湘贛儺舞體育文化活體研究

劉瑞蓮

(宜春學(xué)院 體育學(xué)院，江西 宜春 336000)

一、儺舞體育文化研究動態(tài)

儺舞，是廣泛流傳于各地的一種具有驅(qū)鬼逐疫、祭祀功能的民間舞，屬儺儀中的舞蹈部分，源于原始巫舞，為中國最古老的舞蹈形式之一[1][2]。查閱史書記載，盡管歷史上關(guān)于儺的零星記載散見于《論語》、《淮南子》等古籍中，但現(xiàn)代意義上的儺研究始于二十世紀(jì)的五六十年代，盛興于之后的八九十年代。比較具有代表性的研究，包括上個世紀(jì)五十年代初，由江西婺源、南豐、樂安的儺舞隊(duì)，湖南湘西儺舞隊(duì)，廣西桂北儺舞隊(duì)參加地區(qū)和國家民間文藝展演，率先引起舞蹈界的關(guān)注[3][4]。對近現(xiàn)代贛儺的研究，自上個世紀(jì)50年代開始持續(xù)到60年代的 “首次儺熱”，鑒于當(dāng)時(shí)的特殊歷史環(huán)境，雖然在戲曲與舞蹈領(lǐng)域引起部分學(xué)者的關(guān)注后，緊接其后的60年代中期的政治風(fēng)暴，致使“首次儺熱”驟然降下帷幕。1956年春，在以盛捷為首組建的中國舞蹈藝術(shù)研究會調(diào)查小組，花費(fèi)約一個月的時(shí)間調(diào)查了贛鄱大地的5縣12鄉(xiāng)鎮(zhèn)的82個儺舞節(jié)目，并撰寫了《江西省“儺舞”介紹》，這一論著在當(dāng)時(shí)成為儺舞研究最有影響力的文獻(xiàn)。同時(shí)期，王兆乾、謝振東等分別從儺戲曲的視角研究了安徽、貴州的儺戲。很顯然，這一時(shí)期的儺文化主要集中在儺的“舞蹈”與“戲曲”兩方面的研究。

八九十年代，隨著文化熱的再度興起，具有反思意義的民族文化覺醒，再次引發(fā)儺學(xué)研究者的關(guān)注，由湖南省戲曲研究所舉辦的“湖南儺堂戲研究座談會”的開展，掀起了改革開放后儺學(xué)熱的新浪潮[5]。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅八九十年代，關(guān)于儺文化公開出版和發(fā)表的相關(guān)論著不下百部，文獻(xiàn)報(bào)道超2000篇。存在的不足是該時(shí)期有關(guān)儺文化的研究大多傾向于儺戲的音樂學(xué)研究和面具文化研究。九十年代以后，除了儺戲?yàn)檠芯恐攸c(diǎn)之外，也有學(xué)者開始有意識地借鑒其他學(xué)科的觀點(diǎn)與研究方法，向其他領(lǐng)域開始滲透。較具有代表性的成果有臺灣清華大學(xué)王秋桂教授帶來海峽兩班學(xué)者奔赴大陸各地對儺文化開展田野調(diào)查，并撰寫和報(bào)道了包括調(diào)查報(bào)告、資料匯編、劇本、專著、科研論文等在內(nèi)的文獻(xiàn)專著80多種，為儺文化田野資料和研究資料提供了豐碩的成果[6][7](P62-77)。該時(shí)期儺文化的研究成果集中表現(xiàn)在民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的視域探討儺的文化淵源與意義。比如，在民俗學(xué)方面，研究的焦點(diǎn)在于從區(qū)域性研究，全景式勾勒視角下結(jié)合地域性特點(diǎn)分析儺文化，也有部分學(xué)者結(jié)合地方文化，從區(qū)域文化上分析儺在地方社會的起源與傳播，還有部分學(xué)者試圖將儺文化與中華民族發(fā)展史上的神話傳說、遠(yuǎn)古祭祀等民俗信仰相結(jié)合從整體上探討儺文化的發(fā)展軌跡及其各種形態(tài)特征[8]。代表性著作包括《湘西儺文化之謎》《中國儺文化》《東方儺文化概論》等論著，尤其是林河所著的《中國巫儺史》將“儺文化”視為“中國農(nóng)耕文化的締造者”，揭示了巫儺與稻作文明基因的關(guān)聯(lián)，顯示了較強(qiáng)的學(xué)術(shù)滲透力，也引起了廣泛關(guān)注[9]。在藝術(shù)學(xué)方面，這一時(shí)期的儺文化研究主要集中于音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、戲劇學(xué)、面具文化學(xué)等領(lǐng)域?qū)杷乃囆g(shù)因子深入探討，頗具代表性的著作包括《中國民族民間舞蹈集成·貴州省銅仁地區(qū)德江縣資料卷》、《中國巫文化：儺戲面具藝術(shù)》等[10]。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，追隨研究者本土性關(guān)注的逐步覺醒與當(dāng)?shù)卣匾暎瑢τ趦幕陌l(fā)掘引起了學(xué)者和政府部門的廣泛關(guān)注。相繼有出版了《西北少數(shù)民族儀式考察—儺舞·儀式·薩滿·崇拜·變遷》(郝蘇民著，2010)、《儺的秘密》(王今棟著，2012)、《甘肅儺文化研究》(胡穎等著，2012)、《黔北仡佬儺儀式大觀》(羅中昌等著，2012)、《巫儺秘密》(阿丑著，2015)等著作，分別就西北少數(shù)民族儺舞、甘肅儺文化、儺儀式等進(jìn)行了民俗田野調(diào)查與分析，開展了大量的實(shí)證研究，為現(xiàn)代儺舞研究奠定了基礎(chǔ)。

