非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視角下藏族服飾文化資源的旅游價(jià)值與開發(fā)策略

周裕蘭

(四川民族學(xué)院，川藏滇青服飾文化研究中心，四川 康定 626001)

藏族是中國多民族國家的古老成員之一，藏族服飾獨(dú)樹一幟，它是藏族文化的載體，是藏族的重要文化遺產(chǎn)。從藏族服飾的類型，圖案，顏色和工藝等，可以了解藏族人的年齡、性別、職業(yè)和婚姻狀況以及禮儀、民俗節(jié)慶、宗教信仰和社會活動等?？梢哉f，藏族服飾是藏族人生活和發(fā)展的縮影，是研究藏族文化的活化石。然而，隨著藏區(qū)旅游業(yè)的興起和繁榮，旅游業(yè)的開發(fā)使外來文化和當(dāng)?shù)氐牟刈逦幕嗷ソ佑|和碰撞，對藏族文化帶來了多方面的影響。其中包括對藏族服飾的影響和沖擊。在國際化、信息化、時(shí)尚化的今天，人們的審美觀念、價(jià)值觀念、勞動形式及生存環(huán)境都發(fā)生了翻天覆地的變化。21世紀(jì)的藏族青年受到了良好的現(xiàn)代化教育，眼光逐步與國際和時(shí)尚接軌，這些潛移默化的影響使得藏族服飾文化的傳承和發(fā)展面臨巨大的困難和障礙，開發(fā)服飾文化資源也面臨著重重壓力。怎樣處理好藏族服飾與旅游業(yè)之間的發(fā)展關(guān)系，怎樣讓藏族服飾文化資源得到傳承、創(chuàng)新和發(fā)展，怎樣開發(fā)和保護(hù)藏族服飾文化資源，只有清晰地分析藏族服飾文化資源的所處現(xiàn)狀，深入剖析其傳統(tǒng)文化變遷過程和深入挖掘藏族服飾文化資源的旅游價(jià)值，才能夠提出一些創(chuàng)新和開發(fā)、保護(hù)和發(fā)展的建議，使底蘊(yùn)豐厚的藏族服飾文化大放異彩。

藏族服飾是藏族群眾世世代代生活的縮影，也是藏族文化發(fā)展史的縮影。它作為一種無聲的文化，作為藏族人社會生活的必需品，是物質(zhì)的，也是非物質(zhì)的。它既有遮擋和防寒保暖保護(hù)身體的生活功能，也有促進(jìn)社會和諧、塑造思想、陶冶情操和構(gòu)建人格的美育功能。藏族服飾呈現(xiàn)給人們的視覺模式，成為本民族的表征，是其區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)志，也是本民族自我認(rèn)同的標(biāo)志。就藏族服飾本身而言，它的布料、圖案、款式、飾品和色彩都是有形的，是物質(zhì)的；而生產(chǎn)形成服飾的過程如紡織、裁剪、刺繡等都是無形的，是非物質(zhì)的，屬于非物質(zhì)文化。因?yàn)榉椝尸F(xiàn)的不同民族和地域的特征、歷史崇拜和記憶、色彩和圖案中蘊(yùn)含的深刻寓意和故事，都是無形的民族文化[1]，是服飾的靈魂和生命，這些靈魂和生命滲透到民族服飾中就形成了豐富的服飾文化底蘊(yùn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的主體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的重要對象。

藏族服飾是物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化傳承、保護(hù)、開發(fā)、創(chuàng)新和發(fā)展的重點(diǎn)內(nèi)容，但目前傳統(tǒng)藏族服飾由于其視覺審美和觀賞性，品質(zhì)，創(chuàng)新和時(shí)尚等本身原因，以及旅游業(yè)的大量開發(fā)和對外開放，使得藏族服飾文化資源的傳承和發(fā)展受到限制。如果不因時(shí)制宜地采取相應(yīng)措施，對其合理地開發(fā)和創(chuàng)新、保護(hù)和傳承，那么我們失去的不僅僅是民族服飾，還有蘊(yùn)含在服飾中的歷史印記、文化藝術(shù)和民族傳統(tǒng)。如果缺少了藏族服飾文化資源這一部分，中華民族文化就有缺失。這是一種“民族的文化自覺”，沒有這種自覺，就不會有積極的態(tài)度來保護(hù)民族文化，也不會出現(xiàn)保護(hù)少數(shù)民族非物質(zhì)文化的良好局面。

