黨恕軒遷居韓城的動(dòng)因分析

劉國(guó)菊 黃德海

(清華大學(xué) 社會(huì)科學(xué)學(xué)院，北京 100084)

一、問(wèn)題的提出

黨恕軒是今陜西省韓城市(1)元世祖忽必烈執(zhí)政時(shí)期，韓城的建制與名稱(chēng)曾幾度變化。至元元年(1264年)，將“楨州”廢為韓城縣。至元二年，又立“幀州”。至元六年，州廢為韓城縣。此后，元代韓城建制始終為韓城縣([明]張士佩：《韓城縣志》卷1釋地，韓城：韓城縣志編纂委員會(huì)，1985年，第16頁(yè))。黨家村的黨姓始祖，從在元至順二年(1331年)恕軒公孤身從陜西朝邑(今陜西省大荔縣朝邑鎮(zhèn))范家鄉(xiāng)營(yíng)西村來(lái)到韓城算起，黨家村至今已有689年的歷史。元明清時(shí)期，憑借經(jīng)營(yíng)山莊子，黨氏一族步入韓城望族之列(2)這時(shí)，韓城有“八大家”的說(shuō)法，城里四大家，姓氏依次為蘇、牛、薛、張；城外四方各一家，為東丁、西楊、南胡、北黨。稱(chēng)其為“大家”，主要是富有。而其財(cái)富來(lái)源，雖說(shuō)沒(méi)有哪一家不事稼穡，但沒(méi)有哪一家因?yàn)榻?jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)而富甲一方的，八大家主要是經(jīng)商發(fā)的財(cái)(黨康琪：《千古韓城》，內(nèi)部資料匯編，2019年，第134頁(yè))。。依靠遠(yuǎn)赴河南經(jīng)商，黨氏一族又創(chuàng)下了“日進(jìn)白銀千兩”的商業(yè)傳奇。黨家村先祖數(shù)代勇于開(kāi)拓、苦心經(jīng)營(yíng)，給后世子孫留下大量的歷史文化遺產(chǎn)：村中至今仍保存著123座元明清時(shí)期的古民居四合院，它們和散落在村里的文星閣、節(jié)孝碑、泌陽(yáng)堡、看家樓、祠堂、私塾、戲臺(tái)、關(guān)帝廟等建筑錯(cuò)落有致地排列在一起，猶如一座村落博物館，向人們展示著它的歷史和滄桑。2003年，黨家村入選中國(guó)歷史文化名村(第一批)名單，獲得“東方人類(lèi)古代傳統(tǒng)居住村寨的活化石”的美譽(yù)。黨恕軒遷居韓城是黨家村歷史的重要開(kāi)端，在探究黨恕軒建立黨家村聚落的研究中，筆者從生活空間入手，以實(shí)態(tài)調(diào)查的方法為基礎(chǔ)，展開(kāi)廣泛而深入的普遍性考察，力求較為客觀地考察黨恕軒移民的動(dòng)機(jī)及趨向。

有關(guān)黨恕軒遷居韓城原因的探討，對(duì)我們研究元明清時(shí)期的農(nóng)民遷移行為具有重要的參考價(jià)值。然而，由于年代久遠(yuǎn)，史料匱乏，我們對(duì)黨家村歷史的研究仍留下許多空白點(diǎn)。在此背景下，家譜作為人口遷移的重要史料，對(duì)我們研究黨家村歷史具有填補(bǔ)空白的重要意義。早在1984年，我國(guó)國(guó)家檔案局、教育部、文化部聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于協(xié)助編好〈中國(guó)家譜綜合目錄〉的通知》中便指出，“家譜是我國(guó)寶貴文化遺產(chǎn)中亟待挖掘的一部分，蘊(yùn)藏著大量有關(guān)人口學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料，它不僅對(duì)開(kāi)展學(xué)術(shù)研究有著重要的價(jià)值，而且對(duì)當(dāng)前某些工作也起著很大作用?！?001年，文化部辦公廳發(fā)布的《關(guān)于協(xié)助編好〈中國(guó)家譜綜合目錄〉的通知》再次強(qiáng)調(diào)，“家譜是記載同宗共祖的血緣集團(tuán)世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍，它與方志、正史構(gòu)成了中華民族歷史大廈的三大支柱，是我國(guó)珍貴文化遺產(chǎn)的一部分。”

