王一茗

馬克思主義文化觀與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交互路徑①

王一茗

（齊魯工業(yè)大學(xué)，山東 濟(jì)南 250306）

馬克思主義文化觀與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的深層次融合，指引了我國(guó)的文化復(fù)興，同時(shí)還為文化的復(fù)興帶來了思想與文化動(dòng)力。全球環(huán)境越來越多元化，兩者的深層次融合有助于實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義文化的繁榮發(fā)展，大力促進(jìn)我國(guó)建設(shè)成為文化強(qiáng)國(guó)。

馬克思主義文化觀；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；交互路徑

中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著時(shí)間的推進(jìn)和智慧的提煉，逐漸發(fā)展成了海納百川的文化模式。因此，在新時(shí)期更為廣闊的空間里，能夠和相異的文化實(shí)現(xiàn)更為深刻的交流和互動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)良好的融合。在我國(guó)的革命進(jìn)程中，馬克思主義發(fā)揮了指明燈的作用，同時(shí)在我國(guó)的發(fā)展中，與我國(guó)的文化相融合，形成了具有中國(guó)特色的馬克思主義文化，進(jìn)而在我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過程中提供了思想武裝。

一、馬克思主義文化觀的基本特點(diǎn)

馬克思主義文化觀深刻的解析了文化的普遍發(fā)展規(guī)律，學(xué)習(xí)和理解馬克思主義文化觀能夠?yàn)樯鐣?huì)主義的文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)，推動(dòng)文化的建設(shè)。在馬克思主義思想中，“文化”這一詞匯出現(xiàn)的形式主要有三類。

1. 應(yīng)用“文化”時(shí)的文化觀

在馬克思主義文化觀念中，“文化”的使用頻次較高，多達(dá)58次，主要有以下四種含義。第一，文化指受教育程度和掌握知識(shí)的水平。其次，文化涵蓋了科學(xué)的內(nèi)容、自由的思想理念等人文精神內(nèi)容。第三，文化可以理解為人類生存與發(fā)展的形態(tài)。第四，值相對(duì)物質(zhì)的精神活動(dòng)及精神成果。馬克思主義批判的“文化史”中的“文化”就是指相對(duì)物質(zhì)的精神，包括法、道德倫理、宗教、美學(xué)等。

2.文化與文明互通時(shí)文化觀

在馬克思主義的文化觀中，文化與文明之間共同特征顯著。第一，文化與文明都能夠表示在物質(zhì)和精神層面中，人類所獲得的成就。第二，文化、文明的延伸內(nèi)容是相通的。文化既可以用于個(gè)人，也可用作整個(gè)人類，換言之，其具備物質(zhì)的屬性，還具備了精神與社會(huì)的屬性。第三，文化與文明都指社會(huì)道德。該部分的文化、文明都指向社會(huì)道德。第四，文化，可以理解成和野蠻時(shí)代具有相反性的文明時(shí)代，恩格斯表示：“撒母耳正處于向文化過渡時(shí)期。祭司作為享有受教育的特權(quán)的人，在這里，也像在各處一樣，在野蠻人當(dāng)中準(zhǔn)備著文化狀態(tài)?！?/p>

3.通過其它方式表達(dá)文化內(nèi)涵

馬克思主義文化觀的第三種表述方式是沒有出現(xiàn)文化相關(guān)的詞匯卻通過其它詞匯或者發(fā)昂視來表達(dá)文化內(nèi)涵。一是利用各種物質(zhì)因素來展現(xiàn)文化形式。二則是基于社會(huì)意識(shí)形態(tài)或者是精神傳達(dá)文化的內(nèi)涵。馬克思主義文化觀是基于唯物歷史觀并且從社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)的角度對(duì)文化的內(nèi)涵進(jìn)行了解讀。在馬克思主義中，社會(huì)結(jié)構(gòu)被分成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)意識(shí)形態(tài)能夠用于人類精神狀態(tài)的體現(xiàn)，可進(jìn)一步限制為狹義上的文化生活。三是人類社會(huì)的形態(tài)也得到了細(xì)分，基于廣義的范疇，其被分為物質(zhì)、制度和觀念文化。此外，觀念和范疇以及原理等，都可以被理解成人類的觀念文化。

