○ 胡海 王宸慧

(河北大學(xué) 文學(xué)院，河北 保定 071000)

《文心雕龍·銘箴》篇所論銘文和箴文，是兩種審美性較強(qiáng)而突出教化意義的文體，前者美刺結(jié)合，以美為刺，后者以刺為主，二者共同體現(xiàn)由美刺兩端論詩(shī)文的儒家主流文學(xué)觀，也體現(xiàn)出《文心雕龍》及整個(gè)古代文論禮樂結(jié)合、寓教于樂的美育功能。學(xué)界雖然很少?gòu)拿烙暯茄芯裤戵?，但在探討其文體源流、特性和功效時(shí)，實(shí)際上包含了這類內(nèi)容。本文根據(jù)現(xiàn)有研究所提出的問題、觀點(diǎn)及材料線索，借助原始文本并繼續(xù)搜尋相關(guān)度大的伴隨文本，說明銘文和箴文本就具有審美特性且不斷增強(qiáng)，在古代和當(dāng)下都具有美育功能與意義。

一、由銘文本源看其美育性質(zhì)與功效

《宗經(jīng)》篇說：“銘、誄、箴、祝，則《禮》總其端?！盵1]78這句話有兩層意思，一是銘誄箴祝的文體源頭在《禮經(jīng)》，它們的名稱及實(shí)際作品見于《禮記》；二是這四種文體與祭禮和禮教有關(guān)。《禮記·祭統(tǒng)》中說：“夫鼎有銘，銘者，自名也。自名，以稱揚(yáng)其先祖之美，而明著之后世者也。為先祖者，莫不有美焉，莫不有惡焉。銘之義，稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心也?！魇竞笫?，教也。夫銘者，壹稱而上下皆得焉耳矣。是故君子之觀于銘也，既美其所稱，又美其所為。為之者，明足以見之，仁足以與之，知足以利之，可謂賢矣?！盵2]早期銘文銘刻于祭器，祭祀活動(dòng)伴隨著崇拜祖先的情感和傳承勛業(yè)的意愿，娛神活動(dòng)也具有娛人因素，可以說，早期禮教本身就是禮樂結(jié)合的審美教育，與祭祀活動(dòng)相關(guān)的銘文從一開始就具有美育功能。

當(dāng)然銘文不限于祭器，而包括一切器皿，各種本身別無功用的載體，如大石?！躲戵稹菲f：“故銘者，名也，觀器必也正名，審用貴乎盛德。”[1]394主要意思是指由器物名稱及其用途聯(lián)想到某種道德寓意。當(dāng)銘文演變成一種文體，載體就不一定關(guān)聯(lián)某種意義了，其屬性與功能取決于內(nèi)容。早期銘文因?yàn)殂懣滩灰?，文字珍貴，所以非常注重功效，記錄重大事跡，或者重要的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；同時(shí)文字精練，為了便于記憶，多用韻文。這種文體，內(nèi)容或形式都不是獨(dú)有的，與其他文體存在交叉，但記功頌德、警誡刺諫內(nèi)容與便于銘記的形式結(jié)合，則具有一定獨(dú)特性。

《銘箴》篇列舉黃帝、大禹、成湯、周武王、周公和孔子等的銘文，指出早期銘文的功能集中在“弼違”“招諫”“著規(guī)”“題訓(xùn)”等方面。《漢書·藝文志》稱道家有《黃帝銘》六篇，其中《金人銘》最為有名。西漢劉向《說苑·敬慎》載：“孔子之周，觀于太廟。右陛之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！無多言，多口多??；無多事，多事多患。安樂必戒，無行所悔。勿謂何傷，其禍將長(zhǎng)?！瓘?qiáng)梁者不得其死，好勝者必遇其敵；盜怨主人，民害其貴。君子知天下之不可蓋也，故后之下之，使人慕之；執(zhí)雌持下，莫能與之爭(zhēng)者。人皆趨彼，我獨(dú)守此；眾人惑惑，我獨(dú)不從；內(nèi)藏我知，不與人論技；我雖尊高，人莫害我。夫江河長(zhǎng)百谷者，以其卑下也；天道無親，常與善人；戒之哉！戒之哉！’”[3]這篇銘文鑄刻在銅人的背部，借銅人不言引申而論，假托孔子語(yǔ)，勸告世人要慎言慎行，不要做可能讓自己后悔的事；不要掉以輕心，要防止小過釀成大錯(cuò)；不要貪圖富貴，不要爭(zhēng)強(qiáng)好勝，如此等等。這種告誡是就所有人言說。而收錄于蕭統(tǒng)《文選》的東漢崔璦《座右銘》，則是為了警醒自己。其文說：“無道人之短，無說己之長(zhǎng)。施人慎勿念，受施慎勿忘。”[4]這是人在不經(jīng)意間就可能違背的，所以他將銘文放在座位的右側(cè)，時(shí)時(shí)提醒自己謹(jǐn)守口舌。座右銘由此成為最廣為人知的銘文形式。