家譜作為一種重要的歷史文獻(xiàn)，盡管近十幾年來(lái)受到了我國(guó)史學(xué)界的高度重視，但總的來(lái)說(shuō)，其文獻(xiàn)價(jià)值還沒(méi)有得到充分的利用。事實(shí)上，家譜一般都詳細(xì)地記載了先輩在何時(shí)由何地遷到了何地，比較完整地反映了該家族遷移的歷史。對(duì)于一些自發(fā)的、小規(guī)模的、分散的移民，相關(guān)的家譜可能已是唯一的文字記載來(lái)源。即使對(duì)于那些大規(guī)模的、官方安置的、集中的移民，正史和其他史料的記載也往往失之粗略，而家譜正可補(bǔ)其所缺、詳其所略。因此，把家譜聯(lián)系起來(lái)，即可窺知古往今來(lái)人口遷徙之端倪，有利于中國(guó)移民史的研究。(3)葛劍雄：《家譜:作為歷史文獻(xiàn)的價(jià)值和局限》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》1997年第6期，第3頁(yè)。筆者在協(xié)助黨家村家譜編撰委員會(huì)搜集和整理家譜的基礎(chǔ)上，以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用2020年最新搜集的《黨家村家譜》及相關(guān)史料，將黨恕軒遷居韓城的原因，置于我國(guó)近代歷史發(fā)展的總體背景之下，結(jié)合黨家村在元、明、清三代的歷史變遷過(guò)程，來(lái)探討黨恕軒遷居韓城的動(dòng)因，并試圖為我們研究農(nóng)民的移民行為提供一些有益的歷史經(jīng)驗(yàn)。

二、研究現(xiàn)狀及焦點(diǎn)問(wèn)題

“黨恕軒遷居韓城研究”最早可追溯至20世紀(jì)90年代。黨家村黨元愷先生撰寫(xiě)的《黨族祖宗黨恕軒公自朝邑遷居韓城北鄉(xiāng)創(chuàng)建黨家村之事實(shí)考證紀(jì)要》一文，第一次提出黨恕軒“于元至順二年(公元1331年)因時(shí)事變亂，又逢歉年，遂棄儒逃難避亂，離鄉(xiāng)來(lái)韓城，選擇移居于安謐的韓城北鄉(xiāng)郭莊村以東、下干谷以西、賠廟東南之泌水河北邊土崖下的高坡崖，即今之小坡崖”，論述了黨恕軒遷居韓城后所從事的活動(dòng)，以及黨恕軒創(chuàng)建黨家村的歷史過(guò)程(4)黨元愷：《黨家村家譜》，手抄本，1995年，第4頁(yè)。。黨元愷先生從比較宏觀的視角考證黨恕軒遷居韓城的原因，為后續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。

2000年以后，聚焦于黨家村歷史研究的相關(guān)著作紛紛問(wèn)世。黨康琪指出，元至順二年，黨恕軒孑身一人由朝邑縣逃荒至韓城縣城北泌水河?xùn)|陽(yáng)灣，爾后鉆窯成室，以農(nóng)耕為生(5)黨康琪編：《黨家村人說(shuō)黨家村》，內(nèi)部出版物，陜渭新出批(1999)字第20號(hào)，2001年，第1頁(yè)。。李文英也認(rèn)為，因年饉黨恕軒逃離了家鄉(xiāng)朝邑，來(lái)到了黨家村北塬上(6)李文英：《民居瑰寶——黨家村》，西安：陜西人民教育出版社，2002年，第27頁(yè)。。最新編撰的《黨家村志》也有類(lèi)似表述，元至順二年，已經(jīng)大旱了7年的關(guān)中地區(qū)，饑民們紛紛走上了逃難的道路。出逃的人群中，有個(gè)叫黨恕軒的年輕人，他由同州府朝邑縣逃到了韓城縣的西莊地界，那里有一條細(xì)小的泌水河，河的北岸塬上有一座敬奉三皇五帝的白廟(7)陜西省韓城市西莊鎮(zhèn)黨家村志編纂委員會(huì)編：《黨家村志》，北京：方志出版社，2018年，第3頁(yè)。。黃德海則提出“播遷說(shuō)”(釋義：遷徙、流離)，他依據(jù)史料考證，從朝邑到韓城不過(guò)120千米，中間無(wú)高山深水阻隔，再加上流民逃亡行為在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)較為普遍，因此黨恕軒在元末播遷司馬遷故里一說(shuō)當(dāng)屬可信(8)黃德海：《黨家村的白銀時(shí)代》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2018年，第13頁(yè)。。