二、儺文化研究動態(tài)

(一)國際儺文化研究動態(tài)

據(jù)史料記載，儺在漢唐時(shí)期就先后傳入越南、朝鮮半島和日本，并結(jié)合各自民族的本土宗教、藝術(shù)與民俗，創(chuàng)造出了獨(dú)居各自風(fēng)格的儺文化。近年來，隨著研究視野與交流方式的不斷開拓創(chuàng)新，對于中國儺文化的海外傳播及其流變的關(guān)注也日益成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，比如曲六乙在《東方儺文化概論》中就對越南、韓國、日本的儺文化進(jìn)行了介紹，并對比了歐美“類儺”項(xiàng)目[11]；錢弗在《韓國儺史：兼說中越韓日國際儺禮圈》中追溯韓國儺的傳入與發(fā)展史。此類研究雖然局限于儺文化史學(xué)追溯與儀式比較，但為這一時(shí)期儺文化國際化比較研究填補(bǔ)了空白，為后續(xù)的深入國際化比較研究提供了素材和思路。

縱觀以上相關(guān)研究報(bào)道，雖然涉及到湖南和江西儺舞的相關(guān)研究，但有針對性的從體育視角將湘贛儺舞作為一種活體開展研究的報(bào)道仍不多見。

(二)湘儺體育文化研究動態(tài)

上世紀(jì)八九十年代的湘儺文化研究在全國儺文化研究中占有特殊地位，不但體現(xiàn)在從事儺文化研究的學(xué)者人數(shù)多，還在于其在全國的“超前意識”。這一階段的湘儺文化研究史可以采用五個“一”表現(xiàn)的淋漓盡致，即，1981年首次召開全國跨省區(qū)大型儺戲研討會，1982年率先出版全國第一本儺戲劇本專集，1987年出版全國第一本儺戲資料集，1989年出版全國提一本儺戲志，1991年在吉首首次召開重點(diǎn)考察與研究少數(shù)民族儺祭、儺戲的國際學(xué)術(shù)會議。進(jìn)入新世紀(jì)后，針對湘儺文化的研究除了相關(guān)著作成果報(bào)道以外，有關(guān)湘儺文化學(xué)術(shù)研討會、表演賽事以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)等也為其發(fā)展與傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，湘儺文化研究內(nèi)容豐富涉獵廣泛，不但研究湘儺文化的傳承、發(fā)展與地域性的差異，還重點(diǎn)探討了湘儺文化自原始巫術(shù)到儺祭、歌舞、舞戲、戲舞等的發(fā)展過程和民俗特征。針對儺舞體育文化方面的專門研究較少，白晉湘、吳湘軍等(2000)探討了巫儺文化在民族體育發(fā)展中的功能[12][13]；張小林等從文化社會學(xué)視角分析了湘西民間傳統(tǒng)體育的發(fā)生發(fā)展與巫儺風(fēng)俗間的關(guān)系[14]；張玉軍等從儺文化視角分析了土家族傳統(tǒng)體育活動“舞龍炸龍”追隨儺文化而產(chǎn)生、發(fā)展及其昌盛的過程，按照“巴人”的傳統(tǒng)光年，該傳統(tǒng)體育活動實(shí)屬儺文化形式的一種[15]；李軍磊通過分析湘西儺堂戲的音樂元素，研究了將包括“儺”在內(nèi)的民族音樂元素融入到體育舞蹈的創(chuàng)編，為體育舞蹈與儺舞的相互結(jié)合與滲透奠定了基礎(chǔ)[16]；劉堯峰針對土家族武術(shù)文化的研究發(fā)現(xiàn)，土家族武術(shù)深受民族文化特質(zhì)包括巫儺祭儀、民族舞蹈等的深深烙印[17]。除此之外，有關(guān)湘儺與民俗體育文化方面的研究更不多見。