《禮記·大學(xué)》載湯的《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新?！盵5]盤是盥洗器皿，每天洗浴，人就能始終保持新的精神面貌，由此勸誡人們要經(jīng)常清理自己的思想，勤于自省，不斷革新和進(jìn)取。這段銘文既說明了器皿的屬性與功能，又巧妙地由其實(shí)際用途來引申出某種道理，具有提醒、警示作用，充分體現(xiàn)了“觀器必也正名，審用貴乎盛德”的宗旨。

青銅器銘文多出于統(tǒng)治者意志，意在自省或告誡臣民。亦有臣民為君王所做銘文，如張載《劍閣銘》說“興實(shí)在德，險(xiǎn)亦難恃”，告誡統(tǒng)治者，國(guó)家的興盛在于德行，占有險(xiǎn)要地勢(shì)但喪失德行的統(tǒng)治者無法振興家國(guó)。

銘文記功，乃是基于孔子“事跡貴文”的理念，即古代帝王、圣賢的光輝事跡對(duì)于子孫后代具有激勵(lì)作用，對(duì)于昏君庸臣也具有警醒作用。“天子令德，諸侯計(jì)功，大夫稱伐?！盵1]394天子可作銘頌德，諸侯可作銘計(jì)功，士大夫也可作銘稱頌勛績(jī)，銘文的這種褒揚(yáng)頌美功能，不是為了自詡、自豪或阿諛、討好，而是為了宣傳正能量，激勵(lì)自己或后人。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》載：“昔克潞之役，秦來圖敗晉功。魏顆以其身卻退秦師于輔氏，親止杜回，其勛銘于景鐘?！盵6]晉景公將魏顆敗退秦軍的功勛銘刻在鐘上，既是褒揚(yáng)他本人，也是樹立榜樣，激勵(lì)他人。

關(guān)于銘文的載體，劉勰提到“魏顆紀(jì)勛于景鐘，孔悝表勤于衛(wèi)鼎”；徐師曾《文體明辨序說》提到鐘、鼎、盤等。秦漢以前，鐘、鼎等青銅器乃是禮器，一般出現(xiàn)于大型的政治、軍事、祭祀等活動(dòng)之中，時(shí)人以之為溝通神靈的重要媒介，具有濃厚的神性色彩。秦漢時(shí)出現(xiàn)山川銘文，徐師曾《文體明辨序說》言：“凡山川、宮室、門、井之類，皆有銘詞，蓋不但施之器物而已?！盵7]《史記·始皇本紀(jì)》載，秦始皇稱帝后曾五次出巡，李斯先后在泰山、嶧山、瑯琊、芝罘、碣石、會(huì)稽六處刻石七篇；漢班固也曾在燕然山石崖旁邊寫下《封燕然山銘》：“茲可謂一勞而久逸，暫費(fèi)而永寧也。乃遂封山刊石，昭銘盛德，其辭曰：鑠王師兮征荒裔，剿兇虐兮截海外。夐其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬(wàn)世?！盵8]462贊頌外戚竇憲大敗北匈奴，勒石記功。銘文也可以刻在日常生活用品上，如銅鏡、屏風(fēng)、幾杖、扇子、熏爐等?！端囄念惥邸肪砥呤凉h劉向《熏爐銘》：“嘉此正器，嶃巖若山；上貫太華；承以銅盤，中有蘭綺，朱火青煙?！盵9]這些描述，是盡量尋找心意與器皿屬性的相似點(diǎn)，類似比德說，還是以心情、意愿為主。徐師曾《文體明辨》中收錄了漢無名氏《尚方鑒銘》：“尚方作鏡毋大傷，左龍右虎掌四旁，朱鳳玄武和陰陽(yáng)，子孫備具居中央，長(zhǎng)保二親樂富昌兮，宜王兮?！盵7]對(duì)日常用品形態(tài)的描述，與理想的家庭景觀、天倫之樂以及倫理孝道很自然地聯(lián)結(jié)起來，審美意味濃厚，是以審美方式發(fā)揮著教化功效。