專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于黨恕軒遷居韓城原因的考證給予我們?cè)S多啟示，同時(shí)“移居”“播遷”“逃荒”或“避亂”等說(shuō)法，也留給我們繼續(xù)深入探討的空間。正如黨元愷先生續(xù)修《黨家村家譜》時(shí)所述：“夫國(guó)有歷史，朝代相傳記載。而家亦有史，世代相傳記載?！痹另樁?，農(nóng)民出身的黨恕軒為何來(lái)到韓城呢？筆者將依據(jù)最新發(fā)現(xiàn)的《黨家村家譜》及相關(guān)史料來(lái)一起探究：黨恕軒的移民行為是“被動(dòng)”還是“主動(dòng)”？以此來(lái)考察農(nóng)民選擇從事農(nóng)商活動(dòng)的影響因素。

三、因天災(zāi)人禍被動(dòng)遷徙韓城說(shuō)

根據(jù)我國(guó)古代農(nóng)民遷徙的規(guī)律，一般因天災(zāi)人禍造成的被動(dòng)遷徙較多。1985年出版的瓊斯的《歐洲的奇跡》運(yùn)用了對(duì)比的方法，考察了歐洲和歐洲以外地區(qū)的四種天災(zāi)人禍：一是地理的，如地震、火山等；二是氣候的，如干旱、洪澇災(zāi)害等；三是生物的，如人畜疾病等；四是社會(huì)的，如戰(zhàn)爭(zhēng)等(9)馬克垚、鄒兆辰：《我對(duì)世界通史體系的思考——訪(fǎng)馬克垚教授》，《歷史教學(xué)問(wèn)題》2008年第2期，第23頁(yè)。。瓊斯的相關(guān)研究，為我們探究黨恕軒遷居韓城的動(dòng)因提供了重要參考。筆者將結(jié)合社會(huì)歷史背景、氣候、地理(地震、火山)和生物(人畜疾病)等因素來(lái)展開(kāi)研究。

(一)社會(huì)因素

1328年到1329年，元朝政局動(dòng)蕩，帝位四易其主。雖然1328年的兩都之戰(zhàn)有陜西行省軍隊(duì)參戰(zhàn)，但戰(zhàn)場(chǎng)不在陜西。1329年，元朝還爆發(fā)了“明文之爭(zhēng)”，元文宗圖帖睦爾通過(guò)一系列政治手段奪得皇位，但在此期間并未爆發(fā)令陜西受災(zāi)的戰(zhàn)爭(zhēng)。而元代瑤民起義，據(jù)統(tǒng)計(jì)其影響范圍都是在湖南、兩廣、云貴一帶，1330年前后也并未波及陜西(10)丁海艷：《元代瑤民起義史料輯成與研究》，碩士學(xué)位論文，南京大學(xué)，2011年，第20頁(yè)。。禿堅(jiān)叛亂(1330年)、祿余反元(1331年)也都發(fā)生在云南、四川一帶(11)沈乾芳：《論祿余、撒加伯領(lǐng)導(dǎo)的反元斗爭(zhēng)》，《曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第2期，第84頁(yè)。。元文宗執(zhí)政后，大興文治，建奎章閣，編修《經(jīng)世大典》，為研究這一段元朝歷史提供了翔實(shí)的資料，所以上述戰(zhàn)爭(zhēng)皆有史料可查?？梢?jiàn)，黨恕軒在元文宗至順二年來(lái)到韓城時(shí)，他的家鄉(xiāng)沒(méi)有發(fā)生戰(zhàn)禍，他不是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)被迫遷移。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)等社會(huì)因素不是黨恕軒遷居韓城的決定性因素。

