張瑞才，單軍偉

(云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650500)

馬克思指出社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和交往的人們也在改變著自己的意識(shí)與思維。思想觀念歸根到底是一種實(shí)踐生成物，它在人類實(shí)踐活動(dòng)及其普遍交往中得以歷史性地生成、確認(rèn)與表達(dá)，要發(fā)展成為作為“主義”形態(tài)的觀念體系，還要依附于理論化、系統(tǒng)化的思想價(jià)值體系，提煉并反映占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)實(shí)踐及發(fā)展訴求，融匯相應(yīng)歷史文化、時(shí)代精神等“思想材料”，吸取處在特定實(shí)踐中的大眾意志、情感、欲求等社會(huì)心理內(nèi)容。西歐民族優(yōu)越感是西歐民族從自己的處境和利益出發(fā)，在處置與“他者”關(guān)系中形成的一種具有主觀偏好、認(rèn)知傾向的社會(huì)意識(shí)，它長(zhǎng)期以來處在社會(huì)心理層面，并不必然演化成為影響人們價(jià)值選擇的消極社會(huì)思潮。西歐民族在發(fā)展資本主義過程中創(chuàng)設(shè)出內(nèi)含發(fā)展模式、政治制度、價(jià)值理念等一整套的體系，并生產(chǎn)出反映其利益與意志的意識(shí)形態(tài)體系，給西歐民族優(yōu)越感注入了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。“西方中心主義”在西歐民族優(yōu)越感這一社會(huì)心理演化基礎(chǔ)上，在資本主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值體系導(dǎo)引下，嬗變?yōu)橐环N反映西方資本主義發(fā)展訴求，具有明確價(jià)值傾向的意識(shí)形態(tài)思潮。它所涵攝的實(shí)體性內(nèi)容是從西方資本主義發(fā)展中引申出來的一整套制度模式、價(jià)值觀念，伴隨資本全球化運(yùn)動(dòng)和世界市場(chǎng)發(fā)展，憑借資本主義先發(fā)優(yōu)勢(shì)及壟斷資本，在“觀念的世界秩序”取得相應(yīng)的統(tǒng)攝地位，把資本主義發(fā)展道路敘事成為“絕對(duì)的”普世模式，而有別于西方資本主義的則被視為“相對(duì)的”，由此確立了二元對(duì)立的思維方式和“雙重”的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)?！拔鞣街行闹髁x”是一種伴隨西方資本主義實(shí)踐而不斷生成發(fā)展、有待持續(xù)深入批判的意識(shí)形態(tài)思潮。我們?cè)隈R克思意識(shí)形態(tài)批判視閾中考察“西方中心主義”生成邏輯，不僅揭示“西方中心主義”敘事的理論邏輯，更要穿透話語的表層及詞句意義，追溯“西方中心主義”生成的實(shí)踐根源和社會(huì)歷史條件，把它與西方資本主義擴(kuò)張發(fā)展的歷史實(shí)踐相結(jié)合，作出有分量的考察與批判，進(jìn)而從實(shí)踐生成論層面內(nèi)在地超越“西方中心主義”。

一、“資本生產(chǎn)”與“世界市場(chǎng)”是生成“西方中心主義”的實(shí)踐動(dòng)力

唯物史觀和“實(shí)踐”概念對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)批判理論發(fā)展具有至關(guān)重要的作用。唯物史觀作為一種新的世界觀，不僅促成了哲學(xué)觀及思維方式的變革，還對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行了“改造”，在宏觀的社會(huì)形態(tài)中勘定了意識(shí)形態(tài)的位置(觀念的上層建筑部分)，揭示了意識(shí)形態(tài)的“存在論”。任何思想觀念、意識(shí)形態(tài)及其話語體系都植根于“物質(zhì)的生活關(guān)系”。(1)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：591.馬克思意識(shí)形態(tài)理論以唯物史觀為思想武器，拒斥抽象地思辨，轉(zhuǎn)而在“物質(zhì)的生活關(guān)系”中闡發(fā)、批判意識(shí)形態(tài)，也即是“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)”，(2)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2009：544.在意識(shí)形態(tài)的“存在論”基地中闡釋了意識(shí)形態(tài)“生成論”。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》等著作中，馬克思深入地解剖資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，詳實(shí)地追溯了資本主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念及話語體系的生產(chǎn)過程。馬克思指出資本主義“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”運(yùn)動(dòng)不斷地增殖擴(kuò)張，將地方性的“自然經(jīng)濟(jì)”納入資本主義生產(chǎn)體系，把一切生產(chǎn)變成“資本生產(chǎn)”，開拓了“世界市場(chǎng)”，推動(dòng)了資本全球化發(fā)展。資本邏輯運(yùn)動(dòng)推動(dòng)資本跨越國(guó)界，為建立“全球性社會(huì)結(jié)構(gòu)”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但資本邏輯運(yùn)動(dòng)使得生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離，生產(chǎn)出“資本-勞動(dòng)”對(duì)抗性生產(chǎn)關(guān)系，確立“資本支配勞動(dòng)”的原則，造成階級(jí)對(duì)立與貧富兩極分化，導(dǎo)致“全球性社會(huì)結(jié)構(gòu)”不平衡、不協(xié)調(diào)發(fā)展。資本主義生產(chǎn)體系開辟“全球性經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)”的過程，也是“資本-勞動(dòng)”根本矛盾宰制下“中心-邊緣”關(guān)系發(fā)展的歷史過程。馬克思曾把這種“中心-邊緣”型結(jié)構(gòu)概述為“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”(3)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：36.、非資本主義從屬于資本主義。海德格爾則把西歐資本主義擴(kuò)張推動(dòng)“世界歷史”的發(fā)展過程簡(jiǎn)述為“人類和地球的歐洲化”。(4)海德格爾選集(下)[M].孫周興，譯.上海：上海三聯(lián)出版社，1996：1020.與此同時(shí)，物質(zhì)生產(chǎn)主導(dǎo)并制約著社會(huì)關(guān)系及意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，“人們的思想、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物”(5)馬克思恩格斯文集(第1卷)[M].北京：人民出版，2009：525.?！耙再Y本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”實(shí)踐運(yùn)動(dòng)必然要生產(chǎn)為自己服務(wù)的政治制度、意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀念，資本主義“生產(chǎn)關(guān)系中固有的剝削和不平等被流通領(lǐng)域中自由交換的外表所掩蓋，只關(guān)注這一點(diǎn)，導(dǎo)致自由、平等一類典型的資本主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生”(6)大衛(wèi)·麥克里蘭.意識(shí)形態(tài)[M].孔兆政，蔣龍翔，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005：22.。西方資本主義掌控著現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，贏得了“自由”“民主”“人權(quán)”等現(xiàn)代價(jià)值觀念的主要形式和詞義解釋權(quán)，筑起普適性的“世界精神”圈套，以掩蓋資本生產(chǎn)的規(guī)律與秘密，促使個(gè)體與共同體、特殊利益與普遍利益、市民社會(huì)與政治國(guó)家虛構(gòu)而神秘地統(tǒng)一起來，配合資本主義體系擴(kuò)張發(fā)展，服務(wù)于資本主義在全球范圍內(nèi)攫取超額利潤(rùn)。