(三)贛儺體育文化研究動態(tài)

上個世紀(jì)八九年代，贛儺舞蹈也得以再次熱捧。一時(shí)間，興起的贛儺研究為全國儺文化的研究做出了積極的貢獻(xiàn)，比如相繼在各地級市和高校成立了專門的研究所、文聯(lián)和文化館，這其間有個人的學(xué)術(shù)行為，更有政府的直接參與與支持，贛儺文化的研究也融入到地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)大潮。較具代表性的研究包括余大喜從藝術(shù)人類學(xué)視角深入研究鄉(xiāng)村儀式舞蹈、儺神譜系以及進(jìn)行特定歷史背景下的索源[18][19]；毛禮鎂《江西省萬載縣譚埠鄉(xiāng)池溪村漢族丁姓的跳魈》通過田野調(diào)查分析文獻(xiàn)，從戲曲學(xué)、宗教學(xué)等視角比較分析了贛儺文化，揭示了目連戲等相關(guān)內(nèi)容等[20]。在各學(xué)者的共同努力和相互交叉促進(jìn)的前提下，對贛儺文化的研究不斷得到深入與提煉，并分別于臺灣、日本、韓國等相關(guān)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)聯(lián)合開展科學(xué)研究，形成一支跨學(xué)科、多層次、全方位的高水平科研團(tuán)隊(duì)。

從近年來的相關(guān)文獻(xiàn)來看，除了課題組針對萬載儺舞的體育屬性及體育文化價(jià)值的研究報(bào)道外，僅見于王俊奇等從江西高校民俗體育資源開發(fā)視角探討了儺舞作為地域性民俗體育活動，可以引進(jìn)高校，開發(fā)地方性校本課程[21]；胡怡從贛儺表演動作分析其民俗體育屬性，如樂安滾儺神的特有表演動作等；王方雨提出原生態(tài)民俗體育活動的贛儺文化的發(fā)展是滿足民眾不斷增長的精神文化生活的需要，有利于保護(hù)和促進(jìn)地區(qū)性原始民俗民風(fēng)的發(fā)展，有助于保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要[22]。

三、湘贛儺舞體育活體研究

活體是指具有生命的機(jī)體。儺舞體育活體是指儺舞發(fā)展與傳承過程中表現(xiàn)的代謝與生長、適應(yīng)與調(diào)節(jié)、行為感知與互動，以及信息傳遞與表達(dá)等活體特征的體育元素[23][24]。近年來，有研究將活體用于建筑、雕塑、文化等領(lǐng)域，而湘贛儺舞在其演變過程中也具備了活體的根本屬性，比如儺舞作為一種有機(jī)體，根植于生活與自然的情感，處于一個連續(xù)不斷發(fā)展與進(jìn)化之中，并在其演變過程中表現(xiàn)出較強(qiáng)的活體機(jī)理特征。從儺舞的起源、發(fā)展到流變、更新與創(chuàng)造，如同生命體的出生、生長、更新與替代，儺舞作為一種民俗舞蹈形式的體育活動，更有著強(qiáng)勁的生命力，儺舞的動作原則和衣著面具如同生物的骨骼與皮膚，儺舞的手勢如同生物的呼吸作用，儺舞的動作劇情表演形同體育活動信息的傳遞與表達(dá)，而不同的劇情表演又可通過調(diào)整形體和動作適應(yīng)劇情和環(huán)境的變化如同生物體依據(jù)不同的氣候區(qū)表現(xiàn)不同的外觀[25]。因此，儺舞能參與到生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)中，就如同生物在生態(tài)系統(tǒng)中擁有自己的生態(tài)位。