(二)氣候因素

元泰定二年(1325年)至天歷二年(1329年)，關(guān)中地區(qū)發(fā)生了特大旱災(zāi)。據(jù)《元史》卷三十二《文宗本紀(jì)》記載：“陜西自泰定二年至是歲不雨，大饑，民相食?！笨梢?jiàn)，1329年以前陜西確實(shí)發(fā)生過(guò)罕見(jiàn)的旱災(zāi)，黨恕軒遷居韓城前家住陜西朝邑，自然也會(huì)受到旱災(zāi)影響，如果因旱災(zāi)遷移，黨恕軒不晚于1329年遷徙更符合史實(shí)，但他是1331年遷往韓城的。據(jù)《元史·本紀(jì)三十五·文宗四》記載，元至順二年一月，大名魏縣民曹革輸粟賑陜西饑，旌其門(mén)。這是《元史》中至順二年陜西唯一一處災(zāi)情記錄，說(shuō)明陜西旱災(zāi)已經(jīng)大為緩解。而旱災(zāi)緩解的主要原因有三個(gè)：一是朝廷及時(shí)賑災(zāi)。據(jù)《元史》卷六十五《河渠志二·洪口渠》和《元史》卷三十三《文宗紀(jì)二》《文宗紀(jì)三》記載，自1329年至1330年，元政府采取了賑濟(jì)、蠲免減租、禱告等救災(zāi)措施(12)《元史》卷65《河渠志》2，北京：中華書(shū)局，2016年，第1619頁(yè)。。尤其值得關(guān)注的是，“命陜西行省以鹽課鈔十萬(wàn)錠賑流民之復(fù)業(yè)者”；“罷大承(乘)天護(hù)圣寺工役。囚在獄三年疑不能決者，釋之。民間拖欠官錢(qián)無(wú)可追征者，盡行蠲免。”“有陜西饑，敕有司作佛事七日”。二是旱災(zāi)后大規(guī)模降水。元至順二年，“陜西行省言終南屯田去年大水，損禾稼四十余頃，詔蠲其租”(13)《元史》卷33《文宗紀(jì)》2，第733頁(yè)。?？梢?jiàn)1330年陜西行省降水頗多，甚至形成局部水災(zāi)。三是朝廷實(shí)施災(zāi)后重建方案?！岸?，陜西行省遣官分給復(fù)業(yè)饑民七萬(wàn)余口行糧。”

元文宗時(shí)期的賑災(zāi)政策取得了一定的效果。至順二年八月，金州及和州頻年旱災(zāi)，民饑，賑以陜西鹽課鈔五千錠(14)《元史》卷35《文宗紀(jì)》4，第780頁(yè)。。這表明陜西災(zāi)情已大為緩解，還能夠支援金州及和州緩解災(zāi)情。據(jù)此合理推測(cè)，原因之一是陜西1329年大旱后元朝的賑災(zāi)措施行之有效，百姓得以生息。此外，陜西行省大旱之后部分地區(qū)有過(guò)大水，大規(guī)模干旱持續(xù)時(shí)間不長(zhǎng)，陜西行省能夠重新在朝廷支持下恢復(fù)民間農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，通過(guò)史料分析，“逃荒”不是黨恕軒遷居韓城的主要原因。

為深入考察氣候因素對(duì)移居的影響，筆者查閱了《黨族祖宗原籍家譜考察紀(jì)要》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《紀(jì)要》)?！都o(jì)要》記載，黨籍祖宗本籍山西永濟(jì)縣陳村，遠(yuǎn)代裔孫黨利南宋初年來(lái)到陜西朝邑。黨利先在黃河灘租地耕種，而后經(jīng)商販鹽，生意興隆，遂于南宋紹興二十二年(1152年)在陜西朝邑營(yíng)田莊(今營(yíng)南村)落戶(hù)，后遷營(yíng)西村。黨利系黨恕軒之太高祖，至軒輩已第六世(15)概況如下：一世黨利，二子，長(zhǎng)首昌(無(wú)嗣)，次首中。二世首中，一子。三世羽，一子。四世銳，一子。五世煥，字慎貞，妻倪氏。。黨恕軒的父親黨煥(字慎貞)，育有七子：長(zhǎng)子三立無(wú)嗣；次子三為，遷河南陜州會(huì)興鎮(zhèn)；三子三變居營(yíng)南村；四子三泰，守營(yíng)西村祖居；五子三云遷居北平；六子三毅，遷郃陽(yáng)縣吳仁村；七子三寅(字恕軒)，遷韓城并創(chuàng)建黨家村。據(jù)此分析可知，黨恕軒兄弟七人中有四人遷至外地，占當(dāng)時(shí)家庭總?cè)丝跀?shù)的一半，沒(méi)有舉家遷移并且留在營(yíng)南村和營(yíng)西村的父兄沒(méi)有因饑饉而折損，說(shuō)明旱災(zāi)對(duì)黨恕軒全家的影響并未達(dá)到顯著地步。

