⊙ 王斯文

(中央民族大學(xué)南方少數(shù)民族語言文學(xué)系，北京 100081)

引言

自Lakoff和Johnson出版《我們賴以生存的隱喻》(MetaphorsweliveBy)以來，人們認(rèn)識(shí)到隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，從根本上講還是一種認(rèn)知現(xiàn)象。[1]隱喻被建立在人類概念系統(tǒng)之上，其本質(zhì)是“人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)”[2]28，隱喻過程被看作是人們借助一個(gè)概念域結(jié)構(gòu)去理解另一概念域結(jié)構(gòu)的過程。常規(guī)隱喻一般分為3種類型：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻。Lakoff認(rèn)為，諺語也是一種隱喻。基于隱喻理論，諺語翻譯不僅僅是一種語言到另一種語言的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也是不同文化的交際互動(dòng)。因此，諺語翻譯需充分考慮文化背景對(duì)讀者帶來的影響。

一、隱喻性諺語的分類與文化內(nèi)涵

束定芳從隱喻特征角度將諺語分為兩類。一類是根據(jù)字面意義理解的諺語，指對(duì)日常現(xiàn)象的描繪或生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；另一類是隱喻性諺語，指通過某種現(xiàn)象映射其他相似現(xiàn)象或事件。[2]37以達(dá)斡爾諺語為例①，“koter sure nuguan warg huar kiurl duleg yaobei②(瓢潑大雨，瞬間就過去)”“sana sain kuu xia’r saikn kuuyer garbei(心好的人比容貌美的人強(qiáng))”“sana engel kuu a’min ort， panq dorti kuu a’min huakr(樂觀開朗的人長(zhǎng)壽，愛生氣的人壽命短)”，用以描繪天氣、講述道理，可根據(jù)字面意義理解；而“hunse cholgj weilej olsn jigaye san hailig medbei(流著汗掙的錢才知道愛惜)”“meiri basd nar tosg he aabei(馬糞也有陽光照的時(shí)候)”“ya’rti chachug ya’rere ul erdrde(有裂紋的碗從不從紋上壞)”，則不能僅根據(jù)字面意思闡釋?！榜R糞”“陽光”分別映射“運(yùn)氣不好的人”和“好運(yùn)”，寓意人不會(huì)總有困難；“流著汗”映射抽象概念——“辛苦”，指辛苦掙錢才懂珍惜；“有裂紋的碗”映射“存在問題的事情”，指看似有問題的事情反而最不容易出問題，是安慰人的說法。由此，當(dāng)喻體與本體間具有象似性(iconicity)，即語言結(jié)構(gòu)和人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之間存在自然聯(lián)系，諺語便具有了隱喻功能。

諺語源域事物產(chǎn)生于達(dá)斡爾人對(duì)于世界的觀察與感知。如“naadg kuu ger zhadene madlgg xutukur(賭博的人是傾家蕩產(chǎn)的鬼)”，以“鬼”恐怖的特征映射賭博之人，是人們對(duì)沉迷賭博者的勸誡。達(dá)斡爾族信奉薩滿教，創(chuàng)造了諸多“鬼”的形象，有吃人鬼、專吃小孩的鬼、沒臉鬼，等等?！肮怼钡男愿裉卣髋c行為習(xí)慣在人們心中栩栩如生，常用來映射形態(tài)各異的人。再如“egi tursun eus sogo’，emgi tursun eug tos(媽媽的親戚是雜草，媳婦的親戚是肥肉和油)”，“雜草”遍地生長(zhǎng)，價(jià)值低廉，“肥肉”和“油”稀少貴重，分別映射“媽媽家的親戚”“媳婦家的親戚”，描繪出媽媽家親戚不受重視、媳婦家親戚卻極受重視的生活現(xiàn)象，具有諷刺性。當(dāng)“鬼”“雜草”“豬肉”“油”等處于源域時(shí)，概念便具有了目標(biāo)域特征，穩(wěn)定的相關(guān)意向也隨之顯現(xiàn)出來。因此，事物作為源域概念出現(xiàn)絕非偶然，它們映照出達(dá)斡爾族的風(fēng)俗習(xí)慣與生存環(huán)境。