西方資本主義以資本生產(chǎn)實(shí)踐為根本動(dòng)力，以生產(chǎn)擴(kuò)張、貿(mào)易掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)殖民等多條進(jìn)路建構(gòu)了“中心-邊緣”型“全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)”，為“西方中心主義”建筑了賴以矗立的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)，順應(yīng)了西方資本主義國(guó)家“以自我為中心”的心理勢(shì)差，也為強(qiáng)化“西歐民族優(yōu)越感”提供了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容和制度架構(gòu)；“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)”實(shí)踐所塑造的意識(shí)形態(tài)及價(jià)值體系為“西方中心主義”提供了系統(tǒng)化的思想理據(jù)和價(jià)值導(dǎo)向。西方資本主義利用資本及市場(chǎng)把持著世界體系的物質(zhì)力量，掌控著“中心-邊緣”型“全球社會(huì)結(jié)構(gòu)”的霸權(quán)，構(gòu)筑霸權(quán)因素里面有表現(xiàn)在政治、軍事、科技等方面的硬實(shí)力，也有體現(xiàn)在價(jià)值觀念上的軟實(shí)力，觀念霸權(quán)構(gòu)成這個(gè)體系“軟實(shí)力”的組成部分。西方資本主義憑借其領(lǐng)先地位與主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，逐漸將其創(chuàng)造的物質(zhì)文明、制度模式奉為圭臬，在西歐民族優(yōu)越感基礎(chǔ)上完成了意識(shí)形態(tài)敘事與表達(dá)，強(qiáng)化了“西方中心主義”這一意識(shí)形態(tài)話語，以此來界分西方與非西方、資本主義與社會(huì)主義，反映當(dāng)前資本主義主導(dǎo)的霸權(quán)體系所呈現(xiàn)的“中心-邊緣”結(jié)構(gòu)特征。

近兩個(gè)世紀(jì)來，“西方中心主義”配合資本主義國(guó)家建立并維持了一個(gè)由其主導(dǎo)的自由主義世界體系。當(dāng)前國(guó)際資本游走于民族國(guó)家權(quán)力之外，盡管不同屬性、類型的資本與利益融合與疊組日趨緊密，政治權(quán)力“去中心化”分置情況異常復(fù)雜，世界性階級(jí)力量被各種地緣政治力量、全球性社會(huì)組織權(quán)力所分隔，不同屬性跨國(guó)資本與政治國(guó)家交互間持有一定張力，但不可否認(rèn)存在著一個(gè)整體利益一致的資本主義集團(tuán)。“西方中心主義”代表并維護(hù)著整體利益一致的西方資本主義體系，構(gòu)成維護(hù)西方資本主義霸權(quán)體系的觀念上層建筑中的重要組成部分。但是，資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在矛盾、資本全球化實(shí)踐動(dòng)力的基源性缺陷將全球性均衡發(fā)展、治理秩序帶入困境。在西方資本主義國(guó)家內(nèi)部，資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)及市場(chǎng)機(jī)制導(dǎo)致的貧富兩極分化、非均衡性發(fā)展不斷加劇，資本邏輯推動(dòng)資本“脫實(shí)入虛”、金融危機(jī)積重難返，赤字財(cái)政居高不下，高稅收、高福利機(jī)制難以維系，中產(chǎn)階級(jí)規(guī)模和“沉默的大多數(shù)”人持續(xù)削減，社會(huì)穩(wěn)定之錨松動(dòng)，“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”癥候凸顯，極端化的民粹主義、保護(hù)主義思潮沉渣泛起，種族群體矛盾、街頭政治頻發(fā)，西方民主程序與公共決策機(jī)制受到嚴(yán)重干擾，民主治理效能低下。而非西方國(guó)家在建構(gòu)自身現(xiàn)代化時(shí)，不得不融入西方資本主義生產(chǎn)體系，起初只能處于資本生產(chǎn)鏈條的底端或邊緣，國(guó)家經(jīng)濟(jì)主權(quán)難免遭受侵蝕，往往陷入“中等收入陷阱”等發(fā)展困境中，國(guó)家能力受到嚴(yán)重制約。西方資本力量在國(guó)內(nèi)外肆意操縱政黨政治、社會(huì)自主性力量及主流媒介，尋找政治代理人，開展形形色色的“顏色革命”，西方民主禍亂之殤持續(xù)泛濫。隨西方資本主義建立起來的國(guó)際組織權(quán)威不斷流失，其規(guī)制體系與制度框架的凝聚力與影響力嚴(yán)重弱化，已經(jīng)難以支持人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，處在這個(gè)共同體中的多方力量陷入了“負(fù)帕累托狀態(tài)”(各方都難以獲得增益)。面對(duì)“西方中心主義”話語的壓制，后發(fā)國(guó)家難以解釋和闡發(fā)自身的實(shí)踐，而“西方中心主義”雙重標(biāo)準(zhǔn)以特定的政治立場(chǎng)和將許多問題二分式地意識(shí)形態(tài)解讀，筑起阻礙交流互鑒、合作對(duì)話的思想藩籬。