同時(shí)，比較黨恕軒的遷出地朝邑和遷入地韓城來(lái)看，也不支持因旱災(zāi)被迫遷徙的說(shuō)法。元史記載金宣宗貞祐三年(1215年)，設(shè)楨州，領(lǐng)韓城、合陽(yáng)二縣。元世祖至元元年(1264年)廢州為縣，二年又復(fù)設(shè)楨州，縣址遷至今縣城西北二十里(16)《元史》卷35《文宗紀(jì)》4，第781頁(yè)。。元順帝至元六年(1340年)，撤楨州，改屬同州，縣址遷回原址。改屬同州后，朝邑與韓城歸同州府管轄。查閱歷史地圖可知，同州、朝邑、郃陽(yáng)、韓城四地相鄰。從黨恕軒的故鄉(xiāng)朝邑至韓城不過(guò)120千米，若遭遇干旱及洪澇災(zāi)害，則郃陽(yáng)、韓城也不能避免。因此，黨恕軒并非因氣候因素被迫遷徙韓城。

(三)地理和生物因素

歷史上，元英宗至治元年到元文宗至順元年(1321—1330年)，多災(zāi)并發(fā)的現(xiàn)象較為明顯，當(dāng)時(shí)全國(guó)旱災(zāi)、水災(zāi)、雪霜災(zāi)、雹災(zāi)、蝗蟲(chóng)災(zāi)、疫病、地震等數(shù)災(zāi)并發(fā)，其中江浙、遼陽(yáng)、云南行省災(zāi)情較重。1330年至1332年，陜西行省史料可查的火山噴發(fā)、地震、疫病等災(zāi)害則較少，沒(méi)有對(duì)社會(huì)生產(chǎn)產(chǎn)生重大不利影響。因此，地理和生物因素也不是造成黨恕軒遷居韓城的主要原因。

四、因家族理念為施展抱負(fù)主動(dòng)遷徙韓城說(shuō)

如前所述，社會(huì)、氣候、地理、生物等四個(gè)因素均不是迫使黨恕軒遷居韓城的決定性因素，那么黨恕軒的移民行為就不是“被動(dòng)”的。筆者將結(jié)合遷入地韓城概況、家族理念和心理動(dòng)機(jī)、高效益生產(chǎn)區(qū)域的選擇和人口因素，來(lái)考察影響黨恕軒遷居韓城的主觀因素。