一、藏族服飾文化資源

(一)藏族服飾文化歷史演變

唐代初期，吐蕃與中原的經(jīng)濟(jì)和文化交往逐漸頻繁和密切，中原的服飾藝術(shù)和紡織工藝傳入吐蕃，同藏族傳統(tǒng)服飾和傳統(tǒng)工藝相結(jié)合。文成公主入藏后，由于中原漢文化與吐蕃文化長時(shí)間的交融，人們的審美標(biāo)準(zhǔn)開始改變，她所帶去的絲綢等服飾面料及飾件以最直接的方式進(jìn)入了吐蕃王朝，使藏人在制作服飾的主要材料上發(fā)生了很大變化，為吐蕃服飾注入了許多新的服飾元素，使吐蕃服飾呈現(xiàn)出新的面貌[2]。

元代中原的絲綢錦緞通過朝廷賞賜傳入藏區(qū)，增加了藏族服飾材質(zhì)的種類；不僅服飾的質(zhì)料有所改變，其交疊在胸前的衣領(lǐng)也向圓盤形的衣領(lǐng)轉(zhuǎn)變。這在此后的一段時(shí)期內(nèi)一直沿用。明朝時(shí)期的紡織比唐、元時(shí)期有了更進(jìn)一步的發(fā)展，織物品種數(shù)量大大增加。如足力麻、鐵力麻這兩類服飾材料傳入藏區(qū)，且快速得到普及，這是此前歷代所不及的。除以上所說的服飾材料，服飾的造型在這一時(shí)期也受到了明朝的影響。賞賜與朝貢，不僅表達(dá)了吐蕃與中原在政治上的隸屬關(guān)系，而且也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)上貨物交換的一種形式，豐富了他們的物質(zhì)生活，特別是中原先進(jìn)經(jīng)濟(jì)和文化對服飾產(chǎn)生了巨大的影響。清朝時(shí)期，隨著與漢、羌、彝民族的交往，藏族吸收了外來民族的先進(jìn)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，豐富了民間工藝，使藏族服飾更為華麗多彩。

改革開放后，市場經(jīng)濟(jì)、教育事業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展，使更多的藏族青年接受豐富的現(xiàn)代知識，接觸更多更時(shí)尚的新鮮事物，致使其對本族服飾的重視和弘揚(yáng)意識降低，穿著打扮向現(xiàn)代服飾靠攏。

(二)藏族服飾文化資源特點(diǎn)

藏族服飾是在特定的自然環(huán)境下，在藏族人生產(chǎn)生活中形成和發(fā)展的，它符合藏族人的生活習(xí)慣和審美意識，在悠久的歷史長河中不斷演變和創(chuàng)新，構(gòu)建了豐富多彩的藏族服飾文化，表現(xiàn)出鮮明的民族文化特色。

1.藏族服飾的地域性

藏區(qū)高原高山峽谷相間，崎嶇不平的地形使其形成了“一山分四季，十里不同天”獨(dú)特的自然氣候環(huán)境，生活在不同地域的藏族人的服飾在取材和款式上存在顯著差異，體現(xiàn)出與生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動和社會活動相適應(yīng)的多元性特征。生活在平原河谷一帶的藏族，交通便利，經(jīng)濟(jì)條件好，生活富裕，其服飾質(zhì)地好，做工精細(xì)，外表華麗；而處在交通相對閉塞，深山峽谷或氣候嚴(yán)寒一帶的藏族，經(jīng)濟(jì)落后，服飾結(jié)構(gòu)寬大厚實(shí)，多以棉麻和動物皮毛為主。復(fù)雜多樣的地理環(huán)境和獨(dú)特的自然氣候，形成了藏族服飾文化資源的獨(dú)特性。

2.藏族服飾的觀賞性

藏族服飾主要以藏袍為主，將黃、紅、藍(lán)、綠、白、紫等特定的顏色搭配，并與服飾的實(shí)用性結(jié)合起來，傳遞出藏族純潔、熱情、正義和謙虛的高貴品質(zhì)，流露出藏族追求幸福吉祥、崇尚自然、熱愛生活的真情實(shí)感。如藏族的“巴珠”頭飾，將珊瑚和瑪瑙、翡翠、珍珠及貓眼寶石裝點(diǎn)在頭飾上，賦予其靈魂和生命的同時(shí)也表達(dá)出了藏族熱愛自然和生活的情感。又如藏族腳上穿的松巴鞋有多種，其中較為高級的有“松巴梯呢瑪”，做工精致考究，喜慶節(jié)日才拿出來穿。松巴鞋的鞋底是牛皮做的，用粗毛線密密縫釘，厚達(dá)寸余。鞋幫色彩斑斕，分別用紅、黃、綠、藍(lán)等八種顏色的絲線繡花邊和花瓣，鞋面繡銀花朵，十分艷麗好看。

