內(nèi)容。在面對文化的時代性表征問題上，習近平總書記曾指出：“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。中華民族是具有非凡創(chuàng)造力的民族，我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，我們也能夠繼續(xù)拓展和走好適合中國國情的發(fā)展道路。”[2]如今我們面對互聯(lián)網(wǎng)大潮所帶來的千奇百怪、瑰麗繁復的文化形式時，也要有一個開放性的視域，不能讓封閉思維甚至是封建思維遮蓋了我們的雙眼。網(wǎng)絡微電影是互聯(lián)網(wǎng)時代帶來的一種全新的電影制作形式，這就需要我們用全新的視角來認識它。

互聯(lián)網(wǎng)的傳播方式有其獨特性，對此英國學者詹姆斯·庫蘭曾經(jīng)做出這樣的判斷：“互聯(lián)網(wǎng)的高效傳播方式已經(jīng)重新讓符號獲取了高速的解讀方法，其傳播效率已經(jīng)遠遠超過了傳統(tǒng)媒體”，[3]互聯(lián)網(wǎng)媒介的主要特征表現(xiàn)在其突出的高速傳播能力和其幾何形的擴散方式上，而中華傳統(tǒng)文化如果借助這種擴散方式進行傳播，將會起到區(qū)別于以往傳播形式的特殊效果。一種簡潔而直接的散布性的傳播方式將會讓過去那種依賴文字或單向度的視聽圖形信號的傳播方式顯得黯然失色?？梢哉f，依附于網(wǎng)絡傳播渠道的網(wǎng)絡微電影，其潛力到目前為止還沒有真正全部發(fā)揮出來，未來還有巨大的空間可以利用。網(wǎng)絡微電影的制作和運營呈現(xiàn)出一種“增幅器”或“催化劑”的作用，有可能超過以往傳統(tǒng)院線影視帶來的那種可預期傳播效果。網(wǎng)絡微電影在實時互動與傳播的過程中，會進行一種自身修訂式的再創(chuàng)造。這也是為何很多網(wǎng)絡微電影依附于線上互動和用戶回饋，并以此為基礎而改進自身，從這一點來講，通過網(wǎng)絡微電影的形式推廣中華傳統(tǒng)文化要比通過單向度傳播的傳統(tǒng)電影推廣更具有優(yōu)勢。

二、中華傳統(tǒng)文化同網(wǎng)絡微電影融合創(chuàng)作模式的實踐探討

中華民族的傳統(tǒng)文化是多樣和開放的，這與互聯(lián)網(wǎng)的開放特征相統(tǒng)一。習近平總書記曾指出：“人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會制度所組成的世界里，各國人民形成了你中有我、我中有你的命運共同體。中國人早就懂得了‘和而不同的道理?！盵4]客觀來講，目前網(wǎng)絡微電影的內(nèi)容中，中華傳統(tǒng)文化主題并不占據(jù)主流，商業(yè)性和娛樂性的內(nèi)容在網(wǎng)絡微電影的制作中占有很大比重。這種以利益和片面的審美欲望所驅(qū)動的市場行為，不利于網(wǎng)絡文化的健康發(fā)展，網(wǎng)絡生態(tài)需要一種以傳統(tǒng)文化主題為主導的轉(zhuǎn)向。由于網(wǎng)絡微電影的傳播方式是占用人們?nèi)粘Ｉ钪械乃閴K化時間，與受眾日常生活接觸非常緊密，尤其是在移動互聯(lián)網(wǎng)進入5G時代以后，網(wǎng)絡微電影幾乎可以利用一切受眾的空余時間來進行傳播。網(wǎng)絡微電影依托于信息社會碎塊化的審美時空，構成了一種獨特的存于日常生活空間中的便利傳播渠道，與傳統(tǒng)的影視作品傳播存在一定差異，也構成了互聯(lián)網(wǎng)空間中優(yōu)于傳統(tǒng)影視的傳播能力。

