楊 楠

(滇西科技師范學(xué)院，云南 臨滄 677000)

一、問題的提出

努力形成和諧的民族交往是新形勢下做好民族教育工作的必然要求。以往研究表明，民族接觸是改變消極刻板印象和促進(jìn)民族關(guān)系的重要途徑。社會(huì)心理學(xué)家羅賓·威廉姆斯(Robin Williams) 對(duì)美國不同地區(qū)的4個(gè)城鎮(zhèn)的社會(huì)接觸與民族態(tài)度做了調(diào)查，調(diào)查表明：民族之間的偏見與接觸成反比，即個(gè)人接觸越多，沖突就越少(偏見、歧視、敵意等)。(1)[美]Pettigrew T. F. Intergroup contact theory. Annual Review of Psychology, 1998，P.49.接觸理論認(rèn)為敵意性的刻板觀念源于社會(huì)性隔離以及受個(gè)人相識(shí)、了解的不完整的影響。(2)[美]Allport G W. The nature of prejudice. Reading, MA：Addison-Wesley, 1954.國內(nèi)高承海、萬明鋼等學(xué)者通過實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)民族間的接觸確實(shí)可以減少消極的刻板印象，增加積極的刻板印象，從而減少群際焦慮。(3)高承海、侯玲、萬明鋼：《民族接觸促進(jìn)跨民族互動(dòng)的心理機(jī)制》，《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2014年第6期，第30頁。同時(shí)，民族接觸與交往還是民族團(tuán)結(jié)教育生成的重要基礎(chǔ)。嚴(yán)慶認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)教育的具體實(shí)施是在承認(rèn)民族差異的基礎(chǔ)上，通過引導(dǎo)受教育者尊重民族特點(diǎn)和文化差異，形成理性認(rèn)知和對(duì)待民族差異的態(tài)度、情感和行為，從而在不同民族成員之間形成互相尊重、互相諒解、互相承讓、互相接近、友好交往的態(tài)勢和局面。缺乏具體民族接觸與交往的民族團(tuán)結(jié)教育具有較強(qiáng)的虛擬成分，在主觀認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)之間容易產(chǎn)生差距。民族團(tuán)結(jié)意識(shí)是“教育”出來的，也是“交往”出來的，而“交往”本身也是一種教育，同時(shí)也是對(duì)“教育”成效的檢驗(yàn)。(4)嚴(yán)慶、劉雪杉：《民族交往：提升民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)效性的關(guān)鍵——以內(nèi)地西藏班(校)為例》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2011年第4期，第92頁。

滇緬邊境國門高校大學(xué)生多民族交往、交流是邊境地區(qū)社會(huì)是否和諧、穩(wěn)定、繁榮的一個(gè)縮影，其地理位置的特殊性及生源的多元性決定了做好該項(xiàng)工作具有重要意義。一是，滇緬邊境高校特殊的地理區(qū)位。滇緬邊境一帶主要為少數(shù)民族聚居區(qū)，當(dāng)?shù)孛癖娨孕竽?、農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)來源，生產(chǎn)資料結(jié)構(gòu)單一而匱乏。受諸多條件的制約，該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平低、人口觀念意識(shí)落后。加之，新中國成立以來，境外敵對(duì)勢力加緊對(duì)我國實(shí)行滲透、顛覆、破壞和分裂活動(dòng)，境內(nèi)部分少數(shù)民族分裂分子與敵對(duì)分子利用邊境接壤的特點(diǎn)制造民族矛盾，傳播反動(dòng)思想，企圖達(dá)到分裂中國的陰謀，邊境高校大學(xué)生或?qū)⒊蔀槠渲攸c(diǎn)滲透對(duì)象。二是，滇緬邊境高校生源具有文化多元性。校內(nèi)除漢族外共有包括拉祜族、佤族、哈尼族、傈僳族等在內(nèi)的38個(gè)少數(shù)民族，約4182名少數(shù)民族大學(xué)生，約占全校總?cè)藬?shù)的35%。在此背景下，同一場域中多元文化的接觸、交織、碰撞必然會(huì)引起大學(xué)生文化心理變化，如不加以重視，久而久之則會(huì)形成文化的刻板印象，不利于民族團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定發(fā)展。