總體上講，藏族服飾手工精湛，具有細(xì)膩精美、輕盈飄逸、色彩搭配協(xié)調(diào)和寓意深刻的特點(diǎn)，其刺繡精細(xì)，通常采用花飾鑲邊，服飾上繡有不同表現(xiàn)形式的圖案，包括動植物、鳥禽、自然、星辰、象形文字和宗教符號等，富有豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式和觀賞特性。

3.藏族服飾的傳統(tǒng)性與民族性

藏族服飾文化是在歷史長河中，為適應(yīng)地理氣候、生存環(huán)境、生產(chǎn)勞動和社會活動而形成的，經(jīng)藏族代代相傳延續(xù)發(fā)展至今，是一種具有悠久歷史的傳統(tǒng)文化。民族服飾在長期的發(fā)展中，已是滲入人民生活的智慧的縮影，并深深烙上民族的印記，具有甄別其他民族的功能，也具有本民族自我認(rèn)同的功能，是民族精神的表征和群體意識的表象，是千百年來各民族在生產(chǎn)實(shí)踐中提煉出來的一種民族精神。

(三)藏族服飾文化資源內(nèi)涵

唐朝文成公主、金城公主進(jìn)藏之后，藏族在文化經(jīng)濟(jì)方面與中原其他民族交流日益密切和頻繁，使得他們的服飾文化受到了中原文化的影響，滲透著藏族的理想與追求，融入了藏族勤勞與智慧的結(jié)晶，這也正是藏族服飾異彩紛呈，千姿百態(tài)并從本質(zhì)上區(qū)別于其他民族服飾的原因。藏族服飾文化資源具有以下幾方面的內(nèi)涵。

1.追溯藏族神靈崇拜的歷史印記

高原環(huán)境施于居民的心理壓力是沉重的。遠(yuǎn)古藏族臆想虛構(gòu)出神靈形象,出現(xiàn)了神靈崇拜,表現(xiàn)在服飾和佩飾上相當(dāng)明顯。如服飾色彩的搭配中崇白，白色在藏區(qū)是很貼近自然的，白色的雪山，白色云朵，白色的牛奶；尚黑，是一種既有象征意義的圖騰崇拜色，地處牦牛文化帶的藏族，以牦牛的純色為圖騰元素，相信其具有巫術(shù)的功能；尚紅，在藏族眼里，紅色代表著血的顏色，是生命力量的象征。再如廣泛運(yùn)用的綠松石，傳說是大海的兒子，它被認(rèn)為是神的化身，是權(quán)力和地位的象征。從這些服飾色彩的搭配中，可以追溯出藏族先民神靈崇拜的歷史印記。

2.反映藏族生活勞動的真實(shí)寫照

藏族服飾從各個方面清晰地顯示出藏族生產(chǎn)勞動的真實(shí)寫照，比如袒露右手臂是獨(dú)特的藏族習(xí)慣，因?yàn)榘滋觳貐^(qū)的溫度差異特別大，所以在天熱或勞作時(shí)，根據(jù)需要裸露右手臂或雙臂，衣袖系于腰間調(diào)節(jié)體溫，必要時(shí)再穿上,不必全部脫或穿,非常方便。在夜間休息，解開腰帶可以脫下雙袖又可鋪一半蓋一半，成為一個溫暖的睡袋，既實(shí)用又方便。又如參加民俗節(jié)日時(shí)，人們都要經(jīng)過精心打扮，穿上專門的服飾來慶祝節(jié)日。另外，人們在參加婚禮、宗教禮俗等社會活動時(shí)也要穿上專門的服飾。通過這些不同場合和功能的服飾，我們可以了解到在不同時(shí)期藏族的生活習(xí)慣，還可以領(lǐng)悟到藏族極具感情色彩的服飾文化。

3.體現(xiàn)藏族對美好生活的訴求

在藏族服飾上經(jīng)?？梢钥吹礁魇礁鳂哟汤C精美的十字紋圖案，如衣裙上，圍腰下擺兩角都會有十字紋的圖案。在佛教中，十字紋有富足、美滿等含義，所以十字紋連織形成的連續(xù)圖案能帶來連綿不絕的幸福美滿。把十字紋繡在藏族女性的服飾上，體現(xiàn)了她們對美好生活的追求。