二、馬克思主義文化觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的重要表征

馬克思主義文化觀之所以能夠在我國(guó)得到認(rèn)同，并得到廣泛的傳播，就是因?yàn)樗诮袊?guó)發(fā)展中，起到了至關(guān)重要的作用。馬克思主義文化觀在我國(guó)文化土壤中能夠生根發(fā)育，迅速成長(zhǎng)，就是因?yàn)樗臀覈?guó)傳統(tǒng)文化有著顯著的契合點(diǎn)。

1.傳統(tǒng)文化“大同”理想與馬克思主義社會(huì)理想的契合

對(duì)于理想型社會(huì)的認(rèn)知，我國(guó)傳統(tǒng)的文化認(rèn)為理想社會(huì)就是“大同”社會(huì)，其中，孔子認(rèn)為理想化的社會(huì)形態(tài)就是“大同”。革命先驅(qū)孫中山先生在革命中高舉“天下為公”的旗幟，意在借助革命實(shí)現(xiàn)社會(huì)的“大同”。無論是“大同”還是“共產(chǎn)主義”都是理想型的社會(huì)態(tài)勢(shì)，而我國(guó)的傳統(tǒng)文化非常注重“大同”，馬克思主義的最終理想也是“共產(chǎn)主義”，兩者有著共同的目標(biāo)。馬克思表示，當(dāng)人類進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)后，每個(gè)人的才能都能夠得到發(fā)揮，每個(gè)人的需求都可以得到滿足。這與我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“大同”不謀而合。由此可知，我國(guó)傳統(tǒng)的“大同”思想與馬克思的“共產(chǎn)社會(huì)”在內(nèi)容和形式方面有著一定的共通性。

2.傳統(tǒng)文化民本思想與馬克思主義價(jià)值理念的契合

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中，民本思想是其中重要的構(gòu)成，更是我國(guó)儒學(xué)思想中的核心。孔子提倡“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，孟子拓展為“民貴君輕”，警告當(dāng)權(quán)者要“愛民”“利民”，減輕刑罰與賦稅，能夠傾聽民眾的想法，滿足民眾的需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。道、法、墨等諸子百家也都有“民為貴”的思想。受“民本”思想的影響，各代明君都“以天下萬民為事”，通過體察民情、順應(yīng)民意、輕徭役、減賦稅的做法表達(dá)民本思想。雖然受封建社會(huì)基本屬性的制約，這些政策難以真正落實(shí)，但這些思想可以認(rèn)為是早期民主思想的啟蒙。馬克思主義中，民本思想是重要的思想內(nèi)容之一，其強(qiáng)調(diào)理想型社會(huì)是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)與解放全人類。在馬克思主義中，共產(chǎn)主義與民本思想對(duì)民眾有著共同的理解，兩者之間具有價(jià)值理念的契合性。

3.“實(shí)踐觀”與“知行觀”的契合

從認(rèn)知論角度來看，我國(guó)傳統(tǒng)文化突出了“知行合一”觀點(diǎn)，其中《中庸》認(rèn)為，“博學(xué)者……篤行之”，而王廷相則提出，要親自檢驗(yàn)其根本原因。馬克思主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐出真知，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理，獲取真知識(shí)。馬克思認(rèn)為，哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)知和詮釋多種多樣且不相同。我國(guó)傳統(tǒng)文化雖然沒有提出實(shí)踐概念，但是“行”就是一種典型的實(shí)踐行為，學(xué)以致用和馬克思主義文化的實(shí)踐觀點(diǎn)無疑具有相通性。無論是馬克思主義文化觀中的“實(shí)踐”，還是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“行”，他們都有著共性，并且兩者融合發(fā)展成為具備中國(guó)特色的馬克思主義“實(shí)踐”觀。