二、“西方中心主義”以資本主義發(fā)展的歷史邏輯建構(gòu)其理論敘事

“西方中心主義”進(jìn)行理論敘事的“思想材料”有多重來源?！皻W洲民族優(yōu)越論”為其提供了社會(huì)心理基礎(chǔ)，西方歷史上許多思想者曾對(duì)這種“優(yōu)越論”進(jìn)行了碎片化的理論論述，其中不乏極端民族主義、種族主義的敘事情節(jié)。西方近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)預(yù)設(shè)了以主體-客體、原本-副本、理性-感性等二元存在的本體論，這在很大程度上契合了人們的“感性直觀”所能把握到的“主客相對(duì)分離”的事實(shí)，而人們?cè)趨f(xié)調(diào)解決“二元矛盾”時(shí)，相應(yīng)地形塑了“二元對(duì)立”式的認(rèn)知模式。西方宗教傳統(tǒng)中“布道精神”、古典哲學(xué)“絕對(duì)理念外化”思想為“西方中心主義”擴(kuò)張?zhí)峁┝恕摆呁薄巴恍浴钡乃季S方式。但這些由地方性的民族優(yōu)越感、零碎的思想片段及趨同化的思維方式，只有與西方資本主義擴(kuò)張發(fā)展的歷史邏輯相結(jié)合，與資本主義意識(shí)形態(tài)、價(jià)值體系勾連起來才嬗變成為觀念形態(tài)的“主義”。

在馬克思所處的時(shí)代，資本主義擴(kuò)張中將其固有矛盾、原初問題積聚地呈現(xiàn)出來，馬克思是批判資本主義及其意識(shí)形態(tài)體系的集大成者，歷史唯物主義通過深入解剖資本主義社會(huì)，切中了資本主義社會(huì)及世界歷史演進(jìn)的基本規(guī)律，科學(xué)地揭示了資本主義內(nèi)在矛盾導(dǎo)致其必然滅亡的規(guī)律，因此對(duì)于西方資本主義擴(kuò)張的歷史進(jìn)程擁護(hù)者而言“承認(rèn)唯物史觀無疑是自殺”(7)盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].杜章智，等，譯.北京：商務(wù)印書館，1999：308.?！拔鞣街行闹髁x”為西方資本主義體系擴(kuò)張辯護(hù)必然要誤讀、解構(gòu)馬克思?xì)v史唯物主義所揭示的世界歷史發(fā)展規(guī)律，以扭曲的歷史觀建構(gòu)其意識(shí)形態(tài)敘事的理論邏輯，試圖將肇始于西方資本主義擴(kuò)張發(fā)展“特殊史”同一化為世界歷史的發(fā)展史，演繹了世界歷史發(fā)展歸向資本主義的“趨同論”，為資本主義從“中心”到“邊緣”擴(kuò)張的歷史必然性、價(jià)值合理性進(jìn)行論證。馬克思闡述了資本主義擴(kuò)張的雙重歷史使命，肯定了資本主義發(fā)展的“特殊史”所展現(xiàn)“文明的一面”對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極意義?！百Y本主義擴(kuò)張史”與“近代世界發(fā)展史”歷史性地交匯在一起，“西方中心主義”話語在進(jìn)行歷史敘事時(shí)，理論化地把“資本主義擴(kuò)張史”等同于“世界發(fā)展史”。尤其是20世紀(jì)90年代東歐劇變以來，資本主義全球化擴(kuò)張高歌猛進(jìn)，人類歷史上第一次建立了一個(gè)規(guī)則相對(duì)統(tǒng)一、涵蓋全球各區(qū)域的“世界市場(chǎng)”，共享世界市場(chǎng)、價(jià)值觀的自由民主政體一起塑造了全球性規(guī)則，西方資本主義國(guó)家以“一超多強(qiáng)”的格局主宰著“全球性社會(huì)結(jié)構(gòu)”。在“西方中心主義”理論敘事中，東歐劇變被視作資本主義自由經(jīng)濟(jì)、民主政治及價(jià)值觀的多重勝利，“西方中心主義”增加了“歷史終結(jié)”的敘事邏輯，西方資本主義發(fā)展模式、現(xiàn)代化道路被言說成普遍適用于一切民族發(fā)展的歷史的必然道路。