在中華傳統(tǒng)文化同網(wǎng)絡微電影的融合領域，我國主流媒體平臺也不乏一些成功的實踐案例。例如，中央電視臺啟動的網(wǎng)絡微電影項目《復活的情韻——108部唐詩經(jīng)典系列》就選定了唐代詩歌內(nèi)容作為創(chuàng)作來源，以時間順序區(qū)分了初唐—盛唐，盛唐—中唐，中唐—晚唐三個單元，每個大單元又分了三個小的單元，而每個小單元則由12部作品組成，每部時長不超過6分鐘，成功表達了古詩詞短小精美的影像意境。這個項目的主要意義是通過展示唐朝的格律詩詞，弘揚中華傳統(tǒng)文化、倡導國學精髓，為中國優(yōu)秀文化的傳承、為下一代教育事業(yè)留下自己的足跡和印痕。

在整個節(jié)目制作過程中，制作團隊總結出很多寶貴的經(jīng)驗，同時也發(fā)現(xiàn)了中國古典文化尤其是唐代詩詞文化同微電影這種現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)制作方式的契合性。令人印象深刻的是，在將杜甫的詩詞改編成微電影作品時，杜甫在創(chuàng)作詩歌時涉及的很多表現(xiàn)手法，都能夠用微電影創(chuàng)作的方式成功表達?！盃恳骂D足攔道哭，哭聲直上干云霄。道旁過者問行人，行人但云點行頻?；驈氖灞狈篮樱阒了氖鳡I田。去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊……”杜甫詩歌的紀實性，本身就帶有強烈的鏡頭感：在詩歌中，我們既可以看到人群畫面性的運動影像，也可以通過車軸的吱呀聲和戰(zhàn)馬嘶叫聲的描述，感受到一種兵戈亂世的舞臺呈現(xiàn)。那種少年征夫、老來屯田的悲哀，把轉(zhuǎn)瞬三十年的亂世浮生也刻畫在跳躍的時空里，當電影把其改編為蒙太奇鏡頭組合的時候，觀眾也能夠從另一個角度感受作者對世界的悲憫。當整個作品精彩展現(xiàn)時，觀眾能夠感覺到經(jīng)典作品在形式上的共通性。詩歌與微電影之間藝術手法的轉(zhuǎn)化訴說著人類永恒而共通的情感，訴說著穿越千年的藝術主題。

此外，在民間領域亦有一批創(chuàng)作者通過網(wǎng)絡微電影來表達地域傳統(tǒng)文化的魅力。例如網(wǎng)絡微電影《燈夢奇緣》，以傳統(tǒng)的、具有鮮明嶺南文化特色的“洪梅花燈”為主線，通過劇本和場景調(diào)度完美地體現(xiàn)了嶺南地區(qū)的傳統(tǒng)文化。具有西安地域傳統(tǒng)文化特色的微電影《尋找藺志順》，也以男主角的文學敘事視角，囊括了弦板腔、皮影戲等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，電影中的敘事元素，貫穿了整個關西地區(qū)的傳統(tǒng)文化特色。一些具有地域民俗傳統(tǒng)文化特色的網(wǎng)絡微電影，則集中了網(wǎng)絡微電影的藝術性和網(wǎng)絡短視頻的傳播性，一經(jīng)在平臺上推出就收獲廣泛好評，例如，以地域特征為主線，描繪傳統(tǒng)西北地區(qū)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的《袁家村快剪》，以民俗祭祀文化特征為主線的《儺·緣》，都是以敘事性主線貫穿的優(yōu)秀作品，它們在表達傳統(tǒng)文化美育價值的同時，進一步引導青年一代重視傳統(tǒng)民俗文化的傳承。