4.“和合”思想與馬克思主義和諧理念契合

在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“和合”是其中重要的構(gòu)成，其最核心的部分是強(qiáng)調(diào)“和諧”，而和諧的狀態(tài)表現(xiàn)為和平、和善與結(jié)合、融合?！昂秃稀彼枷胫?，最為顯著的特征就是突出寬容，用寬和的態(tài)度對(duì)待和處理各類關(guān)系。孔子提出“君子和而不同，小人同而不和。”馬克思在對(duì)待人人、人與自然、社會(huì)環(huán)境時(shí)，同樣倡導(dǎo)和諧。馬克思認(rèn)為自然是“人的精神的無機(jī)界”和“人的無機(jī)身體”。馬克思主義重視“和諧”，無論是人與人還是人與社會(huì)或者是社會(huì)與社會(huì)都應(yīng)該是和諧的，并且在共產(chǎn)主義社會(huì)中將能夠?qū)崿F(xiàn)大和諧。人類在解決人人之間的矛盾、人與自然矛盾、人與社會(huì)矛盾后，將會(huì)進(jìn)入和諧的大環(huán)境。

三、馬克思主義文化觀與傳統(tǒng)文化交互路徑

在馬克思主義文化觀與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的交互中，要能夠以科學(xué)的、發(fā)展的眼光對(duì)待，唯有如此才能夠?qū)崿F(xiàn)兩者的深度融合。為構(gòu)建不同背景、不同時(shí)期的需求的文化形態(tài)，要大力推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展。因此，需要積極推動(dòng)雙方的融合，同時(shí)還需要科學(xué)地認(rèn)知雙方的差異，進(jìn)而讓馬克思主義文化觀能夠在我國(guó)得到更好的融合與發(fā)展。

1.用馬克思主義提升中國(guó)傳統(tǒng)文化

馬克思主義理論，屬于典型實(shí)踐型科學(xué)理論，它對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，給予了深入分析，提供了相關(guān)的一般性理論和方法論。我國(guó)傳統(tǒng)文化根植于封建土壤，由于自身的文化惰性，再加上歷史因素，不可避免的會(huì)存在著一定的不合理性，甚至是文化糟粕。因此需要通過先進(jìn)的外來文化進(jìn)行融合，將糟粕去除、改造，重新激活文化活力。所以，一定要在馬克思主義文化觀的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的完善，賦予其時(shí)代的特征。經(jīng)過馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)文化將會(huì)更大程度的發(fā)揮出現(xiàn)代化的價(jià)值作用，將我國(guó)傳統(tǒng)的文化演變?yōu)楝F(xiàn)代化的文化形態(tài)。譬如，我國(guó)古代思想中，十分推崇“和諧”，通過馬克思主義觀念的革新，使之成為現(xiàn)代和諧發(fā)展的關(guān)鍵思想基礎(chǔ)等。馬克思主義結(jié)合我國(guó)國(guó)情以及實(shí)踐，充分的融合了我國(guó)文化，進(jìn)而與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了融合，實(shí)現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的革新。其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和發(fā)揚(yáng)，而那些落后的封建糟粕則遭到擯棄。