(一)遷入地韓城概況

黨恕軒遷居韓城時(shí)恰逢當(dāng)?shù)亟⒃S多新村莊。依據(jù)《元史》、《新元史》、趙文林與謝淑君所著的《中國(guó)人口史》以及吳松弟所著的《中國(guó)人口史》統(tǒng)計(jì)，元世祖至元三十年(1293年)，元朝戶(hù)數(shù)為14002760戶(hù)，估79816000人。元文宗至順元年(1330年)，戶(hù)數(shù)為13400699戶(hù)，估84873000人(17)戶(hù)口統(tǒng)計(jì)本身也存在一定的誤差，蒙古貴族軍將領(lǐng)們又有大量的私戶(hù)，此外還有軍戶(hù)、匠戶(hù)等均不納入人口統(tǒng)計(jì)，不計(jì)入戶(hù)口統(tǒng)計(jì)。。這37年內(nèi)，元朝總?cè)丝跀?shù)大幅增長(zhǎng)，韓城也新建不少村莊(18)在韓城，有許多以姓氏冠名的村莊，是同族聚落的代表類(lèi)型，其發(fā)生與發(fā)展反映了整個(gè)農(nóng)村聚落的興衰變化，并可顯示農(nóng)村人群的聚散和分布傾向。韓城農(nóng)業(yè)最早發(fā)達(dá)的是東部川塬區(qū)及丘陵區(qū)，這里村莊與人口相對(duì)密集，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)。以龍門(mén)鎮(zhèn)、昝村鄉(xiāng)、大池埝鄉(xiāng)、西莊鎮(zhèn)、蘇東鄉(xiāng)、城關(guān)鎮(zhèn)、夏陽(yáng)鄉(xiāng)、芝川鎮(zhèn)、芝陽(yáng)鄉(xiāng)、龍亭鎮(zhèn)這10個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)為例，元代已有同族村莊85個(gè)，其中姓氏冠名村達(dá)34個(gè)，約占總數(shù)的五分之二，相關(guān)姓氏27個(gè)。以姓氏冠名的這些同族村落在建村之初，規(guī)模均相對(duì)較小。。例如，至順年間統(tǒng)稱(chēng)許莊，明代更名獨(dú)立出去產(chǎn)生的田許莊、雷許莊、高許莊；元至順二年以前建村，因地處泌水河下游，河水經(jīng)常干涸而得名的干谷村(因兩村所處地理位置而分上下)。那時(shí)候還沒(méi)有至元年間才建的史帶村和至正年間建立的薛村寨。因此，黨恕軒遷居韓城時(shí)，遷入地已經(jīng)具備了遷入所需的空余土地，并且這里有建村所需的水源。換言之，如果黨恕軒主動(dòng)遷居韓城，遷入地?zé)o阻礙。

(二)家族理念和心理動(dòng)機(jī)

遷入地沒(méi)有阻礙，遷出地沒(méi)有逼迫。黨恕軒有主動(dòng)遷出家鄉(xiāng)的理由嗎？從黨恕軒的家庭背景來(lái)看，祖上經(jīng)營(yíng)商業(yè)，從事農(nóng)耕，并且有讀書(shū)經(jīng)歷。黨恕軒名字中的“恕、軒”兩個(gè)字，釋義為“寬恕”和“高昂”，有很深的文化內(nèi)涵(19)黨鑒泉：《田舍郎詩(shī)聯(lián)存稿》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2019年，第147頁(yè)。。不難看出，他的父輩是崇尚文化、重視讀書(shū)的人。黨恕軒沒(méi)有女兒，共生有四個(gè)兒子，取名君顯、君仁、君義和君明。他自己給四個(gè)兒子取的名字都帶有“君”字，是希望自己的后代都能成為正人君子，而四個(gè)兒子名字末尾四個(gè)字連起來(lái)便是“顯仁義明”。由此可見(jiàn)，黨恕軒繼承了家族對(duì)于文化的崇尚和對(duì)讀書(shū)的重視。先祖農(nóng)商并舉，耕不廢讀的理念根植于心。

事實(shí)上，這種“耕讀傳家”的行為，不應(yīng)理解為一般的耕田和讀書(shū)，作為一個(gè)歷史概念，有它特定的含義?！白x”字的意思是，通過(guò)誦讀儒家經(jīng)典接受儒家思想；“耕”字的意思是，讀書(shū)以后要從事社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)——在封建農(nóng)耕社會(huì)就是歸耕隴畝。在躬耕田畝的同時(shí)不忘圣人教誨，窮則修身齊家，達(dá)則兼濟(jì)天下。(20)韓城市檔案局編：《韓城古民居門(mén)額題字集解》，鄭州：中州古籍出版社，2015年，第49頁(yè)。

由以上分析可知，黨恕軒受農(nóng)商并舉、耕不廢讀的家族理念影響，加上自己三個(gè)哥哥都遷居外地，自立門(mén)戶(hù)，年輕的黨恕軒自然也希望自己可以自立門(mén)戶(hù)、有所作為。如果守在父母和哥哥們身邊，留在家鄉(xiāng)，是遠(yuǎn)沒(méi)有遷居出去更能激勵(lì)自己施展抱負(fù)的，這是黨恕軒遷居韓城的情感動(dòng)機(jī)。