(一)結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻(structural metaphor)是運(yùn)用一個(gè)概念構(gòu)建另一個(gè)概念的方式。隱喻表達(dá)將諺語始源概念域結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到目標(biāo)概念域，使目標(biāo)域概念被系統(tǒng)地理解。Lakoff和Johnson以“時(shí)間就是金錢(Time is money)”為例，解釋結(jié)構(gòu)隱喻特征。達(dá)斡爾族諺語也存在相似表達(dá)。

例2：bogri miag wati tolo， ul herkij ge.屁股上的肉雖臭，卻不能切去扔掉。

例3：hek hagrese magli dotur， ga’r chakrese kanqi dotur.頭裂在帽子里，手?jǐn)嘣谛渥永铩?/p>

例4：xarbe horoyi yamrin zhaogd ho eudbei；keler ga’qrsn kekur ani ul sane.十個(gè)指頭咬哪個(gè)都痛；肚子里出來的孩子誰不想。

達(dá)斡爾族諺語中有“成員是身體部位”的結(jié)構(gòu)概念。如例1這句話是一個(gè)典型的結(jié)構(gòu)隱喻，將“兒女”喻為“父母身上的肉”，將親密關(guān)系映射到身體結(jié)構(gòu)。例2“屁股上的肉”專指群體中某一犯有過錯(cuò)的成員，指雖有過錯(cuò)，卻不能推開不管。例3“帽子”“袖子”指家庭或群體內(nèi)部，“頭”“手”喻家庭或群體成員，指家庭內(nèi)部或群體內(nèi)部出現(xiàn)問題。例4將“兒女”喻為“指頭”，指不能承受任何一個(gè)孩子遭遇痛苦，如同不能承受手指被咬的疼痛一般。

(二)方位隱喻

Lakoff和Johnson認(rèn)為，方位隱喻是在同一概念系統(tǒng)內(nèi)部自相組織起來的，是隱喻概念組織對(duì)整個(gè)系統(tǒng)的概念化，即將觀點(diǎn)、行為及經(jīng)驗(yàn)理解進(jìn)行容器化。方位隱喻一般都與上下、內(nèi)外、前后、深淺、中心/邊緣等空間方位相關(guān)，空間經(jīng)驗(yàn)使隱喻方向不是任意的。[3]

例5：zhurgi uzhurin duardie， kuu sanayin daur zhalnd.心尖向下，人心向下輩人。

例6：mooyi sorg aoler chungurj bojrg nuguan， saini sorg unnur aoli taklag a’dl.學(xué)壞就如滾下山，學(xué)好就如爬高山。

例7：hailsi takalag kuu duarein heklij taklabei， bitgi sorg kuu og hozhorerin sorj iqbei.爬樹的人要從底下開始，學(xué)習(xí)的人要從基礎(chǔ)開始。

方位隱喻將空間概念域與非空間概念聯(lián)系起來。例5、例6以“上下”這個(gè)空間概念域隱喻抽象的概念域。例7方位“下”隱喻“下一代人”，相對(duì)而言“上”則指“上一代人”，意為長(zhǎng)輩偏心晚輩，反映出達(dá)斡爾族以血緣與氏族關(guān)系維系的社會(huì)制度。而在例6，“下”則喻容易，“上”喻難，形容人成長(zhǎng)過程“退步容易進(jìn)步難”的特點(diǎn)。例7樹“底下”有“根基、起點(diǎn)”含義，隱喻學(xué)習(xí)的“基礎(chǔ)”，說明做任何事都要腳踏實(shí)地。達(dá)斡爾族歷來重視教育，有諸多勸誡學(xué)習(xí)的諺語，諺語有時(shí)也用來充當(dāng)教育手段。

(三)本體隱喻

將物質(zhì)看作實(shí)體加以描述闡釋，使抽象概念變得具體。達(dá)斡爾族諺語經(jīng)常出現(xiàn)本體隱喻。

1.實(shí)體和物質(zhì)

人們將生活經(jīng)驗(yàn)等抽象概念，看作是具體、有形的實(shí)體。

例8：zhaklsn uwei ga’jri maijsn.撓了不癢的地方。

例9：keke kor ide ugse， achkcha xiger baisbei.貓被毒藥毒死，樂壞了老鼠。

例8“(身體)不癢的地方”映射“不該碰的地方”，指沒事找事、多此一舉。例9以“貓”映射“好人”，“老鼠”映射“壞人”，“毒藥”映射“害死人的事物”，表達(dá)了好人被害、壞人得意的情形。達(dá)斡爾族觀念里“老鼠”多為貶義形象，用以映射品質(zhì)不好的人。