早期銘文的載體形式是器具與功效結(jié)合，其形式特點(diǎn)在于銘刻、銘記于心，在于能夠時(shí)時(shí)看到或想起，因而比較短小，便于記憶，或者可以寫成便條、條幅，貼于醒目地方。

二、箴文的政教宗旨和文學(xué)性

陸侃如、牟世金說：“劉勰‘盛于三代’之說，基本上是符合史實(shí)的；至少在商、周兩代，這方面的作品是大量產(chǎn)生了。漢魏以后，除碑文漸盛而‘以石代金’外，這兩種文體都如劉勰所說‘罕施后代’了。所以，本篇正反映了銘、箴二體在我國(guó)古代從產(chǎn)生、盛行到漸衰這一過程的基本面貌?！盵10]如果銘箴在劉勰時(shí)代已經(jīng)“罕施”，那么論其特性與功能就沒有多大意義了。劉勰的實(shí)際意思是，刺諫性的箴文為歌功頌德的銘文所取代，具有警誡意義的銘文為歌功頌德的銘文所取代，重點(diǎn)在于警誡、刺諫意義的式微，而非銘箴文體本身的式微。劉勰還對(duì)文人提出“宜酌其遠(yuǎn)大焉”、恢復(fù)銘箴刺諫精神的要求。以刺諫精神來把握箴文，則可以看到，箴作為一種獨(dú)立文體雖然式微，但是它還會(huì)附著在其他文體中，發(fā)揮刺諫精神。

《銘箴》篇簡(jiǎn)要介紹了箴文的意義與流變：箴是“針刺”的意思，箴文批評(píng)過錯(cuò)，防止禍患，好比治病的石針。這種文體盛行于夏、商、周三代，《夏箴》和《商箴》留下幾個(gè)殘句。周代的辛甲要求眾官吏寫箴辭針刺天子的過失，其中只有《虞人之箴》一篇體格和內(nèi)容比較完整。到春秋時(shí)期，這種文體逐漸少見，但還未衰絕，晉國(guó)魏絳曾用《虞人之箴》中的后羿來諷諫晉君，楚莊王曾用“民生在勤”等話來告誡國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)以后，諸侯不求立德，只求建功，主于褒揚(yáng)頌美的銘辭代之而興，箴文就基本上絕跡了。到了漢代，揚(yáng)雄稽考古文獻(xiàn)，模仿《虞人之箴》，寫了刺諫卿尹、州牧等各種官吏的箴文共二十五篇，后來崔骃、胡廣等加以補(bǔ)寫，總稱為《百官箴》，按照不同的官職，提出應(yīng)該箴戒的事項(xiàng)，充分發(fā)揮箴文的鑒戒作用，可以說是學(xué)習(xí)古人的清風(fēng)，繼承辛甲的做法了。

以上引例出處存疑，不一定能說明箴文早期發(fā)展?fàn)顩r，但是可以由其具體內(nèi)容來看其性質(zhì)與功效?！兑葜軙の膫鹘狻芬断捏稹窔埦涫牵骸爸胁蝗堇?，民乃外次?！?意思是說一國(guó)如果不能容許人民有所獲得，人民就會(huì)往外遷徙?！秴问洗呵铩っ悺菲渡腆稹窔埦涫牵骸疤旖禐?zāi)布祥，并有其職?！币馑际钦f，上天降災(zāi)殃還是布祥瑞，都只是盡其職分，民生禍福主要取決于人君是善是惡，是否盡到職責(zé)。《左傳·襄公四年》載《虞人之箴》是：“芒芒禹跡，畫為九州，經(jīng)啟九道；民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾；在帝夷羿，冒于原獸，忘其國(guó)恤，而思其麀牡；武不可重，用不恢于夏家；獸臣司原，敢告仆夫。”[11]184大意是說，大禹時(shí)期疆域廣闊，劃分為九州，開通了許多大道；百姓有屋有廟，野獸有豐茂青草，各得其所，互不干擾；后羿身居帝位，貪戀打獵，忘記國(guó)家的憂患，想到的只是飛鳥走獸；武力不可倚重，武事太多不能擴(kuò)大夏后氏的勢(shì)力；主管禽獸的臣，謹(jǐn)以此報(bào)告君王左右的人。魏絳引此箴文，勸告晉君不要貪圖田獵之樂。