撥正“西方中心主義”扭曲的歷史觀及敘事邏輯，要求我們必須對(duì)馬克思唯物史進(jìn)行“正本清源”。馬克思敘述資本主義生產(chǎn)體系擴(kuò)張中開創(chuàng)世界歷史之時(shí)，處在唯物史觀草創(chuàng)時(shí)期，雖然對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的理論勾畫展現(xiàn)了具有高度預(yù)見性和科學(xué)性的世界歷史觀，但它主要還是闡發(fā)于對(duì)西歐資本主義的考察研究，其理論視野聚焦在西歐工業(yè)時(shí)代的地方性民族歷史。此時(shí)馬克思強(qiáng)調(diào)東方總體上服從于西方，東方社會(huì)必然受到資本邏輯鐵一般的規(guī)律支配而步入西方資本主義發(fā)展的后塵。這是馬克思在尚未充分闡釋唯物史觀、深入解剖資本主義、考察東方社會(huì)時(shí)，對(duì)西歐資本主義擴(kuò)張發(fā)展趨勢(shì)的表述，卻被“西方中心主義”當(dāng)作自我論證的材料。但馬克思在闡釋了唯物史觀之后，以此為“思想武器”更加深入地剖析資本主義這一“復(fù)雜的社會(huì)形式”，并考察了東方社會(huì)的歷史與未來，指出由資本邏輯為實(shí)踐動(dòng)力所開創(chuàng)的“世界歷史”只不過是對(duì)西歐資本主義脫胎于封建主義路徑的一般概述，(8)馬克思恩格斯文集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2009：466.這些概述只是“在一定條件下起作用的一些原理”(9)馬克思恩格斯文集(第10卷)[M].北京：人民出版社，2009：511.,決不能將它抽象為一般發(fā)展道路的歷史理論。從馬克思?xì)v史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)批判理論、科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的理論關(guān)聯(lián)，整體地把握資本擴(kuò)張史與世界歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，馬克思世界歷史理論有三層意蘊(yùn)：一是通過歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，闡發(fā)了“資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利”的歷史唯物主義論斷；二是通過資本邏輯批判揭示了資本主義這個(gè)“復(fù)雜社會(huì)形式”的特殊規(guī)律，進(jìn)一步科學(xué)地佐證了唯物史觀的基本原理，為“資本主義必然滅亡”提供了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論證；三是通過對(duì)東方社會(huì)的考察豐富發(fā)展了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，闡釋了跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，為非西方社會(huì)發(fā)展道路進(jìn)行了理論探索?？梢姡R克思絕非簡(jiǎn)單指認(rèn)人類社會(huì)發(fā)展歷史是由資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)所塑造的一個(gè)線性決定的發(fā)展模式，世界歷史并不是資本主義擴(kuò)張所主導(dǎo)的“特殊史”。馬克思通過資本主義體系批判深刻揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，資本主義生產(chǎn)方式不可克服的內(nèi)在矛盾決定了它所創(chuàng)設(shè)的“特殊史”只能是人類追求社會(huì)主義進(jìn)程中的一個(gè)小“插曲”。

當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的歷史使人們意識(shí)到，“西方中心主義”所依附的資本主義世界體系秩序面臨多重危機(jī)，西方資本主義國(guó)家之間裂痕明顯，難以凝心聚力共同維系全球治理規(guī)則與秩序。美國(guó)作為當(dāng)代西方資本主義歷史進(jìn)程的主要推動(dòng)者，反復(fù)重申“美國(guó)優(yōu)先”“不再堅(jiān)持全球化的價(jià)值觀”的原則，西方資本主義體系所提供價(jià)值觀也普遍遭受質(zhì)疑。與此同時(shí)，在現(xiàn)實(shí)利益驅(qū)動(dòng)下，一些國(guó)家不斷強(qiáng)化“西方中心主義”統(tǒng)一思想的意識(shí)形態(tài)功能，借助“西方中心主義”所提供的政治認(rèn)同、共享價(jià)值觀來加強(qiáng)資本主義國(guó)家的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，企圖再次合作重塑全球規(guī)則和“新秩序”，推動(dòng)資本主義歷史進(jìn)程，向外加緊升級(jí)意識(shí)形態(tài)遏制戰(zhàn)略，在各個(gè)領(lǐng)域打壓競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，轉(zhuǎn)嫁內(nèi)部矛盾危機(jī)，不斷放大本已固化的意識(shí)形態(tài)鴻溝和價(jià)值觀分歧，鼓噪“新冷戰(zhàn)”的聲音甚囂塵上，導(dǎo)致資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)抗色彩日盛，嚴(yán)重背離了國(guó)際社會(huì)迫切需要對(duì)話合作的現(xiàn)實(shí)。

