陳臣 高慶占

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）就是指被各群體、團體或個人所世代傳承的非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)。[1]與物質(zhì)文化相比，非遺是以人為載體的文化，世代相傳，并表現(xiàn)出獨特的人文關(guān)懷，被譽為“人類精神的家園”。然而隨著我國現(xiàn)代化進程的加快，大量非遺受到外來事物的沖擊，呈現(xiàn)出發(fā)展的疲態(tài)。

數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用與傳播媒介的多樣性在沖擊著非遺原有生態(tài)環(huán)境的同時，也改變了非遺單一的傳承與傳播方式。筆者于2016年至2019年期間，多次前往東北地區(qū)進行皮影戲調(diào)研以及數(shù)字化記錄工作，采用數(shù)字4K技術(shù)，使用Sony Ex280、Red EPIC等多部攝影機進行高清記錄，并使用數(shù)字高清視頻切換臺以及多聲道音頻等高端記錄設(shè)備進行數(shù)字化還原，在調(diào)研記錄過程中深刻感受到皮影戲這一非遺文化承載著中華民族特色的文化生態(tài)，保護與傳承皮影藝術(shù)，成為維護我國文化生態(tài)多樣性的重要一環(huán)。

一、傳統(tǒng)皮影戲的文化生態(tài)探究

中國戲曲同古希臘戲劇、印度梵劇并列為世界上最為古老的三種戲劇文化，相比于其他兩種，中國戲曲世代相傳，綿延至今。其中，皮影戲是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影，在白色的幕布后面進行故事表演，并輔之以當?shù)亓餍械那{(diào)唱述故事、配以樂器伴奏的民間戲劇，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息，深受廣大民眾的喜愛，隨著歷史的沉淀逐漸成為我國文化遺產(chǎn)的重要組成部分。根據(jù)史料記載，東北皮影已經(jīng)有四百余年的歷史，主要受灤州、樂亭一帶的皮影戲影響，演出內(nèi)容有些類似，音樂、唱腔則在吸收兩地藝術(shù)特色的基礎(chǔ)上融入地方特色，在曲調(diào)、樂器、民俗民習(xí)等方面有著大量的本土痕跡，按照地域與藝術(shù)特色主要可以分為遼南皮影、遼西皮影、吉林皮影與黑龍江皮影。

（一）東北皮影戲的演唱風(fēng)格

遼南地區(qū)的皮影得到了良好的傳承與發(fā)展，并且逐漸形成自己的藝術(shù)特色，其中以岫巖皮影藝術(shù)水平相對較高，皮影樂隊規(guī)模較大，樂器組成豐富多樣。遼南皮影的唱腔根據(jù)行當發(fā)音可以分為“大嗓”“小嗓”和“陰陽嗓”三種，“大嗓”主要用來表現(xiàn)凈行，髯行為主，兼有老旦行的人物，要求表演者用真嗓演唱，聲音粗獷、豪放;“小嗓”主要用來表現(xiàn)生行、旦行的人物，要求表演者用假嗓細聲演唱，聲音纖細、清脆;“陰陽嗓”主要用來表現(xiàn)丑行的人物，要求表演者真假嗓相互串用，亦真亦假，唱詞或念白多用方言土語，達到油腔滑調(diào)、幽默詼諧的藝術(shù)效果。

遼西地區(qū)的皮影劇團以凌源皮影劇團為翹楚，其特色在于音樂形式保存完整，富有鄉(xiāng)土氣息。凌源皮影的唱腔屬于板腔體，根據(jù)節(jié)奏不同形成各種不同板式的唱腔。凌源皮影的腔調(diào)吸收了民歌、小調(diào)、叫賣調(diào)、哭喪調(diào)，形成平調(diào)、悲調(diào)、凄涼調(diào)三種主要類型，平調(diào)使用范圍最廣，分為平唱與硬唱，平唱既可用于敘事，又擅長抒情，硬唱與平唱相反，結(jié)尾急促，無拖腔，近似于朗誦調(diào);悲調(diào)多為青衣使用，結(jié)構(gòu)氛圍曲頭、曲身、曲尾，很少單獨使用，多為其它板調(diào)的引子;凄涼調(diào)多為小生、青衣使用，旋律性強，細致表現(xiàn)人物的復(fù)雜心情。