結合以上案例，從媒介的社會公益角度來看，傳統(tǒng)文化與新興的網(wǎng)絡傳播環(huán)境相融合從而激發(fā)文化魅力與張力，需要的是敘事方式的改變。面對互聯(lián)網(wǎng)時代媒介傳播敘事方式帶來的文化社會學價值，美國學者丹尼爾·杰·切特羅姆曾經(jīng)指出：“互聯(lián)網(wǎng)碎塊化的敘事方式，是以一種更加高效的形式改變了人們對于許多社會事務的看法?！本W(wǎng)絡微電影正是這種社會性敘事的高效載體，其利用日常審美的碎塊化空間時空傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，利用潤物細無聲的漸進方法讓中華傳統(tǒng)文化能量引導正確的世界觀、人生觀、價值觀。從文化特征的形式來看，“簡易”表達是網(wǎng)絡微電影與中華傳統(tǒng)文化的共同訴求之一，通過一種符號指向性的“簡易”，展示了中華文化深邃的美學內(nèi)涵，中華文化特有的“意境”，在很多情況下在“簡易化”的過程中被體現(xiàn)出來。

網(wǎng)絡微電影的簡易也不單單只是停留在相對時間長度的簡要層面，在很多情況下其作為一種微視域的形態(tài)展現(xiàn)，通過“微小”的切片，以展現(xiàn)整個宏觀的藝術架構。在這一點上，網(wǎng)絡微電影的方式在有些時候似乎更適合中華傳統(tǒng)文化的表達。唐詩的場景展示，宋詞的情緒表意，在很多情況下并不是西方文學的長敘事結構所能梳理明白的。網(wǎng)絡微電影恰恰在藝術手法上，也使用這種“簡易”的表達形態(tài)，“深刻的涵義”往往就在這種簡短的片段中被無限展開，而“綿長的情緒”也不會被那種長篇寫實的技術刻畫與文字鋪墊所破壞。

三、時下網(wǎng)絡微電影創(chuàng)作與中華傳統(tǒng)文化融合的價值評判

互聯(lián)網(wǎng)從各個角度深刻地改變了我們的日常生活。它在媒介層面解構了傳統(tǒng)意義上的權力框架，進而重新構造一個充滿機遇的活力平臺。對于此問題格雷厄姆·默多克曾指出“互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了一種瓦解的力量，這種力量在階層的文化結構上對傳統(tǒng)的媒介壁壘產(chǎn)生了一種破壞?！盵5]在這樣的結構里，其包容性和創(chuàng)新性會得到最大幅度的解放。網(wǎng)絡微電影即是在此媒介背景下生根發(fā)芽并成長壯大起來的。與此同時，攝影與制作也隨著電子技術的進步而低成本化，網(wǎng)絡微電影行業(yè)的準入門檻日漸變低，也為網(wǎng)絡微電影創(chuàng)作的普及化提供了契機與可能。在這一進程中，如何評判網(wǎng)絡微電影創(chuàng)作與中華傳統(tǒng)文化的融合呢？

首先，網(wǎng)絡微電影在與中華傳統(tǒng)文化相結合的過程中，能夠成功地體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中所特有的美學涵義。網(wǎng)絡微電影手法上的“微型”，在某種程度上與中華傳統(tǒng)文化碰撞而產(chǎn)生一種“留白”的效果，在中國影視領域中，試圖將中華傳統(tǒng)文化“意蘊性”的審美情感融入到視聽語言中的嘗試有很多，但往往效果不佳。根本性原因在于視聽語言敘事的核心源自西方的文學敘事結構，它要求節(jié)奏性大于展示性。而東方文化的“意蘊”實際上更加突出展示性，在很多情況下是類似繪畫技法中“留白”的使用，是一種指向無限空間或無限時間的展示，只是這種展示是需要回避指向較為明確的文學性敘事結構的。網(wǎng)絡微電影的時長篇幅制約了影視文學敘事結構中的很多手段，卻給指向性的展示留出了空間。