二、藏族民族服飾文化資源價(jià)值

(一)審美價(jià)值

服飾文化資源的審美價(jià)值是服飾追求的基本功能，也是旅游審美的主要內(nèi)容。從古人類服飾形成開始發(fā)展到現(xiàn)代服飾，服飾逐漸由遮羞和防寒保暖的主要功能上升到它的審美價(jià)值。人們自古就有審美價(jià)值觀，同時(shí)也有欣賞美、創(chuàng)造美和追求美的心理動機(jī)。因此，隨著人類文明的進(jìn)步以及人們審美意識觀念的轉(zhuǎn)變，服飾的質(zhì)地選材、紡織工藝、圖案色彩、風(fēng)格款式以及滲透其中的文化內(nèi)涵都要求滿足人們的審美價(jià)值觀。

(二)科研價(jià)值

服飾是人類文明進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，一個民族的服飾是該民族社會生活的縮影，是該民族生產(chǎn)勞動的真實(shí)寫照?，F(xiàn)代的人們可以通過服飾去研究該民族在特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，了解該民族在該時(shí)期的生活水平與習(xí)慣，工藝技術(shù)和審美價(jià)值等。通過研究一件服飾的圖案，可以追溯出該民族的原始崇拜，比如藏族原始崇拜山神、牛頭、白石和犬羊等。通過研究服飾的質(zhì)地和工藝技術(shù)，可以了解到人們的生活水平。如果質(zhì)地好，做工精湛，說明他們生活充裕；如果質(zhì)地粗糙，做工普通，則說明他們生活貧苦。通過研究服飾的種類和款式，可以了解這些服飾的適用場合和用途等。

(三)歷史文化價(jià)值

承載著豐富文化內(nèi)涵的藏族服飾是一種重要的旅游資源，透過它可以讀出藏族悠久的歷史文明。它關(guān)聯(lián)著藏族的風(fēng)俗習(xí)慣，宗教信仰，生產(chǎn)勞動，節(jié)日禮俗等方面，是藏族文化的承載體，也是燦爛光輝的中國傳統(tǒng)文化中不可缺失的一部分。

(四)商品開發(fā)價(jià)值

有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)的一項(xiàng)調(diào)查表明：來到中國旅游的國際游客，吸引他們的不是娛樂或觀光游覽，而是中國歷史文化的獨(dú)特魅力[3]。藏族服飾文化資源作為中國幾千年傳統(tǒng)文化中的瑰寶，自然對外來游客具有強(qiáng)大的吸引力，對藏族服飾文化資源進(jìn)行合理開發(fā)出獨(dú)具民族特色的商品，無疑會吸引更多的外來游客，帶動藏區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，更重要的是能夠讓藏族服飾文化資源得到良好的保護(hù)和傳承。

三、藏族服飾文化資源開發(fā)現(xiàn)狀及保障機(jī)制與措施

文獻(xiàn)資料顯示：有學(xué)者認(rèn)為，文化旅游是旅游經(jīng)營者提供給旅游者的一種商品；也有學(xué)者認(rèn)為，文化旅游不是商品，也不是一次經(jīng)歷或者一種無形的服務(wù)，而是一種思維、意識和方法，它必須與各種旅游產(chǎn)品結(jié)合起來開發(fā)[4]。旅游者旅游的動機(jī)是為了獲得一種文化體驗(yàn)，可以是藝術(shù)表演、遺產(chǎn)遺跡和民族傳統(tǒng)等，而他們的這種文化體驗(yàn)往往建立在承載有文化信息的文化旅游資源上，通過這些文化資源可以讓他們獲得文化方面的感知和滿足。藏族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是藏族獨(dú)具特色的文化旅游資源，本身具有強(qiáng)大的吸引力。開發(fā)藏族服飾文化資源，開展文化旅游，一方面，它可以促進(jìn)和發(fā)展藏族服飾文化，可以恢復(fù)和繼承漸漸淡化或褪色的藏族服飾文化；另一方面可以調(diào)動藏族居民的積極性，主動參與到藏族服飾的開發(fā)過程中，使他們有更多的機(jī)會接觸本民族的服飾文化，有助于充分挖掘藏族服飾的旅游價(jià)值和商品價(jià)值，并在一定程度上幫助當(dāng)?shù)鼐用裨黾咏?jīng)濟(jì)收入，改善生活水平。

(一)藏族服飾文化資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.藏族服飾文化資源現(xiàn)狀

旅游業(yè)的大規(guī)模開發(fā)對藏族傳統(tǒng)文化形成了深刻的影響，加之區(qū)域融合、影視傳播等因素使藏族文化受到外來文化的強(qiáng)烈影響和沖擊，信息化和移動互聯(lián)網(wǎng)讓他們的意識和觀念受到嚴(yán)重的影響，藏族服飾獨(dú)特的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)也漸漸褪色，使得藏族服飾文化現(xiàn)代化發(fā)展無論是在性質(zhì)上，還是方式上都面臨挑戰(zhàn)和生存危機(jī)。