吉林皮影主要分布于四平、雙遼及以北地區(qū)，吉林皮影的唱腔源自于樂亭皮影，經(jīng)皮影藝人的研究改進，形成了吉林皮影的板腔體式，主要可以分為南腔和北腔，南腔以吸收遼寧、冀東地區(qū)的影調(diào)成為居多，北腔以吸收吉林、黑龍江影調(diào)的成分居多，形成了慢板、慢三眼平板、快平板等諸多不同的板式，并從人民群眾的現(xiàn)實生活中提煉出充滿地域特點的地方語言，形成獨具特色的地方劇種。

黑龍江皮影以松花江為界，分為“江南派”與“江北派”兩大派系，江南派泛指分布于松花江中游南岸各縣的皮影，以哈爾濱、雙城為中心，其表演強調(diào)受到河北皮影的影響，形成純東北風(fēng)格的唱腔;江北派主要是分布于松花江中游北岸的望奎、綏化、海輪、青岡一代，其中以素有“皮影之鄉(xiāng)”美譽的望奎為中心，唱腔一半河北，一半東北，俗稱為“兩河水”唱腔，高亢、明亮、悠揚，優(yōu)美動聽，富含東北風(fēng)情，深受廣大群眾青睞。

（二）東北皮影戲的演出形式

皮影戲作為一種傳唱千年而不衰的民間藝術(shù)形式，深深地根植于中華民族的沃土之上，隨著歷史的演變，戰(zhàn)爭、人口遷徙帶動文化的影響、融合逐漸形成不同地域的皮影藝術(shù)。東北皮影作為民俗活動中用來酬神謝神等祈愿的表達方式被較為完整地保存下來，主要活躍于農(nóng)村地區(qū)與三四線的小城市，按照演出形式主要可以分為公益性演出與會影、愿影、公益性演出。

會影與愿影仍舊保持著傳統(tǒng)的演出樣態(tài)，演出劇目也多為傳統(tǒng)劇目。主要區(qū)別在于會影主要是以集體的名義組織戲班唱影戲，而愿影則是以一家一戶的私人形式來組織。雖然現(xiàn)在愿影的數(shù)量大大減少，但在遼寧岫巖，皮影演出仍舊以愿影占大多數(shù)，這一點與凌源、瓦房店等地截然相反。民國時期，皮影的功能既是酬神謝神，也是娛樂眾人;隨著新中國的成立，皮影酬神謝神的功能逐漸弱化，皮影的藝術(shù)價值主要體現(xiàn)在娛樂性方面;改革開放之后，愿影逐漸增多，然而隨著電視的普及，愿影無人喝彩。

二、東北皮影戲傳承的現(xiàn)實困境與數(shù)字變革

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明進程中的文化沉淀，見證人類歷史的變遷，蘊含著豐富的民族文化與歷史價值。皮影在方寸舞臺上，以獸皮制作的人物和道具上演精彩大戲，這種看似很“土”的藝術(shù)形式，卻是集中了傳統(tǒng)戲劇的全部精華，用最便捷的形式表現(xiàn)高雅的藝術(shù)，體現(xiàn)出民間藝人的聰明才智。一路走到現(xiàn)在，皮影與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，面對現(xiàn)代文化生活與外來文化的沖擊，承繼與發(fā)展也呈現(xiàn)出傳承困局。

