用活動式教學解讀身邊的地域民俗文化

語文這門學科是作為傳承我國中華民族優(yōu)秀文化的主要方式，它對民俗文化的傳承和弘揚有著不可推卸的責任。作為基層教師，我們應(yīng)該以我國的民俗文化，特別是蘇州本土的民俗文化，充分發(fā)掘其中的精華，把地域民俗文化融匯于中學語文的教學之中，對中學生進行愛國、愛家鄉(xiāng)的教育和民俗美的熏陶。新版統(tǒng)編教材重視民俗文化教育，反映出國家重視民族文化教育，重視本土文化教育。用活動式教學解讀身邊的地域民俗文化有不同的方法，不拘一格的方法取得了良好的效果。

一、民俗文化教學的重要性

民俗文化是中國文化中最低層次的文化。它形成于人們的日常生活和和平日的積累。它反映了當?shù)厝嗣竦木窈臀幕健Ｃ袼孜幕姆秶浅V泛，涵蓋了生活的方方面面。民俗文化不僅與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，而且與語言的關(guān)系密切相關(guān)。一方面，語言和民俗文化相互作用。語言所揭示的內(nèi)涵深受民俗文化的影響。民俗文化可以揭示公共心理和人們在語言現(xiàn)象中凝聚的成色。與此同時，民俗文化時代的演變將不可避免地反映在語言中；另一方面，語言和民俗文化是不可分割的。由于語言的發(fā)展必須積累大量的民俗文化內(nèi)容，對語言的理解離不開對民俗文化的理解?？偠灾?，語言和民俗文化與一個人的雙手同樣重要。另外，在對外漢語教學中，如果語言教學忽視了對民俗文化的解釋，只關(guān)注語言的各種要素，那么學習者就很難理解和掌握漢語。

民俗文化和語文教學之間是密切聯(lián)系的。民俗是文學在生活中的反映，語文教材可以很好傳播民俗文化。新版統(tǒng)編教材八下語文第一單元有四篇寫民俗民風的課文：《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》和《燈籠》。新的統(tǒng)編教材專門設(shè)立這樣一個體現(xiàn)民俗民風的單元，意味著編者認識到民俗民風在我們中華語文寶庫中重要地位。這四篇文章，有的表現(xiàn)傳統(tǒng)文化習俗，有的展現(xiàn)各地風土人情，通過教師在上課的講解，學生看到了各地不同的民俗風情，感受到了各地濃郁的地域文化和多姿多彩的生活習俗和不同方式，初步領(lǐng)會到了民俗的意義和價值。這也體現(xiàn)了在國家大環(huán)境重視民族文化教育，重視本土文化教育，基礎(chǔ)教育充分領(lǐng)會精髓的一大改革。

強化民俗文化特別是當?shù)孛袼讌^(qū)域文化在教育中的地位，是對教材的一大補充?？梢宰寣W生去了解身邊的民俗文化，獲得第一手的當?shù)匚幕Y料，豐富學生的精神生活，親近他們的精神家園，尋找文化之根，提升民族和鄉(xiāng)土自豪感，培養(yǎng)他們的愛家鄉(xiāng)愛祖國的情感。增強保護民俗文化的意識和能力，肩負起傳承燦爛文化的使命。

二、區(qū)域民俗文化在教學中的作用

民俗文化是區(qū)域發(fā)展歷史中特殊傳統(tǒng)和習俗的積累，擁有獨特的背景和底蘊。在一個地區(qū)不斷發(fā)展和城鎮(zhèn)化的進程中，居民遷移、自然變遷不斷沖淡這個地區(qū)曾經(jīng)的發(fā)展痕跡。一些獨特的區(qū)域文化如：區(qū)域宗教信仰、民間手藝、經(jīng)濟活動等也逐漸隨之消失，而有幸保留下來的，急需被挖掘和保護。

1.注重區(qū)域民俗文化可以幫助學生對語文的準確理解

各地民俗文化博大精深，我們自己身邊的地域民俗文化更可以激勵學生的自豪感，況且地區(qū)民俗文化作為一種非常近非常有效的資源，完全可以得到學生課外的充分利用和吸收，用活動教學的形式去走進身邊的民俗文化，認識并傳承身邊最容易疏忽的區(qū)域特色的文化，這個應(yīng)該是一種有效的手段。