二、研究方法

研究采用了西南大學(xué)周嵐編制的信效度較高的少數(shù)民族大學(xué)生文化心理適應(yīng)問卷，并在其基礎(chǔ)上進(jìn)行修改。根據(jù)研究的具體情況，在原問卷的基礎(chǔ)上增加了兩個(gè)維度并增刪了題目。最終問卷包括：交往現(xiàn)狀、去本族固著、觀念適應(yīng)、生活適應(yīng)、學(xué)習(xí)適應(yīng)、交往評(píng)估6個(gè)維度。以民族為類別分類，少數(shù)民族學(xué)生共保留18個(gè)問題、漢族學(xué)生共保留22個(gè)問題。

研究對(duì)象是位于滇緬邊境的國門高?！狣學(xué)院。樣本資料獲取以兩種方式進(jìn)行。一是，對(duì)該校學(xué)前教育專業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行分層抽樣，以電子問卷形式向該校學(xué)前教育專業(yè)本科層次、專科層次、五年制專科層次的大學(xué)生發(fā)放，收集電子問卷共計(jì)547份，包括漢族大學(xué)生有效問卷314份、少數(shù)民族大學(xué)生有效問卷233份。其中，女性居多，共有517位女生，占比約95%；年齡在18—20歲的共有380位，占比約69%，21—23歲的共有166位，占比約30%；還有1位屬24—26歲年齡段。本科大學(xué)生有209位，占比約38%；?？拼髮W(xué)生有223位，占比約41%；五年制大專學(xué)生有115位，占比約21%。二是，結(jié)合訪談提綱抽取部分大學(xué)生進(jìn)行深度訪談。

三、調(diào)查結(jié)果分析

(一)不同民族大學(xué)生交往現(xiàn)狀

圖1 與其他民族同學(xué)交往最多的場合

圖1顯示，各民族大學(xué)生交往、交流的主要場合是課堂、宿舍及社團(tuán)。據(jù)了解，學(xué)校在編班和分配宿舍時(shí)并沒有刻意采用以民族為類別的分配方法，而是按照一般學(xué)校的分配方法進(jìn)行隨機(jī)分配。如此就為少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生創(chuàng)造了接觸相處機(jī)會(huì)。其次，學(xué)校的民族交往活動(dòng)豐富，為不同民族大學(xué)生提供了文化交流、學(xué)習(xí)的平臺(tái)。例如，學(xué)校利用晨間休息時(shí)間，選用了代表臨滄民族文化特色的舞曲開展民族舞課間操活動(dòng)，如佤族和拉祜族代表音樂《彩虹》《加林賽》《莫漢麗》《拉祜迎賓》《再唱山歌給黨聽》等。不僅如此，學(xué)校對(duì)于學(xué)生自發(fā)組織的民族活動(dòng)也給予批準(zhǔn)和極大支持。例如，學(xué)校社團(tuán)組織的篝火晚會(huì)、民族舞協(xié)會(huì)，都吸納了各個(gè)民族的同學(xué)，交往交流程度深，形成了較為積極的交往氛圍。

圖2 與其他民族同學(xué)最常談?wù)摰脑掝}

圖2顯示，漢族大學(xué)生選擇與少數(shù)民族大學(xué)生談?wù)撟疃嗟脑掝}依次是：興趣愛好、語言文化、學(xué)業(yè)、情感。少數(shù)民族大學(xué)生選擇與漢族大學(xué)生談?wù)撟疃嗟脑掝}依次是：興趣愛好、學(xué)業(yè)、語言文化、情感。根據(jù)訪談了解到，大學(xué)生思維活躍，在交際溝通方面比較重視對(duì)方的興趣愛好和學(xué)業(yè)、語言文化的交流。根據(jù)訪談了解，無論是漢族大學(xué)生還是少數(shù)民族大學(xué)生，大家都熱衷于分享和交流。