（一）東北皮影戲的傳承困局

東北皮影的傳承困局，主要表現(xiàn)為四個方面：首先便是電影、電視的廣泛普及，以互聯(lián)網(wǎng)為中心的新興媒體異軍突起，將觀影人群分流，影幕前留下的僅僅是年邁的老人，傳統(tǒng)的皮影失去了大量的觀眾;其次，皮影演出藝人老齡化，年輕藝人缺乏，許多年輕藝人面對現(xiàn)實的生存問題，難以專心長期地去從事皮影這門“高投入、低回報”的創(chuàng)作和演出;然后，皮影演出形式單一，延續(xù)前人演出程式的同時缺乏時代創(chuàng)新性與娛樂性，單一遵循古法，脫離時代發(fā)展，缺少娛樂性，導(dǎo)致受眾面窄;最后，皮影學(xué)藝時間久，高投入與低收入的差距，也導(dǎo)致這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前途渺茫，皮影是集合民間文學(xué)、音樂、美術(shù)、表演等諸多藝術(shù)門類于一體的綜合性傳統(tǒng)藝術(shù)，龐大的學(xué)習(xí)內(nèi)容要求藝人花費大量的時間與精力學(xué)習(xí)，而當下快節(jié)奏的工作與生活背景，導(dǎo)致學(xué)習(xí)皮影的藝人大幅減少，皮影藝術(shù)的傳承一度面臨斷代的問題。

（二）東北皮影戲的數(shù)字化記錄

非遺數(shù)字化記錄，通俗地說，就是以各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為記錄對象，通過錄入、掃描、攝影、轉(zhuǎn)錄、攝像等方式生成數(shù)字資源。[2]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的無形性與數(shù)字化記錄的虛擬現(xiàn)實功能，給了數(shù)字科技以用武之地?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)強大的記錄、再現(xiàn)、創(chuàng)造的能力，一定程度上彌補了非遺的部分缺失。數(shù)字技術(shù)所具有的視音頻記錄功能、多媒體呈現(xiàn)技術(shù)等大大減輕了非遺保護工作者的勞動量，同時助推數(shù)字技術(shù)成為非遺保護過程中不可或缺的重要一環(huán)。

數(shù)字化的記錄與數(shù)據(jù)存儲、資源共享共通組成數(shù)字化保護的流程，為皮影的承繼提供了重要保障，筆者的國家藝術(shù)基金2019年度傳播交流推廣項目《東北皮影戲數(shù)字化交互傳播推廣平臺建設(shè)》就是以數(shù)字化的形式對東北皮影資料進行記錄，借助已有的研究成果與專家論證，將數(shù)字化記錄的主要對象定位為各地區(qū)皮影傳承的藝人，充分按照皮影的原貌記錄，保留皮影原汁原味的文化形態(tài)。在整個記錄過程中，以皮影傳承人為主體，充分認識到傳承人在非遺保護過程中的特殊地位與堪憂現(xiàn)狀，全面立體地保存?zhèn)鞒腥说男畔?shù)據(jù)，并通過口述等方式，將傳承人對于皮影工藝的見解記錄下來。最后利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，搭建東北皮影戲數(shù)字化交互傳播推廣平臺，在保障傳承人權(quán)益與數(shù)據(jù)安全的前提下，將記錄皮影的物質(zhì)資料如影卷、影人以及皮影傳承人等信息以數(shù)字方式立體呈現(xiàn)，最大限度的收集與傳承非遺項目的核心智慧與技藝。[3]

中國的非遺經(jīng)歷數(shù)以千年的歲月變遷而流傳至今，無疑是一塊銘刻著華夏歷史文明的活化石，雖然它們的外形、技法、形式在不斷變化，但烙印著中華民族血脈的精神內(nèi)核是永恒不滅的。[4]數(shù)字化的記錄形式，一方面表現(xiàn)部分傳承人與皮影藝術(shù)本身的窘迫困境，呼吁社會各群體更多的關(guān)注與各項保護措施的確立與實施;一方面將皮影藝術(shù)放置于更廣闊的平臺之上，拓寬了皮影的受眾范圍，同時增加了皮影的市場價值，讓這一傳統(tǒng)的民俗藝術(shù)煥發(fā)新的生機與活力。