上述箴文都是關(guān)乎國(guó)家盛衰、人民幸福的警語(yǔ)，警誡對(duì)象首先是最高統(tǒng)治者，包括輔佐君王的大臣，內(nèi)容往往是就事論事，很有針對(duì)性。當(dāng)然也有箴文是統(tǒng)治者對(duì)臣民的告誡，如《左傳·宣公十二年》載欒武子說，楚莊王經(jīng)常教育國(guó)人，曾箴之曰：“民生在勤，勤則不匱?！盵11]131

揚(yáng)雄是第一位自覺從事箴文創(chuàng)作、傳世箴文數(shù)量最多的文人。揚(yáng)雄在《法言·吾子》中說：“或問：吾子少而好賦？曰：然。童子雕蟲篆刻。俄而曰：壯夫不為也?！盵12]《史記·司馬相如列傳》言：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百風(fēng)一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”[13]《文心雕龍·詮賦》篇說“揚(yáng)子所以追悔于雕蟲”，是因?yàn)橘x“無貴風(fēng)軌，莫益勸戒”[1]307。這大概就是揚(yáng)雄努力寫作箴文的心理動(dòng)因。揚(yáng)雄的箴文秉承古箴的警示、勸戒宗旨，但更具有審美性和個(gè)性特征，更注重文辭藻飾和賦法運(yùn)用。如其《涼州箴》：“黑水西河，橫屬昆侖。服指閶闔，畫為雍垠。每在季王，常失厥緒。上帝不寧，命漢作涼。隴山以徂，列為西荒。南排勁越，北啟強(qiáng)胡。并連屬國(guó)，一護(hù)彼都?！盵14]大意是說，黑河、黃河從昆侖山流下，潤(rùn)澤大片土地，被古代帝王劃入雍州。每逢帝國(guó)末世，荒淫無道的帝王們總是會(huì)失去這份先祖開創(chuàng)的雄厚基業(yè)。漢朝順應(yīng)天命，安定了這方荒蠻的邊地，將雍州改為涼州。涼州向南可以抵御強(qiáng)勁的百越，向北可以開啟征伐匈奴的通道，可以將西域諸國(guó)聯(lián)絡(luò)一體，經(jīng)略好北、南、西部邊疆，有著拱衛(wèi)京師的重要地位與作用。這篇箴文的核心意指在于告誡帝王要重視雍涼的戰(zhàn)略地位，不能因其貧瘠荒涼而輕視。此文實(shí)則是一首四言詩(shī)。章炳麟《國(guó)故論衡·辨詩(shī)》說：“詩(shī)與箴一實(shí)也?！w箴規(guī)誨刺者其義，詩(shī)為之名。”[15]《詩(shī)經(jīng)》在漢代被列為儒家經(jīng)典，漢代廟堂詩(shī)歌的四言體形式和美刺兩端的意義都是宗法《詩(shī)經(jīng)》，其文學(xué)性、審美性就不言而喻了。不過，揚(yáng)雄的箴文只是借鑒詩(shī)歌的審美形式，從其注重客觀呈現(xiàn)涼州的地理形勢(shì)、歷史變遷、政治軍事意義來說，謂之駢體文更合適?！栋俟袤稹反篌w也是如此。

徐師曾《文體明辨序說》指出箴文包括官箴和私箴。官箴有皇帝針對(duì)各類官員的箴文，如春秋時(shí)期衛(wèi)武公《耄箴》說：“自卿以下至于師長(zhǎng)士，茍?jiān)诔撸瑹o謂我老耄而舍我，必恭恪于朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓(xùn)道我?！盵6]370還有文人對(duì)官吏、權(quán)貴提出警醒告誡的箴文，如漢代崔琦《外戚箴》：“患生不德，福有慎機(jī)。日不常中，月盈有虧。履道者固，仗勢(shì)者危。微臣司戚，敢告在斯?！盵16]467宋代呂本中《官箴》：“當(dāng)官之法，唯有三事，曰清，曰慎，曰勤，知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱?！盵17]這是官箴的核心觀念?？滴踉鶗扒迳髑凇比郑瑨煊诰熍c各地衙門之大堂。