2.藏族文化意識薄弱

隨著國家對教育事業(yè)的重視和發(fā)展，年輕一代的藏族接受義務(wù)教育和高等教育的機(jī)會越來越多，甚至接觸不少的與國際接軌的新鮮事物，他們跟隨潮流和時(shí)代變化，崇尚前衛(wèi)與時(shí)尚，以至于他們對本民族的特色文化內(nèi)涵沒有深入的探討和弘揚(yáng)，同時(shí)也缺乏了傳承和保護(hù)本民族的文化意識和觀念。

3.審美觀和價(jià)值觀的改變

傳統(tǒng)的藏族服飾從紡織到染色，從裁剪到制作和刺繡都是純粹的手工藝，做工精妙但耗時(shí)較長，而在時(shí)間碎片化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，他們沒有精力花費(fèi)大量的時(shí)間去完成這樣的工程，而用機(jī)械化生產(chǎn)的服飾在精細(xì)程度上往往不理想。另外，藏族外出務(wù)工青年在國際國內(nèi)時(shí)尚流行服飾和審美情趣觀念潛移默化的作用下，導(dǎo)致藏族服飾的穿著范圍逐漸縮小。

4.工作形式和生存環(huán)境的改變

藏族以前的傳統(tǒng)生活生產(chǎn)方式被打破，男女接受教育的機(jī)會和承擔(dān)的社會和家庭責(zé)任趨于平等。所以，傳統(tǒng)中主要靠女人紡紗織布的手藝被淡化甚至遺忘，這也是藏族服飾手工藝術(shù)出現(xiàn)傳承斷層的原因。在以前交通閉塞，缺乏科學(xué)技術(shù)，村落之間接觸也相對較少，平凡和簡單的生活讓女人們能夠靜下心來花更多的時(shí)間在其服飾上進(jìn)行創(chuàng)造和創(chuàng)新，服飾文化和手藝得到充分的發(fā)展和傳承。但隨著交通便利，科技融合，信息交互，服飾文化和藝術(shù)從注重創(chuàng)作的量少求精的手工時(shí)代轉(zhuǎn)變?yōu)閺?fù)制傳統(tǒng)技藝的大批量工藝生產(chǎn)時(shí)代[5]。

5.藏族服飾受時(shí)代影響

神秘的藏區(qū)吸引了數(shù)以萬計(jì)的國內(nèi)外游客來旅游，他們希望身臨其境體驗(yàn)藏區(qū)獨(dú)具魅力的藏族文化。所以，有越來越多的外來文化同藏族文化進(jìn)行交流、接觸和碰撞。藏族服飾作為藏族文化的主要內(nèi)容之一，無疑也受到外來文化的影響。與此同時(shí)，藏族的審美價(jià)值觀念也隨著時(shí)代發(fā)生轉(zhuǎn)變，由先前的傳統(tǒng)美和自然美向現(xiàn)代的潮流和時(shí)尚轉(zhuǎn)變，使得藏族服飾越來越受影響。不難發(fā)現(xiàn)，日常生活中藏族很少穿著藏族服飾，通常只有在重大節(jié)日慶典和民俗禮儀上才穿著，并且藏族服飾的穿戴范圍和地域逐漸縮小，甚至有些藏族服飾已經(jīng)淡出了人們的視線已失傳。

6. 藏族服飾文化資源在內(nèi)容和形式上的開發(fā)不夠創(chuàng)新

目前，很多藏族服飾仍保留著幾十年前的傳統(tǒng)風(fēng)格，款式單一，形式不夠豐富，并且日常穿戴不方便?，F(xiàn)在開發(fā)生產(chǎn)的藏族服飾在工藝上不如從前服飾的精細(xì)程度高，以前每一件服飾都是純手工藝，花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力，量雖少但求精?，F(xiàn)在旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，旅游商品的紀(jì)念價(jià)值也不斷增加，一些商品開發(fā)者為了牟利和省時(shí)，偷工減料，流水線式的大批量生產(chǎn)，產(chǎn)品質(zhì)量差、缺檔次。大多旅游者旅游主要是獲取文化感知、體驗(yàn)和滿足，讓他們身臨其境或感同身受尤其重要，開發(fā)體驗(yàn)型服飾使他們獲得這種文化滿足，而不僅僅只停留在傳統(tǒng)服飾的試穿和拍照留影等沒有創(chuàng)新的低層次上。

7.藏族服飾文化資源與其他旅游資源的開發(fā)脫節(jié)