三、新媒體環(huán)境下的皮影戲傳承與發(fā)展路徑

從傳統(tǒng)媒體到新媒體，傳播內(nèi)容差異化與多維性逐漸明顯，傳播形式也越來越立體化、便捷化。科技的進步促進新媒體與非遺的深度融合，不斷催生出新的呈現(xiàn)方式。在非遺傳播過程中，針對具體非遺項目開發(fā)圖文素材、音視頻、微課程、專業(yè)課程、互動產(chǎn)品等數(shù)字化教學(xué)資源，滿足社會愛好者、專業(yè)學(xué)習(xí)者和行業(yè)從業(yè)等群體的不同需求。3D技術(shù)、虛擬現(xiàn)實等立體式的呈現(xiàn)方式為廣大觀眾所熟知，并逐步融入到現(xiàn)實生活中，促進皮影藝術(shù)與三維實景、虛擬現(xiàn)實等元素相互融合，從不同側(cè)面表現(xiàn)非遺的文化屬性，增強了傳統(tǒng)非遺的表現(xiàn)力，將皮影的臺前幕后、影人制作、影卷資料等全方位地呈現(xiàn)在媒體中，并以網(wǎng)站、APP的形式進行表現(xiàn)。

（一）新媒體傳承的現(xiàn)狀

新媒體的整合發(fā)展給皮影的傳承帶來新的發(fā)展空間。隨著互聯(lián)網(wǎng)世界的不斷拓展，傳播工具越來越智能，一改傳統(tǒng)媒體傳播過程中信息反饋不及時的弊端，交互性成為新興媒體的新常態(tài)。以抖音為代表的短視頻平臺著力打造非遺開放平臺，并以其在年輕觀眾群體中廣泛的受歡迎度大力培養(yǎng)年青一代對非遺的了解，將傳統(tǒng)皮影中的文化元素還原為現(xiàn)代化的生活方式內(nèi)容加以呈現(xiàn)，個性化解讀皮影文化，并通過新媒體的強交互性建立皮影藝人與受眾之間的直接聯(lián)系，通過皮影藝人的口傳心授，引起受眾的情感共鳴，培育非遺文化的關(guān)注者與創(chuàng)新者，延續(xù)和發(fā)揚皮影所承載的傳統(tǒng)文化。

現(xiàn)代技術(shù)催生新的傳播媒介，新的傳播媒介催生新的傳播方式，短視頻作為新媒體時代信息高效傳播的載體，獨特的傳播機制使其具有高度的市場接受度。新媒體區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，其特點主要表現(xiàn)為傳播主體下沉，視頻內(nèi)容碎片化，信息呈現(xiàn)方式多樣性與制作成本低廉性。新媒體時代每個短視頻用戶都可以從生活中取材，利用各種軟件創(chuàng)作視頻并進行網(wǎng)絡(luò)傳播。同時隨著自媒體的出現(xiàn)，從策劃到腳本內(nèi)容再到后期剪輯，所有工作均由專業(yè)團隊執(zhí)行，以確保工作的工藝水平，兩者的結(jié)合，再加上確定好的傳統(tǒng)文化傳播方向，讓專業(yè)視頻制作團隊與業(yè)余視頻制作團隊形成寫作生產(chǎn)鏈的上下端，形成雅俗共賞的視覺文化圖譜。[5]

從短視頻的角度透視非遺保護，可以發(fā)現(xiàn)短視頻雖然為非遺的傳承提供了可行渠道，但也暴露出短視頻對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的不足，主要表現(xiàn)在三個方面：第一，視頻內(nèi)容參差不齊，專業(yè)制作團隊與非專業(yè)制作團隊差距大，拍攝技術(shù)粗糙，影像內(nèi)容缺乏創(chuàng)意視角，一定程度上削弱了短視頻的傳播;第二，非遺傳承人對于新媒體技術(shù)的利用不充分，非遺傳承人多為高齡老人，接受新事物的能力較弱，以短視頻為代表的新媒體主要面向的是中青年，同樣導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的埋沒;第三，短視頻在表現(xiàn)非遺表面特點的同時，忽略了深層含義的傳播，雖然帶給受眾新奇的視覺體驗，但是并未傳播傳統(tǒng)文化的原始本意，現(xiàn)代技術(shù)形式與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的斷裂成為困擾短視頻與傳統(tǒng)文化深度結(jié)合的一大難題。