“私箴”用于自我警誡，個(gè)性和文學(xué)性更強(qiáng)。如韓愈《五箴》以自我警醒為基調(diào)，從游、言、行、好惡、知名五個(gè)角度進(jìn)行自我反思，在序言中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人情志：“人患不知其過，既知之，不能改，是無勇也。余生三十有八年，發(fā)之短者日益白，齒之搖者日益脫，聰明不及于前時(shí)，道德日負(fù)于初心，其不至于君子而卒為小人也昭昭矣！作《五箴》以訟其惡云?！盵16]491其功能，和座右銘一樣，在于時(shí)時(shí)警醒自我，其抒情性和形式美，在讀者那里，恐怕會(huì)超過箴言的教益。

三、銘箴美育性質(zhì)與功能的當(dāng)代闡發(fā)

劉勰總括銘箴的要義說：“夫箴誦于官，銘題于器，名目雖異，而警戒實(shí)同。箴全御過，故文資確切；銘兼褒贊，故體貴弘潤(rùn)：其取事也必核以辨，其摛文也必簡(jiǎn)而深，此其大要也?！盵1]420二者的共同點(diǎn)是都有警誡規(guī)勸作用，所以引事要可靠而經(jīng)得起推敲，文字要簡(jiǎn)練而有深意。其不同不在于載體，而在于風(fēng)格。詹锳《〈文心雕龍〉的文體風(fēng)格論》將銘箴功效與風(fēng)格特征結(jié)合起來討論，認(rèn)為箴文以警戒為主，風(fēng)格比較嚴(yán)謹(jǐn)；銘文既有警誡作用，又有褒贊功德的作用，所以比較典重、溫潤(rùn)[18]。我們認(rèn)為，警誡內(nèi)容對(duì)應(yīng)的是贊語(yǔ)中的“貞厲”，思想正確而行文慎重，語(yǔ)氣嚴(yán)謹(jǐn)乃至嚴(yán)厲；“文資確切”指的是，多數(shù)箴文都有具體明確的警誡指向，是就事論事，故而呈現(xiàn)“確切”特征；銘是以褒揚(yáng)事物美好屬性或歌頌德政善行的方式來勸誡，這種審美教化的方式有如雨潤(rùn)萬(wàn)物，洗滌萬(wàn)物或使之生成變化，以“主文而譎諫”“溫柔敦厚”的方式，在人們不知不覺間發(fā)生作用，所以謂之“弘潤(rùn)”。詹锳以溫潤(rùn)來描述銘文風(fēng)格也是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

劉勰認(rèn)為，由于說真話的風(fēng)氣逐漸消失，記功的制度也長(zhǎng)期不存在，所以這兩種文體都不多用，也就很少施行于后代了。這是一個(gè)事實(shí)，儒家詩(shī)教、樂教、文教乃至禮教，都是以“主文而譎諫”“溫柔敦厚”的方式。雖說漢儒從美刺兩端說詩(shī)，但更推崇以美為刺。《毛詩(shī)序》說“上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上”，“風(fēng)”指各國(guó)風(fēng)，亦指代整個(gè)詩(shī)經(jīng)，還指代詩(shī)教這種“主文而譎諫”的教化方式，以詩(shī)為勸，以美為刺，是儒家文藝批評(píng)話語(yǔ)的特征。因此，銘文和箴文的發(fā)展趨勢(shì)，就是在宗旨和功能不變的情況下，文學(xué)性和審美色彩增強(qiáng)，文體形式也會(huì)發(fā)生一定變化，除了有時(shí)還按慣例寫作，還會(huì)出現(xiàn)各種變體。我們結(jié)合當(dāng)代學(xué)者的一些相關(guān)論述來進(jìn)一步探討。