在發(fā)展和傳承藏族文化旅游的過程中，把藏族服飾文化同其他旅游資源孤立起來開發(fā)是不可取的，而很多的開發(fā)者并沒有予以重視，出現(xiàn)了藏族服飾文化資源與其他旅游資源脫節(jié)的現(xiàn)象。在風(fēng)景區(qū)、飯店、商店、賓館和小攤的工作人員和服務(wù)人員很少或根本不著藏族服飾，雖然導(dǎo)游會著藏族服飾，但他們往往與其他民族服飾混搭，真正純粹的藏族服飾文化沒有得到準(zhǔn)確表達(dá)和宣傳。

(二)藏族服飾文化資源開發(fā)原則

1.綜合性原則

藏族服飾文化資源的開發(fā)必須合理地同其他文化旅游資源結(jié)合起來，若將服飾資源孤立起來開發(fā)，必定會讓藏族服飾獨(dú)特文化魅力的展現(xiàn)受到很大的限制，那么開發(fā)出來的服飾也僅僅只是服飾而已，就失去了開展文化旅游對民族服飾文化內(nèi)涵的要求。因此，結(jié)合其他旅游資源綜合開發(fā)是民族服飾開發(fā)者必須遵守的原則。比如將藏族服飾圖案的精湛工藝融入藏區(qū)特產(chǎn)的包裝設(shè)計(jì)上；在旅游景區(qū)設(shè)置品質(zhì)好質(zhì)量高的紀(jì)念品銷售點(diǎn)；在景區(qū)開展藏族服飾文化特色表演，允許愛好者參與演出，可以起到宣傳和弘揚(yáng)藏族服飾文化的作用。

2.民族性原則

藏族服飾文化是博大精深的中國傳統(tǒng)文化中的一張名片，給中華文化與文明增添了色彩。藏族服飾是藏族所特有的，具有鮮明的民族性。因此，在開發(fā)過程中要體現(xiàn)其傳統(tǒng)性和民族性。換言之就是要抓住藏族服飾的“根”，從根本上找到藏族服飾的生命和靈魂，深刻地認(rèn)識和剖析其文化內(nèi)涵，將它的民族特色和魅力真實(shí)地呈現(xiàn)出來，并傳承與發(fā)揚(yáng)。

3.創(chuàng)新性原則

服飾是一種生活文化，它隨著時(shí)代的變化而不斷更新。因此，服飾的開發(fā)不斷創(chuàng)新是必然的。藏族服飾在開發(fā)過程中可以自主創(chuàng)新，也可以借鑒其他民族服飾的開發(fā)特點(diǎn)，把藏族服飾與其他服飾的差異性形象化和強(qiáng)化，將其本質(zhì)特征清晰、真實(shí)地表現(xiàn)出來。如藏族女性頭飾，在開發(fā)和設(shè)計(jì)時(shí)就可以進(jìn)行創(chuàng)新，通過具體的圖案或易于游客認(rèn)知的寓意表現(xiàn)出來。但要注意的是，創(chuàng)新的支點(diǎn)是民族服飾文化本身的支點(diǎn)，民族服飾的創(chuàng)新不能脫離民族性，要扎根于民族特征。

4.多樣性原則

聯(lián)合國教科文組織召開的第33屆大會通過了《保護(hù)文化內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣化公約》，文化多樣性的原則已被提高到國際關(guān)注的高度。藏族服飾在開發(fā)過程中，也要體現(xiàn)多樣性原則，尊重其差異性，“求異存異”，始終保持自己的特色，這樣才能使藏族服飾文化的活力與光彩優(yōu)雅地綻放出來。

(三)藏族服飾文化資源開發(fā)模式

1.服飾專家與藝術(shù)家為主導(dǎo)，本地居民參與

藏族服飾文化是一種活態(tài)的文化，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就不可能像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣，將其文化底蘊(yùn)或內(nèi)涵凝結(jié)或固定于特定的一個歷史時(shí)空點(diǎn)，而是隨著藏族人民社會生活的不斷演變、發(fā)展、進(jìn)步而變異和重塑。然而，服飾文化資源的開發(fā)有沒有很好地體現(xiàn)本民族的文化特點(diǎn)，有沒有突顯出本民族服飾文化的差異性，如何科學(xué)合理開發(fā)以保證扎根服飾文化傳統(tǒng)并跟隨時(shí)代潮流。這些問題都需要服飾專家、藝術(shù)家或相應(yīng)的機(jī)構(gòu)進(jìn)行研究后才能提出指導(dǎo)意見和解決方案。因?yàn)?，服飾專家與藝術(shù)家們對民族服飾文化都有深入的研究，有獨(dú)到的見解，能夠準(zhǔn)確地找到民族服飾傳統(tǒng)文化的根本。從多個角度去分析民族服飾的特色，挖掘游客們的審美意象和觀念，并結(jié)合現(xiàn)代的審美特征對民族服飾進(jìn)行創(chuàng)新和開發(fā)。本土民眾的知識結(jié)構(gòu)薄弱，眼界不夠開闊，這些會讓他們在服飾的開發(fā)上會有局限性。如果他們參與到服飾的開發(fā)過程中，就可以協(xié)助專家們追溯藏族服飾圖案的歷史和寓意等，可以節(jié)約大量時(shí)間和成本。