（二）新媒體傳承的發(fā)展策略

如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的雙贏，對于新媒體環(huán)境下非遺的保護提出了更高的要求。第一，皮影藝術(shù)與新媒體技術(shù)的結(jié)合，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承離不開新媒體的幫助，傳統(tǒng)文化必須依賴于人的發(fā)展，而新媒體具有廣泛的認可度，傳統(tǒng)文化必須借助新媒體，擴大皮影的觀影人群，既保留傳統(tǒng)皮影的觀眾，同時發(fā)展年輕觀眾，拓展皮影的受眾市場，保持其長久旺盛的生命活力。

第二，藝術(shù)人才與技術(shù)人才并重，皮影藝術(shù)內(nèi)涵的深度理解和專業(yè)團隊的視頻制作能力相結(jié)合才能催生高質(zhì)量的視頻內(nèi)容進而吸引廣泛的受眾。如今，數(shù)字影像已經(jīng)在生活中蔓延開來，現(xiàn)代高等院?；?qū)I(yè)的藝術(shù)院校逐步開設(shè)數(shù)字影像相關(guān)專業(yè)，藝術(shù)人才與技術(shù)人才的培養(yǎng)一方面可以借助高校的師資力量，在培養(yǎng)數(shù)字影像技術(shù)人才的同時，增強學(xué)生對于皮影等非遺文化內(nèi)涵的了解，讓學(xué)生在掌握過硬的實踐能力的同時掌握系統(tǒng)而全面的文化知識;另外也可以組織皮影藝人進行集中的數(shù)字影像技術(shù)的學(xué)習(xí)，幫助非遺傳承人掌握運用數(shù)字影像技術(shù)的基本能力。

第三，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合，在體現(xiàn)民族文化的同時，融入時代精神，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代語境相互作用，以傳統(tǒng)文化價值觀作為內(nèi)在依托，推動傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，表現(xiàn)在皮影傳承與創(chuàng)新的過程中則是在將傳統(tǒng)的文化元素與當下的視覺藝術(shù)相互融合，打破舊有的表演模式與思路，進行符合當代審美、精神與文化的科學(xué)重構(gòu)，適應(yīng)現(xiàn)代觀眾的審美趣味，并生成皮影藝術(shù)的文化核心。將過去的藝術(shù)與當下的藝術(shù)相聯(lián)系，保持精神上的高度統(tǒng)一，也是扭轉(zhuǎn)中國傳統(tǒng)皮影文化困局，重新思考優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展的接續(xù)，開啟文化創(chuàng)新之局的重要契機。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在當今煥發(fā)出強大的生機與活力，離不開數(shù)字化的記錄方式與新媒體的傳播形式，皮影的傳承與創(chuàng)新，既需要堅守傳統(tǒng)文化的“根”和“魂”，也需要融入現(xiàn)代元素，采用現(xiàn)代表達，體現(xiàn)時代精神，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，技術(shù)與文化相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)文化真正“活”起來，讓傳統(tǒng)文化根植于中華民族的精神世界中，實現(xiàn)非遺的文化擔當與文化使命。

參考文獻：

[1]李佳.非遺保護與傳承創(chuàng)新視域下的民間文學(xué)教學(xué)改革[ J ].亞太教育，2016（21）：277.

[2][3]楊紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化記錄的利弊與策略[ J ].文化遺產(chǎn)，2015（02）：10，12.

[4]梁建業(yè).“匠藝”與“匠心”：紀錄片《傳承》現(xiàn)代語態(tài)的人文闡釋[ J ].電影評介，2019（09）：94.

[5]胡致禎，郭梓婷.短視頻在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播中的運用——以抖音APP為例[ J ].傳媒論壇，2020，3（02）：108.