(二)去本民族固著

多元文化的交融與團(tuán)結(jié)是構(gòu)建和諧校園的前提，每個(gè)民族成員都擁有自己的文化風(fēng)俗，當(dāng)來自不同文化背景的個(gè)體在校園相遇時(shí)，是否有正確的民族意識(shí)以及能否處理好個(gè)性與共性之間的關(guān)系就顯得尤為重要。多民族交往既要反對(duì)唯我獨(dú)尊式的，一味陶醉于本民族文化而固步自封，排斥他民族優(yōu)秀文化的 “一元文化”大民族主義、狹隘民族主義錯(cuò)誤傾向，也要反對(duì)妄自菲薄一味追捧其他民族文化，甚至厭惡、鄙視、唾棄本民族優(yōu)秀文化的逆向民族主義。

圖3 選擇舍友時(shí)的民族意識(shí)傾向

由圖3可知，漢族大學(xué)生和少數(shù)民族大學(xué)生在選擇住宿舍友時(shí)，漢族學(xué)生中約60%的同學(xué)不介意舍友的民族，約25%的同學(xué)態(tài)度不確定，約16%的同學(xué)更愿意與本族同學(xué)同住。少數(shù)民族學(xué)生中，約67%的同學(xué)不介意舍友的民族，約19%的同學(xué)態(tài)度不確定，約13%的同學(xué)更愿意與本族同學(xué)同住。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)同學(xué)能適應(yīng)多民族共處的宿舍環(huán)境，這反映了他們渴望與其他民族同學(xué)進(jìn)行交流的愿望。根據(jù)以往研究顯示，一些高校在分配宿舍時(shí)盡可能安排同一民族學(xué)生共同居住，但一些地方的實(shí)踐證明這種管理方法并沒有真正有效地解決不同民族間學(xué)生的沖突，相反，還進(jìn)一步加強(qiáng)了不同民族學(xué)生群體間的排他性，阻礙了學(xué)生的族際交流和融合。(5)谷建杰、李鳳蘭等：《群際接觸理論視角下民漢大學(xué)生混合住宿模式探討》，《學(xué)校黨建與思想教育》2014年第8期，第44頁。

根據(jù)對(duì)D學(xué)院學(xué)生住宿情況的訪談了解，對(duì)跨民族混合安排宿舍持積極態(tài)度者較多。大學(xué)生普遍反映跨民族混合居住比較和諧。一是，大家并不認(rèn)為民族間有較大的差異，更多感受的是人與人之間共性的特征。其中一名在多民族宿舍入住的漢族同學(xué)反映，就讀之前以為少數(shù)民族和漢族應(yīng)該有很大的差別，但是來了之后發(fā)現(xiàn)差異不大。二是，宿舍里不時(shí)有不同民族、地區(qū)家長寄來的特色小吃，大家常常分享，也常聊起各自不同的節(jié)慶文化和習(xí)慣風(fēng)俗，交流較多相處融洽。

圖4 共同用餐時(shí)的民族意識(shí)傾向

由圖4可知，在與其他民族同學(xué)一起用餐的意愿方面，漢族同學(xué)中表示愿意的約占62%，不確定的約占21%，約17%的同學(xué)更愿意與本民族同學(xué)一起用餐。少數(shù)民族同學(xué)中，表示愿意的約占68%，不確定的約占20%，約12%的同學(xué)更愿意與本民族同學(xué)一起用餐。調(diào)查顯示，絕大多數(shù)同學(xué)能適應(yīng)多民族共處的校園環(huán)境。

圖5 遇到困難求助時(shí)的民族意識(shí)傾向

由圖5可知，遇到困難時(shí)，對(duì)于“更愿意找本民族同學(xué)、朋友幫忙”的傾向，漢族同學(xué)中持否定態(tài)度的約占56%，不確定的約占33%，約11%的同學(xué)只愿意找本族同學(xué)幫忙。少數(shù)民族同學(xué)中持否定態(tài)度的約占57%，不確定的約占25%，約17%的同學(xué)只愿意找本族同學(xué)幫忙。調(diào)查顯示，漢族和少數(shù)民族大學(xué)生在相處中，大部分沒有十分明顯的以民族為邊界相互區(qū)隔的族群意識(shí)。生活上有困難時(shí)大部分同學(xué)不會(huì)刻意地找本民族的同學(xué)、朋友幫忙。