2.注重區(qū)域民俗文化可以幫助培養(yǎng)學生的學習能力

新版教材特別關(guān)注學生的主體性，這反映在教學與自學文本之間的區(qū)別。語言要素清晰地反映在不同層面，設(shè)計更多的操作活動，注重方法指導和其他方面，并從“教學”向“學習”過渡。因此，對區(qū)域民俗文化的實踐和主動教學的設(shè)計可以更好地反映教材的主要目的，培養(yǎng)學生的綜合能力，培養(yǎng)語言的核心素養(yǎng)。

3.注重區(qū)域民俗文化可以幫助提高學生學習語文的興趣

每種語言的發(fā)展和演變都與民間文化的影響密不可分。時間的流逝必然會在中文中留下豐富多彩的文化內(nèi)涵。然后，在學習漢語的過程中，不僅是中國學生，甚至外國學生不僅接觸到漢語詞匯，語法，漢字等內(nèi)容，而且還無形中觸及了各種中國民間文化。因此，在一定程度上，在學習漢語的同時，學生也在學習中國民間文化。

三、在實踐中發(fā)揮民俗文化的教育作用

以活動為基礎(chǔ)的教學是一種新的形式，其概念的定義在學術(shù)界引起了相當大的爭議?；诨顒拥慕虒W研討會對其概念有兩點觀點：認為以活動為基礎(chǔ)的教育旨在提高學生的素質(zhì)，并通過有意識的參與和發(fā)展自己的主動意識和能力。激活學生參加各種形式的活動。和創(chuàng)新思維。另一種教學活動是，在教師的積極引導下，鼓勵教師參與活動，改善他們所處的環(huán)境，使他們能夠和諧地發(fā)展自己的精神和他們的個人經(jīng)歷。在區(qū)域民俗文化中開展活動式教學可以有效地結(jié)合這兩種觀點。課本上的教學是有限的，教師應(yīng)該把對學生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外，畢竟民俗文化產(chǎn)生于民間。組織學生開展對民俗文化的課外活動可以幫助學生更好地理解蘇州的區(qū)域民俗文化，這種形式比簡單的在課堂內(nèi)講課還要深入人心、深入生活，收集和整理民俗文化傳統(tǒng)、風俗習慣。比如蘇州直水鄉(xiāng)婦女的服飾、昆曲、桃花塢木刻年畫等。教師可以組織學生進行實地參觀、考察，可以采用講座、知識競賽、主題班會、匯報表演的形式讓學生真正了解民俗文化的內(nèi)涵，從而爭強學生的民族自豪感，增強熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。

教師通過傳統(tǒng)節(jié)日進行節(jié)日文化教育，使學生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵，如端午節(jié)有賽龍舟的習俗，不但是為了紀念投江而死的屈原，還可以辦一些采風活動，讓學生親身感受民俗特色的節(jié)慶活動，體驗民俗文化的魅力。豐富課外生活既可以深化學生對民俗文化的認識，還可以提高學生的實踐能力。

1.指導學生收集材料，讓課內(nèi)教材延伸到課外

初中語文教材中的民俗文化分布較為零散，大多穿插在各種文學作品當中，且根據(jù)文章表達中心有挑選性的描寫，這就造成了學生對相關(guān)民俗文化的了解停留于表面。且中國地大物博，民俗文化含有明顯的地域特征，學生通過教材中的文本只能認識部分地區(qū)的風土人情。因此，教師組織課外閱讀課程，讓學生從閱讀中系統(tǒng)了解民俗文化，領(lǐng)略祖國多彩習俗。

教師在課內(nèi)文章的閱讀教學課堂中引導學生感受獨特的民俗文化，也幫助學生深入理解文本。這些文章中有不少是通篇介紹民俗文化的，以它們?yōu)榛A(chǔ)，在教學完成之后，增加與課文內(nèi)容相關(guān)的課外延伸閱讀。通過對不同作品的閱讀，即對課文內(nèi)容進行補充，又可以比較不同地區(qū)的民俗文化。