2.用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化闡釋馬克思主義

推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化，并積極使之與我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行交融互動(dòng)。在推動(dòng)馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化交互的進(jìn)程中，要能夠避免一些落后的文化思想影響兩者的融合，要能夠?qū)鹘y(tǒng)的文化進(jìn)行批判性的繼承，汲取其中的精華，要時(shí)刻警惕封建迷信對(duì)現(xiàn)代思想意識(shí)形態(tài)所帶來的制約性。要基于唯物歷史觀，正確的處理馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。唯有如此才可以大力促進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化發(fā)展。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠推動(dòng)馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程，推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)文化發(fā)展。我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠?yàn)轳R克思主義在我國(guó)的發(fā)展提供了深厚的土壤，這也意味著，馬克思主義想要在我國(guó)得以持續(xù)發(fā)展，就不可能脫離我國(guó)數(shù)千年積淀下的深厚文化環(huán)境。相反，只能通過與我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行高度的融合和互動(dòng)，才能得以持續(xù)發(fā)展。馬克思主義在我國(guó)有著深遠(yuǎn)的發(fā)展，在中國(guó)的實(shí)踐中，形成了毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，而這一現(xiàn)象的出現(xiàn)也是由于馬克思主義吸收了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。換言之，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為馬克思主義在我國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。馬克思主義與我國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，以及馬克思主義中國(guó)化發(fā)展都離不開我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。當(dāng)然，馬克思主義和我國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合，不能簡(jiǎn)單的套用，而是要始終堅(jiān)持馬克思主義方法論，并緊密的聯(lián)系我國(guó)現(xiàn)實(shí)需求，深入挖掘其中的文化精髓，進(jìn)而使之能和現(xiàn)代精神進(jìn)行緊密的結(jié)合。脫離對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基因的吸收和消化，馬克思主義就很難在我國(guó)實(shí)現(xiàn)靈活的應(yīng)用，更不能夠深入的指導(dǎo)我國(guó)的實(shí)踐發(fā)展，同時(shí)也會(huì)阻礙馬克思主義在我國(guó)的持續(xù)發(fā)展。

3.堅(jiān)持科學(xué)的馬克思主義文化理論

馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程中，為更好的弘揚(yáng)、超越我國(guó)傳統(tǒng)的文化，必然會(huì)出現(xiàn)較多的矛盾。新時(shí)代背景下，要能夠基于馬克思主義的指導(dǎo)，大力推動(dòng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。馬克思主義：第一，社會(huì)實(shí)踐本身具有動(dòng)態(tài)變化屬性，為此需要對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行重新檢驗(yàn)以及發(fā)展。馬克思主義價(jià)值觀、方法論的動(dòng)態(tài)性特征決定了其指導(dǎo)性的作用，進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的實(shí)踐內(nèi)涵。為此，必須要避免馬克思主義認(rèn)知的片面性與抽象性，而是要始終堅(jiān)持實(shí)事求是，從實(shí)踐角度出發(fā)，利用馬克思主義的科學(xué)方法，有助于實(shí)現(xiàn)馬克思與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交互。第二，緊密聯(lián)系時(shí)代特征與國(guó)家國(guó)情，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，要能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思主義的本土化發(fā)展。實(shí)踐表明，馬克思主義在我國(guó)有著重要的指導(dǎo)作用，無論是我國(guó)的社會(huì)發(fā)展還是文化發(fā)展，都受益頗深。在新的歷史時(shí)期，還需要進(jìn)一步經(jīng)過動(dòng)態(tài)和變革之下的實(shí)踐檢驗(yàn)，這不僅是因地制宜所需，更是馬克思主義在我國(guó)實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的必然要求。第三，實(shí)踐的過程中，要善于總結(jié)，對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)和理論開展總結(jié)。馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展既能夠突出理論的繼承性特質(zhì)，還突出了實(shí)踐的創(chuàng)造性特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的最大動(dòng)力便是實(shí)踐與創(chuàng)新。

[1]楊瑞森.弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化四題——學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要論述的幾點(diǎn)體會(huì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊,2014(12):47-53.

[2]祖密密.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化契合性探析[J].中學(xué)政治教學(xué)參考,2016(15):16-17.

[3]李忠友,穆艷杰.習(xí)近平中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀的馬克思主義向度[J].北方論叢,2018(2):5-12.

王一茗（1995—），山東煙臺(tái)人，碩士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化研究。

2019—09—25

G642.0

A

1673-4564（2020）01-0092-03