圖6 選擇參加社團(tuán)組織或活動(dòng)時(shí)的民族意識(shí)傾向

由圖6可知，在選擇參加社團(tuán)組織或活動(dòng)時(shí)，對(duì)于“更愿意參加本民族的社團(tuán)組織或活動(dòng)”，漢族大學(xué)生中持否定態(tài)度的約占65%，不確定的約占26%，約有9%的同學(xué)對(duì)此存在民族傾向性。而少數(shù)民族大學(xué)生中，持否定態(tài)度的約占54%，不確定的約占22%，有23%的同學(xué)對(duì)此存在民族傾向性。據(jù)調(diào)查，在選擇社團(tuán)時(shí)，大家主要是根據(jù)自己的興趣愛好去選擇，例如有的同學(xué)喜歡跳舞，就參加現(xiàn)代舞社團(tuán)或民族舞社團(tuán)；而有的同學(xué)喜歡攝影，就加入攝影社團(tuán)，大多數(shù)同學(xué)并不會(huì)以民族作為選擇時(shí)的劃分標(biāo)準(zhǔn)的界限。

圖7 師生關(guān)系中的民族意識(shí)傾向

圖7顯示，漢族大學(xué)生中約60%的同學(xué)不介意教師的民族身份；約31%的同學(xué)對(duì)此不確定；約10%的同學(xué)跟本民族教師更親近。少數(shù)民族大學(xué)生中，約59%的同學(xué)不介意教師的民族身份；約28%的同學(xué)不確定；約12%的同學(xué)跟本民族教師更親近。據(jù)訪談了解，D學(xué)院共有教師476名，其中漢族教師302名，約占教師總數(shù)的63%，少數(shù)民族教師174名，約占教師總數(shù)的37%。在同一個(gè)專業(yè)中少數(shù)民族教師占比較少，教師們普遍表示他們并未以民族為依據(jù)來區(qū)別對(duì)待彼此或?qū)W生，對(duì)各民族學(xué)生無論在學(xué)業(yè)還是生活上都給予公平的幫助和指導(dǎo)。

圖8 漢族同學(xué)對(duì)持“只有漢族文化才值得學(xué)習(xí)”態(tài)度的自我評(píng)判

圖8顯示，漢族同學(xué)中對(duì)“只有漢族文化才值得學(xué)習(xí)”持否定態(tài)度的約占88%；態(tài)度不確定的約占10%；但仍有約2%的同學(xué)對(duì)此持肯定態(tài)度。調(diào)查表明，漢族大學(xué)生普遍表現(xiàn)出更多“去本族固著”的態(tài)度，能辯證地看待漢族文化。

圖9 對(duì)本民族思想觀念進(jìn)步的意愿和價(jià)值評(píng)判

圖9顯示，少數(shù)民族大學(xué)生中，對(duì)“擯棄本民族落后思想觀念，有助于本民族獲得更好的發(fā)展”持肯定態(tài)度的同學(xué)約占70%，態(tài)度不確定的同學(xué)約占19%，約有11%的同學(xué)對(duì)此不贊同。調(diào)查表明，絕大部分少數(shù)民族大學(xué)生能夠一分為二地看待自己的文化，而且保持著開放、兼容的心態(tài)，隨時(shí)準(zhǔn)備著去改變和接受更好的觀念。

(三)生活適應(yīng)

圖10 跨民族的風(fēng)俗和節(jié)日興趣傾向

圖10顯示，漢族大學(xué)生中，“對(duì)其他民族的風(fēng)俗和節(jié)日感興趣”的約占83%；態(tài)度不確定的約占12%；只有4%的同學(xué)對(duì)其他民族的風(fēng)俗和節(jié)日不感興趣。少數(shù)民族大學(xué)生中，“對(duì)其他民族的風(fēng)俗和節(jié)日感興趣”的約占82%，態(tài)度不確定的約占9%，有9%的同學(xué)對(duì)其他民族的風(fēng)俗和節(jié)日不感興趣。調(diào)查顯示，樣本中大學(xué)生對(duì)跨民族文化交流保持著較高的興趣。