統(tǒng)編教材八上收錄了四首《詩經(jīng)》古詩：《關(guān)雎》《蒹葭》《式微》《子衿》，教學重點之一是學習賦比興的運用。筆者所在地常熟白茆當?shù)刈怨胖两窳鱾飨聛碛幸环N蘇南獨特的“白茆山歌”，也很好的傳承了賦比興手法。它屬于古老的吳歌一脈，是白茆塘流域的常熟人民共同創(chuàng)造的精神財富和智慧的結(jié)晶，是常熟人值得驕傲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。歌詞內(nèi)容反映出常熟地區(qū)古老的民俗民風。四首《詩經(jīng)》古詩學習后，再通過課外對白茆山歌的活動式教學，可以讓學生了解這塊土地上過去人們的生活圖景。

筆者指導兩個老家在白茆的學生準備搜集白茆山歌的資料，讓他倆上了一節(jié)課。以白茆山歌為例，談《詩經(jīng)》對其影響——簡略探討賦比興手法在白茆山歌中的運用。比較通過比較歌詞，發(fā)現(xiàn)歌詞中有《上梁歌》中唱道：“上樓一步高一步，下樓步步后來高”，進而了解到常熟的民俗農(nóng)村造新房安放主梁時要唱歌，而且安放主梁的走步有講究；《拜堂歌》中“中間打個和合結(jié)，一對夫妻百年長圖”了解到農(nóng)村結(jié)婚時有和合被，打和合結(jié)的寓意；《十二月花名生肖》“正月梅花”“二月杏花”“三月桃花”“四月薔薇”“五月石榴”“六月荷花”等，這種類型中花名隨時令變化，既是勞動人民的生產(chǎn)生活經(jīng)驗的總結(jié)，在一定程度上也表現(xiàn)了他們的生活情趣。這些歌詞不僅很好傳承了賦比興的手法，更是當時水鄉(xiāng)人民豐富的生活畫卷，反映了我們祖先淳樸的民風民俗，表現(xiàn)了對美好生活的向往與祝福。后來有學生留意到農(nóng)村造房結(jié)婚時的許多習俗，拍攝小視頻照片回校交流，讓大家明白了身邊許多流傳下來的古老習俗的含義，大大增強了區(qū)域自豪感。

2.用活動式寫作去尋找身邊民俗風情

寫作是一種創(chuàng)作，寫作的素材中有了個人獨特的感知，會更靈動?；顒邮綄懽魇菐€人獨特眼光去尋找發(fā)現(xiàn)素材并賦予素材獨特思想的一種有效方式。

筆者所在的城市是知名的歷史文化名城，所在學校地處老城區(qū)，旁邊就是園林和古老的小巷。城內(nèi)七條河水潺潺流過，流經(jīng)了幾千年歷史。河畔，黛墻黑瓦的民居枕河而居，狗吠、炊煙、傳統(tǒng)店鋪，似乎在這里凝固住了時光。古城，保留著當?shù)貍鹘y(tǒng)的生活方式，是了解城市民俗風情的最佳名片。

筆者設(shè)計了一系列活動式寫作教學，讓學生去貼近這座城市最傳統(tǒng)的民俗民風。

第一次作文《園林一景》是在學完了《蘇州園林》后，帶著學生來到隔壁的園林，觀察園林的布局，選擇一處最喜歡的景點，用剛學到的寫景方法進行描摹，并觀察園林中的人的休閑方式，在景物中融入人的描寫。孩子們的作文中寫到了園林美景，和看到了老城區(qū)居民喝茶、賞魚、聽評彈、票友在亭子里唱越劇等古老的休閑方式。學生通過此次作文了解到了古城區(qū)百姓傳統(tǒng)的休閑方式，許多的民俗，也增強了寫景的寫作能力。

第二次作文《行走在古城區(qū)》利用雙休日時間和父母親人去走訪老城區(qū)最長的一條街巷河東街，了解古城區(qū)居民的傳統(tǒng)日常生活，感悟這個吳地城市居民的風情。孩子們和家長行走在古城區(qū)，看到的是小橋流水人家的居民在河埠頭洗衣服；水井邊洗刷，聊家常；用木柴生爐子煮水；巷子里有傳統(tǒng)美食梅花糕海棠糕的傳統(tǒng)做法；扯蓬豆腐干茶葉蛋在煤爐上咕咕冒氣；傳統(tǒng)的裁縫鋪在老街還存在，偶有傳來“磨剪子要鏘菜刀”的悠長聲音。學生通過此次活動走進老街，感知到了這兒的人保持了這座城市傳統(tǒng)的生活方式。知道了古老和現(xiàn)代并存，傳統(tǒng)的魅力。