2.借鑒現(xiàn)代生產(chǎn)工藝，開發(fā)中高端服飾產(chǎn)品并創(chuàng)建藏族服飾品牌

傳統(tǒng)的藏族服飾制作工藝是純手工的，工藝復(fù)雜。雖做工精湛但耗時(shí)很長，且量少成本很高，一般小規(guī)模生產(chǎn)，再加上當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜钨Y源的開發(fā)相對比較落后，所以這種模式并不適用于現(xiàn)在量大而精的生產(chǎn)要求。如果借鑒現(xiàn)代化的生產(chǎn)工藝，可以節(jié)約成本和提高效率，生產(chǎn)出數(shù)量大質(zhì)量高的服飾旅游產(chǎn)品。但是目前很多少數(shù)民族地區(qū)的民族服飾商品一般都是低端商品，除了在款式上能跟上時(shí)代潮流外，服飾的手工含量和藝術(shù)文化價(jià)值偏低，就使得這些民族服飾的流動性不高。因?yàn)楝F(xiàn)在隨著人們生活水平和審美價(jià)值觀的提高，逐漸形成一種對檔次高價(jià)格高的產(chǎn)品質(zhì)量認(rèn)可的共識，加之人們對旅游越來越注重文化體驗(yàn)感的滿足，所以開發(fā)出高價(jià)值的中高端服飾產(chǎn)品，更能迎合現(xiàn)在旅游市場的發(fā)展和需求。

除了開發(fā)高價(jià)值的中高端服飾產(chǎn)品之外，創(chuàng)建少數(shù)民族服飾品牌至關(guān)重要。一方面對少數(shù)民族服飾傳統(tǒng)手工藝能進(jìn)行有效的整體保護(hù)；另一方面從市場需求、服飾文化和品牌建設(shè)等角度進(jìn)行資源的整合與開發(fā)，創(chuàng)建獨(dú)具特色的民族服飾品牌，可以實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族服飾文化資源的價(jià)值利用和價(jià)值再造。

3.與其他旅游資源聯(lián)合開發(fā)

少數(shù)民族服飾文化資源開發(fā)技術(shù)落后，使得藏族服飾文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還沒有和其他文化旅游資源的開發(fā)相結(jié)合，形成一個綜合的發(fā)展體系，這是藏族服飾文化資源面臨的重要課題。同時(shí)，藏族服飾資源只能作為文化旅游的一種吸引元素，旅游者并不是單純只為了感受或體驗(yàn)服飾文化，要聯(lián)合其他旅游資源開發(fā)，使民族服飾的文化魅力與各旅游資源相互聯(lián)結(jié)，共同發(fā)揮作用吸引游客，帶動民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

(四)藏族服飾文化資源開發(fā)思路與對策

1.開發(fā)觀賞型與體驗(yàn)型服飾

舉辦少數(shù)民族服飾博覽會是開發(fā)觀賞型服飾旅游產(chǎn)品的主要內(nèi)容。可以定期開展藏族服飾博覽會或藏族服飾藝術(shù)節(jié)，通過材料制作的模特對不同大小、款式和年齡差異的服飾進(jìn)行展示。也可以通過人體模特舞臺走秀的形式把異彩紛呈的服飾文化呈現(xiàn)給游客，給他們以視覺盛宴，在他們的心里烙上藏族服飾的印記。體驗(yàn)型服飾文化產(chǎn)品可以讓游客們切身感受到藏族服飾穿在身上的美感與享受，不但可以讓游客們穿著拍照留影紀(jì)念，滿足內(nèi)心的審美欲望，還可以通過游客自身將藏族服飾文化魅力傳遞到全國各地甚至國外，起到宣傳和弘揚(yáng)藏族服飾文化的作用。