圖11 跨民族的文化和生活習(xí)慣接受傾向

圖11顯示，漢族大學(xué)生中，“能接受其他民族的文化和生活習(xí)慣”的約占72%，態(tài)度不確定的約占21%，只有約6%的同學(xué)不能接受其他民族的文化和生活習(xí)慣。少數(shù)民族大學(xué)生中，“能接受其他民族的文化和生活習(xí)慣”的約占91%，態(tài)度不確定的約有5%，約有4%的同學(xué)不能接受其他民族的文化和生活習(xí)慣。數(shù)據(jù)顯示，總體而言，樣本中大學(xué)生在族際交往中大都保持著尊重、開放、包容的心態(tài)。

大數(shù)據(jù)的戰(zhàn)略意義不在于掌握龐大的數(shù)據(jù)信息，而在于對(duì)這些含有意義的數(shù)據(jù)進(jìn)行專業(yè)化處理。換而言之，如果把大數(shù)據(jù)比作一種產(chǎn)業(yè)，那么這種產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利的關(guān)鍵，在于提高對(duì)數(shù)據(jù)的“加工能力”，通過“加工”實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的“增值”。

圖12 對(duì)多民族的校園生活的接納和認(rèn)同

圖12顯示，漢族大學(xué)生中，“在多民族校園里生活和學(xué)習(xí)感到舒適”的約占 61%，態(tài)度不確定的約占25%，約有14%的同學(xué)在多民族校園里生活和學(xué)習(xí)存在不舒適感。在少數(shù)民族大學(xué)生中，“在多民族校園里生活和學(xué)習(xí)感到舒適”的占70%，不確定的占17%，約有13%的同學(xué)在多民族校園里生活和學(xué)習(xí)存在不舒適感。調(diào)查顯示，樣本中大學(xué)生對(duì)多民族校園生活適應(yīng)度相對(duì)較高。

(四)學(xué)習(xí)適應(yīng)

圖13 學(xué)習(xí)和生活中的跨民族語言文字交流障礙

圖13顯示，漢族大學(xué)生中，認(rèn)為“與其他民族同學(xué)在語言文字交流方面沒有障礙”的約占47%，態(tài)度不確定的約占31%，認(rèn)為在學(xué)習(xí)和生活上與其他民族同學(xué)存在語言文字交流障礙的約占23%。少數(shù)民族大學(xué)生中，認(rèn)為“與其他民族同學(xué)在語言文字交流方面沒有障礙”的約占88%，態(tài)度不確定的約占5%，約有6%的大學(xué)生認(rèn)為在學(xué)習(xí)和生活上，與其他民族同學(xué)存在語言文字交流的障礙。調(diào)查顯示，認(rèn)為多民族交往基本沒有語言文字交流障礙的學(xué)生所占比例較大，但少數(shù)民族學(xué)生對(duì)漢語漢字的掌握程度遠(yuǎn)高于漢族學(xué)生對(duì)少數(shù)民族語言文字的掌握程度。這可能是由于樣本中少數(shù)民族學(xué)生漢語漢字基礎(chǔ)較好，普遍使用漢語進(jìn)行族際交流，所以交流障礙較少，適應(yīng)能力較好。

圖14 對(duì)漢族同學(xué)學(xué)習(xí)優(yōu)勢的評(píng)價(jià)

圖14顯示，漢族大學(xué)生中，認(rèn)為在學(xué)習(xí)方面漢族同學(xué)并不比少數(shù)民族同學(xué)有優(yōu)勢的約占47%，態(tài)度不確定的約占31%，認(rèn)為漢族學(xué)生存在學(xué)習(xí)方面優(yōu)勢的約占23%。少數(shù)民族大學(xué)生中，認(rèn)為在學(xué)習(xí)方面漢族同學(xué)并不比少數(shù)民族同學(xué)有優(yōu)勢的約占51%，態(tài)度不確定的約占33%，認(rèn)為漢族學(xué)生比少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)方面更有優(yōu)勢的約占16%。