(三)時(shí)局環(huán)境下高效益生產(chǎn)區(qū)域的選擇

如果僅考察黨恕軒遷居韓城的情感動(dòng)機(jī)，而不考察其理智動(dòng)機(jī)，那么難以認(rèn)識(shí)其遷居韓城謀生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)力。元朝是一個(gè)由北方草原游牧民族建立的統(tǒng)一王朝。為打造正統(tǒng)王朝的思想根基，忽必烈以中央政府的名義，修繕韓城司馬遷祠墓，用正祀規(guī)格祭祀司馬遷。他還重修龍門(mén)大禹廟，祭拜大禹王?！对贰な雷姹炯o(jì)》記載：“至元元年七月，龍門(mén)禹廟成。賜名建極宮?！泵鳌俄n城縣志》載：“建極宮蒙古字圣旨，至元十二年二月立，在龍門(mén)建極宮?！?21)寧永泉編：《元代文化與韓城》(內(nèi)部資料匯編)，2016年，第154頁(yè)。元朝借此為大一統(tǒng)的民族融合政權(quán)做理論宣傳，肯定元政權(quán)建立的合理性和進(jìn)步性。同時(shí)，元朝宣傳發(fā)展藏傳佛教，為元朝等級(jí)制度做輿論鋪墊，如建立普照寺、法王廟等。元政府重視宗教的另一個(gè)表現(xiàn)便是允許寺院擁有大量的寺田和工役，遇天災(zāi)人禍則更加重視寺廟的祈禱功能，如元至順二年發(fā)衛(wèi)卒三千助大承天護(hù)圣寺工役(22)《元史》卷35《文宗紀(jì)》4，第778頁(yè)。。“壬辰，以所籍張珪諸子田四百頃，賜大承(乘)天護(hù)圣寺為永業(yè)”(23)《元史》卷33《文宗紀(jì)》3，第756頁(yè)。。因此，黨恕軒根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的地理環(huán)境和人文環(huán)境，選擇去元朝的朝拜祭祀和教化圣地韓城謀生是一種明智之舉。

元至順二年，黨恕軒初到韓城時(shí)就靠租種“賠廟”的寺田——主要是種菜，附帶開(kāi)荒謀生?！百r廟”，曾經(jīng)位于韓城黨家村西塬上，因遼國(guó)一批軍馬撞倒原有小廟，大遼蕭太后撥庫(kù)銀兩千兩重建而得名，明時(shí)毀于火災(zāi)。廟內(nèi)敬奉三皇五帝，當(dāng)?shù)胤窖砸卜Q(chēng)其為“白廟”。據(jù)傳“賠廟”規(guī)模宏大，金碧輝煌，終年香火不斷，火工道人眾多，有寺田兩百余畝。黨恕軒租種東陽(yáng)灣的寺田后，短短幾年便略有積蓄，隨后在向陽(yáng)高坡之上，即今小坡崖上方，打有三孔大土窯、幾孔小土窯作為居所。不久，黨恕軒娶鄰村下干谷村樊姓女為妻，開(kāi)始繁衍生息。

(四)人口因素是促進(jìn)創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力

黨恕軒奠定了黨氏家族人丁興旺的基礎(chǔ)。黨恕軒沒(méi)有女兒，四個(gè)兒子均各立門(mén)戶(hù)，稱(chēng)為長(zhǎng)門(mén)、二門(mén)、三門(mén)、四門(mén)。明初朝廷實(shí)行“三屯”制(軍屯、民屯、商屯)，四門(mén)君明奉父命攜妻率子赴甘肅河州屯田，兼營(yíng)貿(mào)易。君明夫婦逝世后歸葬故里原“西場(chǎng)”墳。據(jù)近年調(diào)查，其子孫后代在甘肅永靖縣劉家峽鄉(xiāng)鹽鋦峽鎮(zhèn)繁衍發(fā)展，創(chuàng)立黨家洼村。因四門(mén)屯田遷出，故村中無(wú)四門(mén)后裔。四子分別娶郝氏、馮氏、程氏和相里氏為妻?！蛾兾魇№n城市地名志》記載，相里氏于金承安四年立村，元至順年間已是當(dāng)?shù)孛T(mén)。按元代門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)的嫁娶風(fēng)俗推斷，黨恕軒家在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有一定的社會(huì)地位和財(cái)富積累。