三、資本主義發(fā)展成就支撐“西方中心主義”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

任何意識(shí)形態(tài)及其話語都不是憑空產(chǎn)生的，而是人們?cè)谟^念上以不同方式把握到的客觀現(xiàn)實(shí)。資本主義在擴(kuò)張發(fā)展中為“西方中心主義”積累了“現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”，有力地加持“西方中心主義”的意識(shí)形態(tài)敘事。相應(yīng)地，“西方中心主義”體現(xiàn)和表達(dá)著資本主義利益與擴(kuò)張發(fā)展訴求，助力資本主義推進(jìn)“發(fā)展議程”。其一，資本主義生產(chǎn)體系極大釋放了資本增值與逐利的本性，資本邏輯將科技、創(chuàng)新等一切生產(chǎn)要素“資本化”，其內(nèi)在的市場(chǎng)機(jī)制充分發(fā)揮配置資源的效能，這種生產(chǎn)形式“更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(10)馬克思恩格斯文集(第7卷)[M].北京：人民出版社，2009：927.，西方資本主義由此獲得了巨大的生產(chǎn)力和物質(zhì)力量，并率先實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化、現(xiàn)代化。馬克思指出資產(chǎn)階級(jí)在不到一百年的時(shí)間里所創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力比過往歷史的總和還要多。從1820年到1913年是西方資本主義迅猛擴(kuò)張時(shí)期，西歐12個(gè)國(guó)家GDP占全球GDP的比重從20.9%增長(zhǎng)到了31.1%，而彼時(shí)中國(guó)的GDP占全球比重從32.9%大幅度下降到8.9%。(11)安格斯·麥迪森.世界經(jīng)濟(jì)千年統(tǒng)計(jì)[M].伍曉鷹，施發(fā)啟，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：34.二戰(zhàn)之后的相當(dāng)一段時(shí)期內(nèi)，美國(guó)GDP占世界總量的比重一度達(dá)到40%。獲得了資本就取得了支配其他一切的力量，但西方資本主義的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢(shì)絕非單純地建立在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，而是以資本為支點(diǎn)構(gòu)筑了一個(gè)由科技、軍事、金融、價(jià)值觀等多重力量組成的霸權(quán)體系，支撐起“西方中心主義”的話語強(qiáng)制力。其二，“資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的?！?12)馬克思恩格斯文集(第5卷)[M].北京：人民出版社，2009：822.資本主義生產(chǎn)體系沖破了封建的、宗法的和田園詩般的“人的依賴性”關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)在預(yù)設(shè)的、先驗(yàn)的自由、平等、人權(quán)等價(jià)值原則主導(dǎo)下，建立了與“自由經(jīng)濟(jì)”相匹配的西方民主政治制度，并創(chuàng)建了近代民族國(guó)家形式的政治實(shí)體。在以實(shí)力“均勢(shì)”為建制依據(jù)的現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系格局中,(13)亨利·基辛格.世界秩序[M].胡利平，等，譯.北京：中信出版社，2016：25.這樣一種政治國(guó)家制度框架能夠有效地維護(hù)國(guó)家主權(quán)，保障和擴(kuò)大西式民主，并為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了政治保障，受到普遍的追崇與效仿。在此后很長(zhǎng)的歷史階段里“誰要想在現(xiàn)代化的過程中不落后，就必須盡快地建立自己的民族國(guó)家”(14)陳曉律.歐洲民族國(guó)家演進(jìn)的歷史趨勢(shì)[J].江海學(xué)刊，2006，(2).。意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的深層次較量是制度競(jìng)爭(zhēng)，西方自由民主制度是支撐“西方中心主義”的制度載體，也是現(xiàn)代資本主義世界體系運(yùn)行的基本規(guī)則，資本主義體系從“中心”到“邊緣”擴(kuò)張的進(jìn)程中始終伴隨著西方民主化的擴(kuò)張，但一波波西方民主化浪潮過后留下一大批“民主失敗”國(guó)家。其三，西方資本主義擴(kuò)張發(fā)展中創(chuàng)設(shè)了人類史上較為豐裕的資本主義現(xiàn)代化的“美好生活”。為了緩和“資本-勞動(dòng)”的對(duì)抗性矛盾沖突，化解財(cái)富分配嚴(yán)重失衡所導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)，西方資本主義國(guó)家實(shí)施了許多“新政”，建設(shè)資本主義“福利社會(huì)”，擴(kuò)大中產(chǎn)階級(jí)規(guī)模，發(fā)展鞏固資本主義意識(shí)形態(tài)的受眾群體。但資本主義“美好生活”是虛幻的現(xiàn)代生活樣態(tài)，這與“消費(fèi)品的普遍存在成了資本主義存在之合理性的依據(jù)”(15)鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].劉成富，全志剛，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2008：6.有關(guān),由于“消費(fèi)”是資本主義生產(chǎn)體系和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得以運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在動(dòng)力和重要環(huán)節(jié)，資本邏輯的增殖、逐利運(yùn)動(dòng)不斷刺激消費(fèi)，制造虛假的消費(fèi)需求，催生炫耀性消費(fèi)、透支性消費(fèi)等異化消費(fèi)現(xiàn)象，推動(dòng)西方資本主義進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，并呈現(xiàn)出景觀化的“美好生活樣態(tài)”。西方發(fā)達(dá)資本主義所展現(xiàn)的“美好生活樣態(tài)”對(duì)非西方民眾形成一種誘惑與牽引，它承載著宣傳西方價(jià)值觀的功能，勾搭非西方國(guó)家的資產(chǎn)者階層，在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)で蟆巴\者”，引誘他們投入了資本主義體系的懷抱，這是西方資本主義通過消費(fèi)誘惑而巧設(shè)的意識(shí)形態(tài)陷阱，(16)湯林森.文化帝國(guó)主義[M].馮建三，譯.上海：上海人民出版社，1999：198.已然成了“西方中心主義”在日常生活層面進(jìn)行滲透的思想利器。