圖15 在應(yīng)對(duì)校園生活壓力方面的態(tài)度

圖15顯示，漢族大學(xué)生中，“對(duì)校園生活感到壓力大”時(shí)會(huì)設(shè)法改善的約占80%，態(tài)度不確定的約占12%，約有8%的同學(xué)“對(duì)校園生活感到壓力大”時(shí)缺乏或沒有積極改善的意愿。少數(shù)民族大學(xué)生中，“對(duì)校園生活感到壓力大”時(shí)會(huì)設(shè)法改善的約占76%，態(tài)度不確定的約占14%，約有10%的同學(xué)“對(duì)校園生活感到壓力大”時(shí)缺乏或沒有積極改善的意愿。調(diào)查顯示，大多數(shù)大學(xué)生都能采取較為積極的態(tài)度應(yīng)對(duì)校園生活壓力，進(jìn)行自我心理調(diào)適。

(五)交往評(píng)估

人際關(guān)系更多指的是人與人心理上的關(guān)系，人際關(guān)系的好壞可通過交往評(píng)估反映。一般來說，只有堅(jiān)持校務(wù)公開，管理工作規(guī)劃合理，體現(xiàn)出公開、公平、公正原則的和諧校園，才能建立起多民族大學(xué)生交往的互信，也才能促進(jìn)大學(xué)生自覺去遵守和維護(hù)良好的秩序。

圖16 漢族和少數(shù)民族學(xué)生獲得參加學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)機(jī)會(huì)的均等性

在發(fā)展機(jī)會(huì)評(píng)估方面，約79%的漢族大學(xué)生和約88%的少數(shù)民族大學(xué)生認(rèn)為漢族和少數(shù)民族學(xué)生能夠獲得均等的參加學(xué)校和社會(huì)活動(dòng)的機(jī)會(huì)。他們普遍相信學(xué)校的文化及管理機(jī)制能夠承認(rèn)和尊重每個(gè)民族表達(dá)自己文化價(jià)值、態(tài)度的權(quán)利，也認(rèn)可校園的機(jī)會(huì)均等。

圖17 學(xué)生族際交往融洽程度

圖18 在交友時(shí)更看重品格與愛好還是民族身份

相關(guān)研究表明，缺少對(duì)其他民族更深層次的認(rèn)識(shí)和了解會(huì)造成更多進(jìn)行“族內(nèi)”交往的重要原因。(6)楊萍：《西北少數(shù)民族大學(xué)生文化適應(yīng)中的幾個(gè)突出問題研究——以蘭州市三高校的回族、藏族、蒙古族、維吾爾族大學(xué)生為例》，博士學(xué)位論文，蘭州大學(xué)，2008年，第77頁。圖18顯示，漢族大學(xué)生：90%的大學(xué)生在交友時(shí)認(rèn)為主要看品格與愛好，而非民族；7%的大學(xué)生不確定；3%的大學(xué)生持否定態(tài)度。少數(shù)民族大學(xué)生：94%的大學(xué)生在交友時(shí)認(rèn)為主要看品格與愛好，而非民族；4%的大學(xué)生不確定；2%的大學(xué)生持否定態(tài)度。通過進(jìn)一步訪談了解到，校園交往時(shí)不會(huì)有意關(guān)注其他同學(xué)是什么民族或是民族差別，主要是看性格和愛好是否與自己相近。說明大部分大學(xué)生在交友時(shí)持有較理性的態(tài)度。

圖19 接觸和學(xué)習(xí)其他民族優(yōu)秀文化的意愿

圖19顯示，約84%的漢族大學(xué)生和約88%的少數(shù)民族大學(xué)生，都希望能接觸和學(xué)習(xí)更多其他民族的優(yōu)秀文化。總體上看，無論是漢族或是少數(shù)民族大學(xué)生都對(duì)學(xué)習(xí)吸收其他民族的優(yōu)秀文化抱有積極的態(tài)度和意愿，這對(duì)促進(jìn)大學(xué)生群體和邊境各民族族際交往交流、學(xué)習(xí)互鑒，增進(jìn)親誠惠容的邊疆民族文化氛圍，將發(fā)揮良好的推動(dòng)性作用。