到第三代，黨姓全族已增加到二十多口。農(nóng)商并舉讓家族增加了人口，也有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但他們?nèi)员３指粡U讀的傳統(tǒng)。明永樂(lè)十二年(1414年)，黨恕軒長(zhǎng)孫黨真中舉，未出仕。據(jù)《黨家村黨族長(zhǎng)門(mén)家譜》，“黨真因父母年邁，居家事親?！?24)《黨家村黨族長(zhǎng)門(mén)家譜》，手抄本。實(shí)際上，不入仕與黨家耕讀傳家的傳統(tǒng)理念有關(guān)，黨真中舉后繼續(xù)從事農(nóng)耕活動(dòng)，并將歸耕隴畝的活動(dòng)與黨家村的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)。黨真撰寫(xiě)了《黨家村家譜序言》，不僅為子孫后代續(xù)寫(xiě)家譜奠定基礎(chǔ)，而且在序言中確立了村名，提出了村落發(fā)展的初步規(guī)劃。黨真提出將黨家村村落下遷，并界定出長(zhǎng)門(mén)、二門(mén)、三門(mén)居住與發(fā)展區(qū)域，開(kāi)啟了黨家村建設(shè)的序幕。黨真的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)不僅表現(xiàn)在其制定的村莊建設(shè)規(guī)劃中，還體現(xiàn)在他留下的一篇極為珍貴的《家譜·序文》中，為后世子孫續(xù)修家譜奠定了基礎(chǔ)。

黨恕軒在元朝人口增長(zhǎng)，自己家庭人丁興旺時(shí)，選擇遷居韓城外出創(chuàng)業(yè)，利用當(dāng)時(shí)的人口紅利農(nóng)商并舉，奠定下黨家村的第一代財(cái)富基礎(chǔ)。同時(shí)他娶妻生子，以家族理念和自己的財(cái)富為基礎(chǔ)，教育培養(yǎng)黨家子孫，依靠家族人口增長(zhǎng)帶來(lái)的創(chuàng)造力繼續(xù)鞏固和發(fā)展自己創(chuàng)業(yè)積累的家族基業(yè)，并鼓勵(lì)子孫繼續(xù)創(chuàng)業(yè)。這個(gè)家族式的人口創(chuàng)業(yè)反哺循環(huán)不但使他自己在某些地方突破了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展的局限性，還讓黨家村得以不斷壯大，這也表明人口因素是促進(jìn)創(chuàng)業(yè)的動(dòng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

由于黨恕軒遷居韓城的史料較匱乏，可資對(duì)照的實(shí)物又少，加之學(xué)界對(duì)黨恕軒移民史的研究還不夠深入，這給我們留下了一些研究的空間。從實(shí)際出發(fā)，黨恕軒遷居韓城的歷史，也是黨家村家族移民史的一部分。探究黨恕軒遷居韓城的原因，不僅可以為我們研究農(nóng)民遷移的原因及動(dòng)機(jī)提供參考，而且也打破了以往對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為的某些認(rèn)識(shí)誤區(qū)。學(xué)術(shù)界的許多著作在論及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，總免不了使用“傳統(tǒng)”“保守”“商品觀念淡漠”等詞語(yǔ)來(lái)描述農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種非理性經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樗麄儾欢脭U(kuò)張和積累財(cái)富，用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)言來(lái)描述就是不懂得“儲(chǔ)蓄和投資”(25)黃德海：《黨家村的白銀時(shí)代》，第3頁(yè)。。隨著對(duì)黨恕軒遷居韓城的動(dòng)因分析和對(duì)黨家村家族移民史的不斷深入研究，再結(jié)合其他家族移民史的考察，筆者發(fā)現(xiàn)：只要能在動(dòng)蕩的時(shí)代里尋求一塊適合的土壤，發(fā)現(xiàn)具有更高投資效益的生產(chǎn)區(qū)域，農(nóng)民的儲(chǔ)蓄和投資意愿就會(huì)像一顆種子一樣在陽(yáng)光雨露中茁壯成長(zhǎng)。