西方資本主義在發(fā)展中取得的優(yōu)勢(shì)強(qiáng)化了西方民族優(yōu)越感，為其提供了實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，筑起了“西方中心主義”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。“西方中心主義”以資本邏輯、自由市場(chǎng)、民主政治為標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)了一套抽象的現(xiàn)代化發(fā)展模式，對(duì)后發(fā)國(guó)家構(gòu)成現(xiàn)代化誘惑與強(qiáng)制，以輸出現(xiàn)代化為主軸借機(jī)向外輸出資本主義制度模式與價(jià)值觀。過去300年來，西方資本主義發(fā)展道路、現(xiàn)代化模式能指與所指曾被用來囊括西方資本主義發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，儼然成了“西方化”的代名詞，“西方的就是現(xiàn)代的、普適的”等普遍而抽象的意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)套在人們的發(fā)展訴求上。20世紀(jì)70年代以來，西方金融資本與國(guó)際霸權(quán)迅速膨脹，西方資本主義自由經(jīng)濟(jì)、民主政治等理念與方案被設(shè)置為人類社會(huì)發(fā)展的終極模式，甚至制定了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考核與準(zhǔn)入標(biāo)準(zhǔn)、西式民主的評(píng)價(jià)量表等考評(píng)體系，不僅“以己度人”地衡量社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，而且還要把自己的模式“強(qiáng)推于人”，肆意地裁剪有別于西方資本主義的發(fā)展實(shí)踐。當(dāng)前，西方資本主義與社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)力量對(duì)比關(guān)系發(fā)生了結(jié)構(gòu)性變化，支撐“西方中心主義”的現(xiàn)實(shí)力量相對(duì)弱化，“百年未有之大變局”中諸多不確定性因素加速演進(jìn)，客觀上要求資本主義主導(dǎo)的世界秩序與規(guī)則朝向更加合理公正的方向變革。但現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的變化不會(huì)立即推動(dòng)觀念上層建筑的變革，西方資本主義國(guó)家深受“西方中心主義”認(rèn)知模式、雙重意識(shí)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)影響，不僅難以自我批判、反思資本主義發(fā)展模式，反而“退出”或肆意踐踏自己所主導(dǎo)的國(guó)際秩序與規(guī)則，為了維護(hù)其既得利益和意識(shí)形態(tài)話語優(yōu)勢(shì)，不惜挖掘“西方中心主義”所蘊(yùn)藏的極端民族主義、種族主義及沙文主義等病態(tài)情結(jié)，如果它與西方資本主義因金融危機(jī)、治理困境而勃興的保護(hù)主義、民粹主義相媾和，極易將西方霸權(quán)主義、新干涉主義、麥卡錫主義激化為極端行動(dòng)，置世界安全穩(wěn)定秩序于更大的不確定性風(fēng)險(xiǎn)之中。

四、在實(shí)踐批判中超越“西方中心主義”

“西方中心主義”之所以能夠成為一種強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)思潮，一是由于長(zhǎng)期以來非西方尤其是社會(huì)主義國(guó)家缺乏相應(yīng)的“硬實(shí)力”支撐其思想價(jià)值體系；二是由于社會(huì)主義缺乏相應(yīng)的“軟力量”闡發(fā)其“方案”與“價(jià)值”，尚未確立與自身實(shí)踐相匹配的話語優(yōu)勢(shì)。在當(dāng)前國(guó)際意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的國(guó)際影響力及世界歷史意義不斷彰顯，科學(xué)社會(huì)主義在新時(shí)代中國(guó)生機(jī)盎然，為資本主義和社會(huì)主義這兩種意識(shí)形態(tài)提供了廣闊的比較域和參照系。中國(guó)道路嚴(yán)重背離了西方中心主義預(yù)設(shè)的發(fā)展議程，全面超越了“西方中心主義”為世界歷史發(fā)展提供了理念與方案，已然成為“西方中心主義”語境中最大的異質(zhì)性力量，也被視為蘇聯(lián)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)崩塌之后最主要的外部威脅。在“西方中心主義”取得一定意識(shí)形態(tài)強(qiáng)制力的背景下，我們要筑牢“四個(gè)自信”，克服“西方中心主義”話語的意識(shí)形態(tài)操縱。