2.開發(fā)裝扮型與紀(jì)念型服飾

裝扮型服飾主要是為了突出旅游區(qū)的特色和吸引力而開發(fā)的，旅游區(qū)的工作人員，飯店酒店和商鋪的服務(wù)人員等特定人群在工作中穿著藏族服飾，營造出一種濃厚的服飾穿著氛圍，產(chǎn)生視覺沖擊，從而達(dá)到吸引游客的目的。同時(shí)要調(diào)動本土民眾的積極性，引導(dǎo)他們重視本民族的服飾文化，讓他們在生活中更多地穿著藏族服飾，這才是最本土和純真的藏族服飾文化的歸處。

紀(jì)念型服飾除了本身的紀(jì)念價(jià)值外，同時(shí)也具有審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。游客們在旅游區(qū)的服飾文化體驗(yàn)只是一時(shí)的，他們往往會收藏一些具有紀(jì)念意義的藝術(shù)品。那么這些紀(jì)念型服飾的開發(fā)必須要在工藝和設(shè)計(jì)上下功夫，以服飾的民族和傳統(tǒng)特征為中心加以創(chuàng)新，融入潮流和時(shí)尚的新元素，迎合和滿足游客們對服飾文化藝術(shù)品收藏的高要求。

3.開發(fā)教育服務(wù)型與科研服務(wù)型服飾

藏族服飾文化要想得到良好的保護(hù)和傳承，提高全民的認(rèn)知水平是關(guān)鍵。若要提高人們對藏族服飾文化的認(rèn)知能力，就必須加強(qiáng)文化教育，現(xiàn)在的大學(xué)教育中，每年進(jìn)入服裝設(shè)計(jì)、紡織工程和其他藝術(shù)類專業(yè)學(xué)習(xí)的大學(xué)生數(shù)量不容忽視。這些學(xué)生在服裝的款式、色彩、工藝、材料和文化等方面進(jìn)行學(xué)習(xí)交流和研究，他們是未來服飾市場的新興力量。根據(jù)這些學(xué)生的消費(fèi)特點(diǎn)，設(shè)計(jì)出適合這些學(xué)生穿著甚至適合他們設(shè)計(jì)臨摹和學(xué)習(xí)交流的教育服務(wù)型服飾，同時(shí)還可以同這類學(xué)校建立合作，將旅游區(qū)作為學(xué)生們的實(shí)習(xí)基地，讓大學(xué)生們參與到服飾資源的開發(fā)隊(duì)伍中來。對于喜愛民族服飾工藝的社會人士應(yīng)給予大力支持，采取適當(dāng)?shù)募畲胧?，如免費(fèi)培訓(xùn)、提供補(bǔ)貼等，鼓勵他們學(xué)習(xí)并參與普及和推廣手工藝技術(shù)，使民族服飾工藝得到更好的傳承和保護(hù)。 讓他們意識到保護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任感，喚醒他們對服飾文化資源的保護(hù)意識。

藏族服飾文化底蘊(yùn)深厚，要想充分理解它的文化內(nèi)涵，就需要服飾專家們深刻地挖掘和剖析，而這就需要許多科研服務(wù)型的服飾，這些服飾往往是歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)服飾。因此，要重視這類服飾的開發(fā)和保護(hù)，才能為科研工作服務(wù)并創(chuàng)造價(jià)值。

4.建設(shè)民族服飾博物館，建立原生態(tài)少數(shù)民族保護(hù)區(qū)

博物館收藏是重要文物保護(hù)和傳承最有成效的方法，是中外傳統(tǒng)文物保護(hù)中最為普遍的方式。服飾的款式、色彩、圖案、紡織工藝和材質(zhì)在博物館中可以實(shí)現(xiàn)長期甚至永久性的保存。建立原生態(tài)少數(shù)民族保護(hù)區(qū)，可以避免旅游資源過度開發(fā)帶來的種種危害，可以保護(hù)藏族服飾文化資源的本真，有利于民族風(fēng)情和服飾藝術(shù)的發(fā)展。

5.健全保護(hù)民族服飾文化的法規(guī)體系，成立學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)

藏族服飾作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，國家和地方政府應(yīng)健全服飾文化保護(hù)的法規(guī)和政策，使民族服飾文化資源得到更有效的保護(hù)。比如設(shè)立“服飾文化資源保護(hù)區(qū)”；扶持民間傳統(tǒng)文化繼承人；在服飾資源的開發(fā)過程中依法監(jiān)督合理開發(fā)。另外在我國民族院校或其他高校成立傳統(tǒng)服飾學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，對民族服飾展開調(diào)查、搜集和研究等工作，形成系統(tǒng)、全面的服飾文化研究體系和保護(hù)體系，這樣才能科學(xué)地開發(fā)和保護(hù)民族服飾文化旅游資源。