關(guān)于銘文的審美性或文學(xué)性，吳中勝《〈文心雕龍〉與中國(guó)銘文理論的早期形態(tài)》指出，銘文常出現(xiàn)在祭祀神靈的青銅禮器上，故具有溝通天地神靈的詩(shī)性特征；一些個(gè)性化的銘文，包括座右銘，是文人表達(dá)自己情志的重要文體[19]。銘文以事跡感人、以情動(dòng)人、以美動(dòng)人，具有審美特性和美育功能，這是比較容易看到的。箴文嚴(yán)謹(jǐn)，也就是劉勰所言“確切”“貞厲”，似乎難言審美特性和美育功能。吳中勝論銘文而不及箴文，大概就是這個(gè)原因。不過，出自《周易》夬卦九五爻辭“夬履貞厲”的“貞厲”二字，實(shí)則頗具審美意味。游志誠(chéng)《細(xì)讀〈文心雕龍·銘箴〉篇》指出，該篇贊語(yǔ)以“貞厲”總結(jié)銘箴警誡之旨，即勸誡君子要言行端正，寫作要謹(jǐn)守“正辭”[20]?！皡枴笔谴_切、辭嚴(yán)的意思，“貞”或“正”則具有道德上的褒揚(yáng)意味，是對(duì)君子人格的譽(yù)美，是圣王、君子立身正、言辭正，作為道德典范，以人格感染力量發(fā)揮警誡效果。故箴文的警誡功效與審美風(fēng)格也是聯(lián)系在一起的。

銘箴具有審美性和文學(xué)性，且有積累、增強(qiáng)趨勢(shì)。萬(wàn)光治《漢代頌贊銘箴與賦同體異用》指出，漢代銘箴與賦在發(fā)展過程中相互滲透，箴文與漢賦都有直陳其事的特點(diǎn)；銘箴受到漢賦重辭章華彩風(fēng)氣的影響，帶上詠物小品的特點(diǎn)[21]。直陳指的是不隱惡，不等于方式上一定要直截了當(dāng)，與形式之美、技巧之妙不矛盾。周曉舟《中唐箴銘文折射文人情懷》一文中指出中唐時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，朝政全非，中唐士人學(xué)子的仕途和心態(tài)發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，激發(fā)文人心中多種情懷：從自我警戒角度表現(xiàn)文以明道的現(xiàn)實(shí)情懷、以借物抒情表現(xiàn)曠達(dá)樂觀的博大情懷和以箴文創(chuàng)新表現(xiàn)辭令褒貶的諷喻情懷[22]。銘箴的審美性進(jìn)一步增強(qiáng)了，銘箴美育功能也得以發(fā)展。這種發(fā)展，還體現(xiàn)于對(duì)象領(lǐng)域的擴(kuò)大。趙俊玲《說“官箴”“私箴”》指出，官箴包括以君主為箴諫對(duì)象、以皇族為箴誡對(duì)象、以百官為箴刺對(duì)象等多種，私箴是針對(duì)人們的為人處世、言行舉止、喜怒哀樂等日常行為進(jìn)行箴誡，晚于官箴的出現(xiàn)，包括詠物箴和言志箴，主要是以儒家思想規(guī)范士子言行舉止[23]。

箴諫對(duì)象擴(kuò)大，題材內(nèi)容擴(kuò)展，箴諫內(nèi)容就可能在詠物、言志、敘事中淡化、泛化，有些箴銘便名不副實(shí)，形態(tài)發(fā)生一定變化，出現(xiàn)一些變體，譬如筆記、雜文、小品文，或者說箴銘與這些文體界限變得模糊。譬如柳宗元的《臨江之麋》和《黔之驢》，非常具有警誡意義，可以歸為箴銘之列，不過我們一般認(rèn)為它們屬于寓言小品。

校訓(xùn)可以認(rèn)為是隨著教化對(duì)象擴(kuò)大而出現(xiàn)的一種銘箴變體。張鴻《中國(guó)特色的校訓(xùn)現(xiàn)象：箴銘類“學(xué)訓(xùn)”》指出，古漢語(yǔ)中的學(xué)訓(xùn)、學(xué)戒、學(xué)箴、學(xué)銘、學(xué)規(guī)、學(xué)約等與現(xiàn)當(dāng)代校訓(xùn)有親緣關(guān)系[24]。著名的《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》，引用經(jīng)典名句為信條或戒條，如：“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”，具有座右銘性質(zhì)；“正其誼，不謀其利。明其道，不計(jì)其功”“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”[25]，可謂勸誡、警示之箴言。