首先，西方中心主義在實(shí)踐中生成，唯有回到生成它的實(shí)踐進(jìn)行批判，才能真正地內(nèi)在超越“西方中心主義”。“精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造?！?17)馬克思恩格斯文集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2009：51.這要求我們?cè)凇拔镔|(zhì)的生活關(guān)系”領(lǐng)域超越生成“西方中心主義”的實(shí)踐根源與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，增強(qiáng)社會(huì)主義的“硬實(shí)力”。資本生產(chǎn)及世界市場(chǎng)既是推動(dòng)“大工業(yè)”、現(xiàn)代化發(fā)展的直接動(dòng)力，也是撬動(dòng)人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的根本性力量。我國(guó)在追求現(xiàn)代化開端之時(shí)，面對(duì)隨“西學(xué)東漸”而來種種思潮與現(xiàn)代化方案，謀求現(xiàn)代化的先賢們囿于某些深厚的歷史與現(xiàn)實(shí)原因而未充分地意識(shí)到資本及其市場(chǎng)機(jī)制之于現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。中國(guó)共產(chǎn)黨早就充分意識(shí)到商品經(jīng)濟(jì)、價(jià)值規(guī)律的作用，真正地將資本及市場(chǎng)機(jī)制嵌入社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展歷程中。在社會(huì)主義改造之前和其后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，資本作為“進(jìn)步因素”，“市場(chǎng)調(diào)節(jié)”作為“必要的補(bǔ)充”作用于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。改革開放以來，我國(guó)逐步認(rèn)識(shí)到雖然走上社會(huì)主義道路部分地證實(shí)了馬克思關(guān)于東方落后國(guó)家跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的理論設(shè)想，但我國(guó)仍處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，所面臨的根本任務(wù)是利用“資本”與“市場(chǎng)”的歷史使命促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，發(fā)展了社會(huì)主義本質(zhì)理論和中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在意識(shí)形態(tài)上突破了認(rèn)識(shí)理解資本邏輯與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的教條主義桎梏，實(shí)事求是地借鑒資本主義所創(chuàng)造的文明成果，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，主動(dòng)對(duì)外開放，積極對(duì)接到資本主義生產(chǎn)體系，將“資本邏輯”“市場(chǎng)機(jī)制”等多重力量合理地嵌入到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，與“政府作用”力量、人民主體力量相得益彰，促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力快速發(fā)展，加快推進(jìn)社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化，開創(chuàng)了在生產(chǎn)力落后的東方社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的新路徑。這條路徑的實(shí)踐意義在于：既利用資本邏輯與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中呈現(xiàn)的商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律及價(jià)值規(guī)律，引導(dǎo)不同屬性的資本共同建造良性的所有制生態(tài)，通過市場(chǎng)機(jī)制提高資源配置效率，利用資本邏輯的增殖逐利原則為發(fā)展生產(chǎn)力提供動(dòng)能，又積極地影響資本邏輯與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中剩余價(jià)值規(guī)律發(fā)生作用的具體條件，堅(jiān)持社會(huì)主義公有制和勞動(dòng)者主體性的基礎(chǔ)上，為多種資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造空間，規(guī)導(dǎo)不同屬性資本運(yùn)動(dòng)協(xié)同錨定社會(huì)主義的“生產(chǎn)目的”與“分配正義”，現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)“異化勞動(dòng)的復(fù)歸”，同時(shí)在公有制框架下解決“資本-勞動(dòng)”的矛盾關(guān)系，調(diào)節(jié)其分配原則所帶來的貧富差距、兩極分化問題，在利用與規(guī)制資本邏輯及其市場(chǎng)機(jī)制中探索到一條通達(dá)社會(huì)主義共同富裕、公平正義的現(xiàn)代化發(fā)展道路?？傊?，在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)接全球生產(chǎn)體系過程中，我國(guó)建構(gòu)了相應(yīng)的制度邏輯、社會(huì)邏輯，有效地利用和規(guī)制了西方資本主義體系的實(shí)踐動(dòng)力與建制——資本邏輯，在實(shí)踐中對(duì)中國(guó)道路的社會(huì)主義屬性、主要物質(zhì)內(nèi)容進(jìn)行了科學(xué)說明。改革開放40多年來，我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)的奇跡，建立了門類完整的工業(yè)化體系，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)了物質(zhì)技術(shù)條件，人的全面發(fā)展及人們對(duì)“美好生活的需求”不斷得到回應(yīng)與滿足。這從根本上超越西方資本主義的資本邏輯、物化邏輯，超越了資本主義“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”“消費(fèi)社會(huì)”及虛幻的美好生活等資本現(xiàn)代性癥候，現(xiàn)實(shí)地促使物的積累與人的發(fā)展相統(tǒng)一。中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就具體而鮮活地呈現(xiàn)出來，有力地規(guī)制了“西方中心主義”意識(shí)形態(tài)敘事所依持的實(shí)踐邏輯及現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，徹底證偽了“西方中心主義”設(shè)置的線性“發(fā)展議程”，進(jìn)一步佐證了歷史唯物主義的基本論斷，在某種意義上也為世界歷史發(fā)展開辟了新的解釋范式與實(shí)踐樣態(tài)，為在晦暗不明、困境重重的西方中心主義意識(shí)形態(tài)迷霧中探索自身現(xiàn)代化的后發(fā)國(guó)家提供了多樣化的選擇方案。

其次，積極建構(gòu)并牢牢掌握社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。批判“西方中心主義”要回到生成它的“原本”，我們建構(gòu)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)則要回到自身的“原本”，促進(jìn)批判路徑與建構(gòu)路徑的辯證統(tǒng)一。多種資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)成分、利益主體、利益訴求日趨分化，既變革了我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又催生出反映不同訴求的多元化價(jià)值觀念。在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上，我們要將中國(guó)特色社會(huì)發(fā)展中取得的內(nèi)生性經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值引申出來，確立基于自身實(shí)踐的衡量與評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。其一，堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”的根本原則，以管資本為主增強(qiáng)公有制經(jīng)濟(jì)控制力、多種屬性資本的活力，規(guī)導(dǎo)資本邏輯及市場(chǎng)機(jī)制的脫域性，以利益整合推動(dòng)多元化價(jià)值觀整合，鞏固共同利益的基礎(chǔ)，凝聚價(jià)值共識(shí)。其二，深化政治體制改革，擴(kuò)展政治吸納或兼容空間，增強(qiáng)民主法治建設(shè)與治理效能，提高保障政治權(quán)利的質(zhì)量和水平，避免出現(xiàn)“價(jià)值主張”與“具體政治實(shí)踐”兩張皮的窘境。其三，由于“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價(jià)值”(18)習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政(第2卷)[M].北京：外文出版社，2017：522.，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)資本生產(chǎn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所衍生的價(jià)值觀，在中國(guó)道路發(fā)展實(shí)踐中不斷賦予自由、民主等價(jià)值觀以社會(huì)主義意涵，引導(dǎo)這些價(jià)值觀與我國(guó)發(fā)展實(shí)踐相契合、與政治制度相適應(yīng)?！拔鞣街行闹髁x”所涵攝的現(xiàn)代化發(fā)展議程，是一種民族性、地方性的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。我國(guó)積極地借鑒西方資本主義一切積極文明成果，實(shí)現(xiàn)“同一個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)，但必須對(duì)資本主義文明成果進(jìn)行前提性批判、建設(shè)性反思和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，結(jié)合特定國(guó)情、歷史傳統(tǒng)具體化地確立自己的“發(fā)展議程”，防范“西方中心主義”所言說的發(fā)展模式對(duì)我國(guó)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全面深化改革的干擾與裁剪。與此同時(shí)，我們要將取得的經(jīng)驗(yàn)與價(jià)值融入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局之中，加強(qiáng)制度化、結(jié)構(gòu)化建構(gòu)，將制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理優(yōu)勢(shì)，提煉國(guó)家治理現(xiàn)代化之道，完善國(guó)家治理體系。正如，黨和國(guó)家從所有制結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制、分配方式等方面對(duì)我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行“立柱架梁”，對(duì)資本生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)機(jī)制的作用與限度作出更加完善的制度安排；積極推進(jìn)社會(huì)主義民主政治制度化、規(guī)范化、法治化、程序化建設(shè)，健全社會(huì)主義民主制度體系；將“堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位”提升到根本制度的層面，等等。這些戰(zhàn)略舉措進(jìn)一步標(biāo)注出中國(guó)道路的“四梁八柱”，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路進(jìn)行實(shí)踐定向并提供制度保障。