(一)湘贛儺舞體育活體發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀湘贛儺舞的發(fā)展，不論在湘贛儺舞的物質(zhì)文化、精神文化還是制度文化等方面均呈現(xiàn)出良好的發(fā)展勢頭，比如湘贛儺舞作為比較直觀的文化形態(tài)，所表現(xiàn)出來的器物文化和經(jīng)濟(jì)文化的特征，及其知情意所表現(xiàn)的形式，致使其作為一種歷史演變的體育活體形態(tài)所表現(xiàn)出來的在社會生活的體制機(jī)制、規(guī)則程序和結(jié)構(gòu)等方面的現(xiàn)實(shí)特征[26]。

(二)湘贛儺舞體育活體演變

從儺舞在湘贛流域范圍內(nèi)的起源、發(fā)展與演變過程來看，湘贛儺舞體育活體在其傳承過程中的代謝與生長特征、適應(yīng)與調(diào)節(jié)特征、體育行為感知與互動特征、信息傳遞與表達(dá)特征。

1.湘贛儺舞體育活體的代謝與生長。儺舞的起源可以理解為儺舞如活體一般，從起源開始，不斷進(jìn)行演變、新陳代謝，并逐漸壯大，到其衰退，再歷經(jīng)變革創(chuàng)新，開展新一輪的代謝與生長過程。這意味著儺舞也追隨其發(fā)展歷史循環(huán)創(chuàng)造，意味著儺舞不再像過去，從開始就保持一成不變，而是隨著時(shí)間的推移和環(huán)境等的變化而改變。這一過程體現(xiàn)在與自然環(huán)境和社會環(huán)境等的變革有關(guān)，體現(xiàn)在空間維度和時(shí)間維度的代謝與更新。

2.湘贛儺舞的適應(yīng)與調(diào)節(jié)。生物體在長期處于某種環(huán)境下，會呈現(xiàn)出與環(huán)境相適應(yīng)的狀態(tài)。湘贛儺舞在其傳承與發(fā)展過程中也呈現(xiàn)了越來越強(qiáng)的適應(yīng)能力。湘贛儺舞的適應(yīng)與調(diào)節(jié)主要體現(xiàn)在劇情的變革與更新、身體活動動作的變化與傳承[27]。

3.湘贛儺舞的行為感知與互動。湘贛儺舞本身就是以身體活動為主的體育活動形式，在其身體活動過程中充分展現(xiàn)了行為感知，并相互互動的相關(guān)情節(jié)。因此，在湘贛儺舞的展演中，有參與者的感官、思想和情感上的相互作用、影響和制約，在互動過程中，互動對象也可通過傳播和接收信息，促進(jìn)彼此整個表演活動中的融洽關(guān)系。此部分重點(diǎn)分析湘贛儺舞的身體表演動作及其互動過程中主客體間的情感表達(dá)。

4.湘贛儺舞的信息傳遞與表達(dá)。湘贛儺舞如同生物體內(nèi)DNA序列遺傳信息的轉(zhuǎn)錄與翻譯，自身也有著傳遞信息的作用。尤其是作為體育活體形式，湘贛儺舞在相關(guān)信息的傳遞過程中充滿了體育基因在內(nèi)，充分展現(xiàn)著參與者的情感流露。本部分主要涉及湘贛儺舞作為體育活體，所涉及的體育信息傳遞與體育活動表達(dá)的價(jià)值觀。