箴言在今天可以稱之為格言警句，從警誡意義來說，可以警誡的方面，或者說警誡內(nèi)容，在一定時(shí)期內(nèi)是有一定限度的，警戒過多反而失去意義。因此，箴言本身創(chuàng)作不會(huì)有太大發(fā)展，引用前人的格言警句，和以不同方式來傳播箴言，運(yùn)用箴言，才是無止境的。隨著箴銘文學(xué)性增強(qiáng)，箴言與文學(xué)作品也有了緊密結(jié)合，可以從文學(xué)作品中提煉，也可以用文學(xué)作品來演繹箴言。最典型的例子莫過于《警世通言》《喻世明言》《醒世恒言》，或者傳承和發(fā)揮古代勸誡宗旨，或者從民間生活中提煉民間智慧，形成貫通古今的格言警句。如“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，莫向人前滿自夸”“男兒不展風(fēng)云志，空負(fù)天生八尺軀”“心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺”“畫龍畫虎難畫骨，知人知面不知心”“有過則改之，未萌則戒之”“毀譽(yù)從來不可聽，是非終究自分明”“常將有日思無日，莫待無時(shí)思有時(shí)”“不可以一時(shí)之譽(yù)，斷其為君子；不可以一時(shí)之謗，斷其為小人”“事不三思終有悔，人能百忍自無憂”“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”。諸如此類，都可以作為座右銘，時(shí)時(shí)警醒自己，或者箴刺、勸誡他人。

綜上所述，銘文和箴文是兩種都具有審美性質(zhì)與美育功能的文體。銘文銘刻于青銅器、高山大石、日常生活用品上，本身就是一種藝術(shù)形式，內(nèi)容上，其警誡、勸勉意義常常是以“比德”方式，通過描述器物的屬性、功能來引出，有著儒家詩(shī)教“主文而譎諫”的特點(diǎn)。銘文對(duì)豐功偉績(jī)或美好事跡的銘刻和頌揚(yáng)，是通過感染人心來發(fā)揮勸勉和激勵(lì)作用。箴文采取直接有效的“針刺”方式，而常常借助文學(xué)性、審美性來達(dá)到和強(qiáng)化境界效果。銘文美中有刺，以頌美方式來刺諫、勸誡，涵蓋了箴言的功能。

劉勰從理論上探討了銘箴的性質(zhì)與功能后，銘文進(jìn)入文體自覺階段，成為一種獨(dú)立文體，座右銘、墓志銘寫作成為常態(tài)。或者書寫為條幅，貼于墻上，置于案頭，目的在于時(shí)時(shí)發(fā)揮其警示、勸誡、勉勵(lì)作用。箴文因?yàn)椴淮蠛虾跞寮叶Y樂結(jié)合、寓教于樂、溫柔敦厚的傳統(tǒng)，不合“主文而譎諫”“溫柔敦厚”的主流文學(xué)觀念，所以除了各種官方訓(xùn)令、學(xué)訓(xùn)、家訓(xùn)外，很少獨(dú)立寫作，而是與其他文體結(jié)合，附著于其他文體，體現(xiàn)為詩(shī)文中的格言警句。尤其是與小說結(jié)合，將針刺、警戒之言附著于人們喜聞樂見的敘事中，達(dá)到“主文而譎諫”的大眾教化效果。由此可見銘箴的美育功能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

傳統(tǒng)的銘箴文體確實(shí)不再多見，但是具有銘箴類內(nèi)容和功效的文字則是發(fā)展了。只不過銘文還有獨(dú)立形態(tài)，箴言除非是結(jié)集，其他多為附著形態(tài)。劉勰要求后世作者們擷取銘箴弘潤(rùn)、深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，將這兩種文體發(fā)揚(yáng)光大。正是由于劉勰為銘箴確立規(guī)范，明確其功能與意義，并提出倡議，所以銘箴才會(huì)在后世繼續(xù)發(fā)揮特殊功效。這種功效自始至終是審美和教化的結(jié)合。在普遍重視美育的今天，銘箴仍然能夠以各種形式和方式發(fā)揮著美育功效。