再次，積極建構(gòu)對(duì)外話語體系，培育人類命運(yùn)共同體意識(shí)，規(guī)制“西方中心主義”話語霸權(quán)。資本主義市民社會(huì)是“私人利益跟特殊公共事務(wù)沖突的舞臺(tái)”(19)黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書館，1961：309.，資本主義所創(chuàng)設(shè)的世界體系是迎合資本利益與意志的“階級(jí)共同體”(虛假共同體)，資本邏輯及市場(chǎng)機(jī)制塑造利己主義人格，在其宰制下的生存邏輯將造成“個(gè)體”與“共同體”、特殊利益與普遍利益的撕裂。當(dāng)前，資本主義內(nèi)在矛盾導(dǎo)致階級(jí)對(duì)立及兩極分化問題在西方國(guó)家內(nèi)部、國(guó)際社會(huì)等層面加速積累，全球性發(fā)展動(dòng)能乏力、發(fā)展失衡、公平正義缺失等問題日益加劇，西方資本主義主導(dǎo)的“全球性社會(huì)結(jié)構(gòu)”和規(guī)制體系傷及自身，“西方中心主義”固有的唯我獨(dú)尊、霸凌主義等持續(xù)蔓延，嚴(yán)重影響建構(gòu)人類共同體所亟需的安全秩序、全球治理等公共產(chǎn)品的供給。以改造世界并最終解放全人類為根本旨?xì)w的馬克思主義，主張以“真正的共同體”超越資本主義創(chuàng)設(shè)的“階級(jí)共同體”，確立了以社會(huì)主義制度為載體來促進(jìn)“公共價(jià)值”的理論范式。人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案承接著這一價(jià)值，從共處在同一條產(chǎn)業(yè)鏈、貿(mào)易鏈、需求鏈、價(jià)值鏈的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，立足于全人類的共同利益，秉持合作共贏的價(jià)值理念，以“一帶一路”倡議等發(fā)展舉措，促進(jìn)國(guó)際“資本”與“市場(chǎng)”等各種力量共同協(xié)作，攜手錨定人類“共同生產(chǎn)”“共同利益”的基礎(chǔ)，引導(dǎo)資本致力于投資周期長(zhǎng)、回報(bào)率低的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，厚植后發(fā)國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，促使“中心-邊緣”型全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)均衡化發(fā)展，解構(gòu)“西方中心主義”所依附的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)。在“分配的正義”方面，人類命運(yùn)共同體秉持共建共享原則，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化基因中“世界大同”“天下為公”的天下觀和“達(dá)人達(dá)己”“美美與共”的君子觀，超越了西方資本主義“贏者通吃”“帕累托改進(jìn)”式的分配理論與實(shí)踐，促進(jìn)人類命運(yùn)共同體真正地成為各個(gè)個(gè)體、國(guó)家生存發(fā)展的前提條件。從認(rèn)識(shí)論來看，“西方中心主義”是從“外在的聯(lián)系”上來說明西方與東方、資本主義與社會(huì)主義之間的關(guān)系，把二者看作是相互對(duì)峙的利益方，筑起了非黑即白、零和博弈的分析范式和“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的思維模式，割裂了兩者相互依存與關(guān)聯(lián)、相互競(jìng)爭(zhēng)與制約的內(nèi)在關(guān)系。而人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案蘊(yùn)含著“公共價(jià)值”和共同體意識(shí)，從同一個(gè)共同體的“內(nèi)在的聯(lián)系”上來把握二者關(guān)系，關(guān)切了資本主義與社會(huì)主義兩種社會(huì)制度需要長(zhǎng)期合作的現(xiàn)實(shí)需要，在意識(shí)形態(tài)上突破了簡(jiǎn)單對(duì)立的認(rèn)知框架，掙脫了“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的思維俗臼，將對(duì)立思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)話與合作思維，超越了中與西、資本主義與社會(huì)主義之爭(zhēng)。