四、湘贛儺舞體育活體傳承與發(fā)展

湘贛儺舞雖然都作為體育活體形式，但在其在歷史發(fā)展過程中的傳承與發(fā)展軌跡依據(jù)其區(qū)域性和族群性的特點(diǎn)有著明顯的差異，比如存在的種類和表演形式、劇情等方面仍有著明顯的差異，如何更好地促使湘贛儺舞體育活體可持續(xù)發(fā)展，是亟待解決的重要問題。對比分析湘儺與贛儺體育活體的區(qū)域性差異，不難發(fā)現(xiàn)各自存在明顯的個體化特征和族群特征，正是由于區(qū)域特點(diǎn)和族群因素導(dǎo)致了湘贛儺舞體育活動的顯著差別，不同的族群文化、宗教信仰及其生活習(xí)慣等都對湘贛儺舞活體特征產(chǎn)生重要影響。

(一)湘贛儺舞體育活體的區(qū)域化特點(diǎn)發(fā)展

不同地域的儺舞文化與區(qū)域性的政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及風(fēng)俗文化等息息相關(guān)，區(qū)域性的差異也導(dǎo)致湘贛儺舞受眾心理的差異，致使其在區(qū)域性生產(chǎn)方式、文化教育等領(lǐng)域的發(fā)展方面千差萬別。比如不同于我國北方薩滿區(qū)域、中原區(qū)域和南方區(qū)域性特點(diǎn)，湘贛區(qū)域性地理環(huán)境和獨(dú)特的地域性文化特色，促進(jìn)湘贛儺舞活體形式的特異化發(fā)展。湘贛儺舞生態(tài)活體形式融入?yún)^(qū)域性農(nóng)耕文化特征，通過提取湘贛儺舞舞蹈的形態(tài)動作特征，如簡單稚拙的儺舞動作，不加過多的裝飾技巧，加上重心低沉，腳步細(xì)碎輕快的行為，彰顯了湘贛儺舞農(nóng)耕生態(tài)活動的典型特點(diǎn)，這為湘贛儺舞的發(fā)展奠定了民間農(nóng)耕文化的基石[28]。同時(shí)，依據(jù)區(qū)域化發(fā)展新模式，在地區(qū)性城市景觀建設(shè)、民宿傳統(tǒng)旅游資源開發(fā)等領(lǐng)域加強(qiáng)儺舞文化宣傳，充分提煉儺舞體育活體特征及符號，運(yùn)用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)手法，借助儺舞旅游產(chǎn)品開發(fā)等，將儺舞體育活體充分展現(xiàn)在園林景觀設(shè)計(jì)、旅游資源開發(fā)的應(yīng)用中，加強(qiáng)人們對于儺舞體育活體的了解與認(rèn)知[29]。

(二)借助數(shù)字化媒體藝術(shù)傳承和發(fā)展湘贛儺舞體育活體

在信息化社會進(jìn)程中，數(shù)字媒體藝術(shù)的快速發(fā)展，為湘贛儺舞體育活體的傳承與發(fā)展孕育了潤土，可借助現(xiàn)代化媒介形象和傳播途徑，探索湘贛儺舞體育活體在區(qū)域性、族群性以及宗教性文化活體的傳承和視覺創(chuàng)新，以便于更好的傳承和發(fā)展這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。湘贛儺舞可持續(xù)發(fā)展的核心還在于其本土儺舞人才的培養(yǎng)，因此，借助數(shù)字化媒體藝術(shù)形式加強(qiáng)地方性學(xué)校持續(xù)、科學(xué)的儺舞人才的培養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)湘贛儺舞文化的可持續(xù)發(fā)展[30]。

因此，研究湘贛儺舞體育活體的傳承與發(fā)展，不但要研究傳統(tǒng)的巫儺文化，還需要拋開其祭祀儀式、音樂面具等藝術(shù)學(xué)角度，從體育活體傳承的視角作為一種民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，進(jìn)行闡述與分析，從區(qū)域性、族群性等入手分析湘贛儺體育活體的特點(diǎn)，從中提煉和分析其作為非遺文化傳承的重要載體，研究湘贛儺舞體育活體文化傳承與發(fā)展的脈絡(luò)。

從民族傳統(tǒng)體育視角重點(diǎn)探究湘贛儺舞作為體育文化活體的實(shí)證研究，有助于更好地認(rèn)識湘贛儺舞發(fā)展與演變過程中的主要影響因素，探究不同區(qū)域、族群間針對儺舞體育文化的差異性，為促進(jìn)湘贛儺舞的可持續(xù)發(fā)展，以及其他省份的儺舞傳承與發(fā)展提供示范和參考。