四、結(jié)論

綜上所述，所調(diào)查的大學(xué)生在民族交往、去本民族固著、學(xué)習(xí)適應(yīng)、生活適應(yīng)、交往評(píng)估等方面都呈現(xiàn)可喜的現(xiàn)狀和良好的發(fā)展趨勢，這主要得益于黨和國家對(duì)邊境地區(qū)教育的長期扶持和大力投入，得益于黨的治邊方略，富民興邊和教育、科技、扶貧等多方政策的綜合聚集效應(yīng)。D學(xué)院作為滇緬邊境上的國門高校，采取一系列舉措促進(jìn)了校內(nèi)多民族大學(xué)生的和諧交往、學(xué)習(xí)，在構(gòu)建和諧校園方面做出了積極的努力和探索，逐步打造充滿活力、章法有序、多民族團(tuán)結(jié)友愛的和諧校園文化，基本上形成了全員參與、全員服務(wù)、全方位覆蓋的教育管理體系。為此，作為多民族和諧交往的示范校園其經(jīng)驗(yàn)可資借鑒推廣。

一是聚焦民族共性，繼續(xù)開拓校園大學(xué)生接觸交往的途徑。眾多研究表明，文化交往是文化心理適應(yīng)的前提。心理認(rèn)同需要通過長期交往、了解、吸納才能實(shí)現(xiàn)。學(xué)校應(yīng)在堅(jiān)持公正、公平的原則的基礎(chǔ)上，繼續(xù)依托校園文化、課外活動(dòng)、學(xué)校集體儀式、課程建設(shè)等方式來增進(jìn)多民族之間的相互了解，建設(shè)好各民族共有的精神家園。在搭建交往平臺(tái)中，不應(yīng)刻意渲染民族間的“差異”，而要更多地尋求其民族間的共性特征，喚起更多的集體記憶，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

二是重視課堂教學(xué)的思想引領(lǐng)作用。要充分認(rèn)識(shí)到課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生思想政治工作的重要作用，努力搭建促進(jìn)學(xué)生交往、交流的教學(xué)平臺(tái)。首先，高校教師應(yīng)全面提升跨文化素養(yǎng)，增強(qiáng)多元文化課程設(shè)計(jì)的能力，在課堂中通過精心設(shè)計(jì)、組織，為不同民族、不同地域文化的個(gè)體表達(dá)自己具有個(gè)性的、特色的“聲音”提供空間，促進(jìn)多元文化的相互理解包容和交流互鑒。其次，學(xué)校應(yīng)開設(shè)和完善有關(guān)民族交往的課程，為學(xué)生族際交往提供更具有針對(duì)性的服務(wù)和引導(dǎo)，提升學(xué)生的交往技能。

三是加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的心理疏導(dǎo)。在普遍和諧的校園環(huán)境中也存在少數(shù)因自我封閉導(dǎo)致交往“困難”的學(xué)生，對(duì)這部分學(xué)生可以提供專門的心理疏導(dǎo)服務(wù)，例如定期舉辦系列講座與咨詢，積極為其提供個(gè)性化的幫助和引導(dǎo)，使他們養(yǎng)成社會(huì)交往的正確行為習(xí)慣，找到適合自身的交往方式和方法，為其營造良好的交往環(huán)境，拓展交往渠道，促使他們與其他民族同學(xué)加強(qiáng)交往交流。

總之，和諧校園主要應(yīng)體現(xiàn)在以學(xué)生為中心的服務(wù)宗旨上，堅(jiān)持教書育生、管理育生、服務(wù)育生的宗旨，把培育具有多元文化視野的學(xué)生作為國門高校教育的重要理念。通過上述途徑，不斷建設(shè)“多元一體，美美與共”的民族和諧校園。