第三次作文《尋步南門》帶領(lǐng)一起去城市最古老的商業(yè)區(qū)南門臺上。這里河道四通八達，店鋪林立，房子依然是明清建筑，曾經(jīng)在明清時期和建國初期商業(yè)繁盛一時。就算在如今信息化商業(yè)大潮沖擊下，它還是頑強堅挺著，雖然馬上會面臨拆遷重建的命運。那么趕在這片殘破的老商業(yè)區(qū)命運改變之前，可以去尋找到久已失落的城市商業(yè)風情的影子吧。我們除了看到還有一家生意不錯的“老虎灶”，還找到了歷史一百多年的老浴室，舊時的買鐵器的、農(nóng)具的、農(nóng)村祭祀用品的、漁具的等各種傳統(tǒng)五金，沒見過的生活用品一應(yīng)俱全。我們聽老板介紹各種用途，眼前彷佛看到各種農(nóng)村最傳統(tǒng)的生活圖景，展現(xiàn)出一幅幅真實的民俗風情。

尋找到的民俗風情用文字記錄下來，每個學生的心里會對身邊的民俗風情有最深切的了解和感知。

3.小組合作，領(lǐng)學分享

一個人的資源有限，利用集體智慧，學生會得到更多的信息。小組合作進行領(lǐng)學分享就是一種很好的活動式教學。

小組分配好內(nèi)容，采集不同民風風俗，回來匯總領(lǐng)學分享。筆者組織了一系列采風分享活動。有的小組采集到農(nóng)歷大年三十跟著家人去山上燒香、吃豆腐花、吃山前豆腐干，祈福的場景；有的采集到本地農(nóng)歷三月初三虞山上祖師廟古老的廟會，燒香、挑花燈舞蹈、頭上插花的阿婆用方言唱歌獻給祖師的民俗；有的采集到端午節(jié)尚湖龍舟競賽的歡騰情景；有的甚至采集到了親人去世后，道士做道場有許多的內(nèi)涵（這個也是本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）。回來后小組長分工給組員，有做課件的，有寫文字稿的，有去查閱資料拓展的，然后小組起來領(lǐng)學分享，請同學老師點評。

通過多次這樣的活動式教學，越來越多的地區(qū)民俗風情被大家發(fā)現(xiàn)，學生了解了自己身邊居然有這么多豐富多彩的民俗畫卷。愛家愛國的凝聚力自豪感也大大增強。

4.活動式教學方式不拘一格

去展示身邊的民俗風情和文化，可以運用的教學方式還有很多。筆者曾經(jīng)嘗試過以地域民俗文化為內(nèi)容的手抄報比賽、講故事比賽、黑板報展示、家長進課堂講述那過去的事情、對聯(lián)創(chuàng)作、美術(shù)展等有趣的形式。也取得了很好的效果，甚至在全校引起了廣泛關(guān)注。這些多樣的活動式教學也走出了傳統(tǒng)沉悶的課堂教學模式，把課堂的主體還給學生，極大激發(fā)了他們的尋找熱情和深入了解興趣，由老師教變成學生主動去學，去鉆研的良好效果。這個也和統(tǒng)編教材注重方法引導，倡導教師要從“教本”向“學本”轉(zhuǎn)變的理念是一致的。

四、實施活動式教學的成效

在當今瞬息萬變的時代，新事物層出不窮，許多傳統(tǒng)的民俗風情已經(jīng)被許多人忘卻甚至拋棄。身邊的民俗民風是我們身邊最寶貴的財產(chǎn)之一，對它的教學可以補充和擴展教材內(nèi)容。通過一系列活動，學生樂意去獲得第一手的當?shù)匚幕Y料，豐富自己的精神生活，尋找文化之根和逐漸失落的精神家園，提升民族和鄉(xiāng)土自豪感，從而增強保護民俗文化的意識和能力，肩負起傳承燦爛文化的使命。