當我們把一首唐詩作品在一部15分鐘左右的網(wǎng)絡微電影中展開時，很多指向性的“意蘊”就生成出來，這些“意蘊”也不會由于過長的劇情需要而顯得拖沓無趣，因為當這些“意蘊”生成到恰到好處時，網(wǎng)絡微電影已經(jīng)結束了?！爸赶蛞馓N”的價值體現(xiàn)，為網(wǎng)絡微電影與中華傳統(tǒng)文化的結合創(chuàng)造了共同的藝術訴求，也會在今后的同類題材網(wǎng)絡微電影中得到貫徹與發(fā)展。從這種意義上來看，這些網(wǎng)絡微電影有時候又不像是電影，反而更像是帶有精致劇情環(huán)節(jié)的“片花”或“MV”視頻作品。這是一種邊界的模糊，就像中國古代文化中詩詞歌賦之間邊界的模糊一樣。結合了中華傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡微電影，反而沖破了傳統(tǒng)電影模式的束縛，成為一種視頻結構。這種結構模糊了電影與視頻之間的邊界，卻融合了傳統(tǒng)電影融合不了的，為中華傳統(tǒng)文化“意蘊”表達提供了天然渠道。

其次，網(wǎng)絡微電影形式與中華傳統(tǒng)文化的緊密結合，在目前反對文化功利主義的進程中，也能夠提供一種全新破題思路。當市場經(jīng)濟發(fā)展到一定條件下，文化作為商品被消費時，“文化功利”的現(xiàn)象就會產(chǎn)生。從目前國內(nèi)的情況看，影視作品過度娛樂化，唯票房論、唯收視率論等評價標準的出現(xiàn)，實際上正是文化功利的反映。作為以社會公信力為基礎的我國傳統(tǒng)文化，其實是對抗這種文化功利的有力武器。文化是一個民族的靈魂，文化商業(yè)化、功利化在短期內(nèi)雖然在物質(zhì)上有所回報，但在長期過程中勢必會自食短視行為所造成的苦果。對于排斥文化功利這一點，恰恰是西方商業(yè)文化所欠缺而我國傳統(tǒng)文化所擁有的優(yōu)勢。因此，把中華傳統(tǒng)文化灌輸進網(wǎng)絡傳播的網(wǎng)絡微電影上，對凈化整個網(wǎng)絡文化環(huán)境是非常有利的。

最后，網(wǎng)絡微電影對碎塊化審美時間的占有，具有傳播學層面的策略優(yōu)勢。不管是中華傳統(tǒng)文化抑或社會主義核心價值體系，最有效的傳播方式是將其融入人們的日常生活，網(wǎng)絡微電影對中華文化的傳播正是遵循了“日用而不覺”的傳播規(guī)律。它的影響形式是處于一種即時狀態(tài)中的，產(chǎn)生的效果也是即時的。隨著人們?nèi)粘Ｉ畹膶徝阑潭冗M一步提升，這種效果會愈加明顯。它會在潛移默化中改變一代人的文化消費習慣，也能在無形中改變一代人的思維方式。如果加快中華傳統(tǒng)文化與網(wǎng)絡微電影的融合，那么對于中華傳統(tǒng)文化在更廣闊的空間內(nèi)傳播，將會有很重要的方法論意義。

結語

我國的網(wǎng)絡微電影事業(yè)在目前來說還處于朝陽階段，并且依然會隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展而呈現(xiàn)日新月異之態(tài)。在不久的將來，個人移動終端容或成為網(wǎng)絡微電影的實時播放平臺，而帶有高品質(zhì)攝像頭與核心剪輯功能App的手機，則會成為個人隨時隨地創(chuàng)作網(wǎng)絡微電影的利器。屆時，做一部網(wǎng)絡微電影會像現(xiàn)如今使用微信傳一張照片般簡單而普遍。如何合理利用這種新興的藝術形式，將會是未來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播過程中需要探索的關鍵，而放大網(wǎng)絡微電影的傳播優(yōu)勢，也將成為堅實而有效的策略。然而，互聯(lián)網(wǎng)時代還會有很多沒有遇到的新領域牽涉進來，互聯(lián)網(wǎng)技術帶給我們很多意想不到的變化以及不可預見的現(xiàn)象。但是，我們只要秉承虔誠之心與恭敬姿態(tài)，傳承發(fā)揚本民族的優(yōu)秀文化內(nèi)容，勢必在未來文化發(fā)展的道路上，探索出一條屬于本民族所特有的文化發(fā)展路徑，形成和我國大國地位相匹配的文化輸出方式。

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