2.容器隱喻

是本體隱喻中最為代表性的形式。

例10：geri moye bu bede ura.家里的味道不可以向外散發(fā)。(家丑不可外揚(yáng))

例11：hukur arsere kut ul targure， kuu jiya hobere ul gare.牛胖超不出皮，人活著超不出自己的福氣。

例10“家”被視為一種容器，在此概念基礎(chǔ)上，形成“內(nèi)—外”對(duì)立空間?！拔兜馈庇成洹俺笫隆?，可在“家”邊界以內(nèi)、以外，等同于漢族諺語“家丑不可外揚(yáng)”。例11“皮”為包容牛全身的容器，使映射的目標(biāo)域“福氣”有了邊界，意在勸誡人們知足常樂。兩句均反映達(dá)斡爾人的處世哲學(xué)。

3.擬人隱喻

例12：gadgre ga’re hone，gerte wa’jre bar.出了家門是只羊，進(jìn)了家門是條虎。

例13：hailsi duar sain eus eusj ul shadn.大樹底下長(zhǎng)不出好草。

例12中，源域“羊”“虎”分別映射“老實(shí)、受欺負(fù)的人”“蠻橫霸道的人”，以動(dòng)物性格特征諷刺在自己人和外人面前做派不同的人(一般指男人)。例13“大樹”和“草”，分別映射“慣于遮擋的人”和“慣于受遮擋的人”，遮蔽功能構(gòu)成源域與目標(biāo)域間相似性的基礎(chǔ)。諺語借動(dòng)物形象特征和植物生長(zhǎng)環(huán)境特征，以貶義色彩描繪人的性格特征，體現(xiàn)達(dá)斡爾人對(duì)動(dòng)、植物的認(rèn)知情感。擬人隱喻是達(dá)斡爾族諺語重要的隱喻方式之一。

二、隱喻性諺語的漢譯策略

Broeck提出保留源域和目標(biāo)域、替換源域保留目標(biāo)域、釋義3種隱喻翻譯策略，newmark和等人在Broeck理論基礎(chǔ)上補(bǔ)充細(xì)化，提出再現(xiàn)隱喻意象、換成明喻、明喻加釋義、舍棄等策略。國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步從交織理論系統(tǒng)、語用順應(yīng)理論以及關(guān)聯(lián)理論等視角提出隱喻翻譯策略。[4]王彬?qū)㈦[喻翻譯方式分為移植式、白描式和隱喻式。[5]孫秋花的隱喻二次相似性理論，提出對(duì)譯、增譯、減譯、換譯4種隱喻翻譯策略。[6]基于前人成果，本文從跨文化交際的角度，探討達(dá)斡爾族隱喻性諺語的漢譯策略，將其分為4類。

(一)移植式

文化對(duì)等時(shí)多采用直譯方式。源語與譯語文化之間共通，讀者即可直接理解諺語內(nèi)涵。移植式策略，既不需增減或更改源語信息，又可為譯語讀者呈現(xiàn)達(dá)斡爾族風(fēng)俗文化，保留了原汁原味的表達(dá)手段。如：

例14：taol ho eure keq ollonne eusin ul idn.兔子不吃窩邊草。

例15：taoli ul ujiese xiwaye ul ta’l.不見兔子不撒鷹。

例16：kuu uln tolo ugbei， degi idgi tolo ugbei.人為財(cái)死，鳥為食亡。

共通的文化環(huán)境和社會(huì)語境，是漢語讀者通過移植式翻譯，理解或推斷達(dá)斡爾諺語文化內(nèi)涵的前提。移植式翻譯保留諺語隱喻特征，既為讀者提供思考空間，也為兩種文化交流搭建橋梁。完全對(duì)等的移植式翻譯具有局限性，如不能直接譯為對(duì)應(yīng)漢語諺語，直譯為通順的漢語句子，也是可行的翻譯方式。如：

例17：kuu heki busi ujij olbei， weri beiye buse ujij ul oln.能看見別人頭上的虱子，看不見自己身上的虱子。

例18：bitg ta’neg kuu， bixn kuuyer shulu nek nidti.識(shí)字的人，比別人多一只眼睛。

例19：yaki xig achgcha tolo keeke jer aibei.再大的老鼠也怕貓。

例20：magl uwei ma’rxiebei.沒戴帽子就演戲。

例21：balg barkn bas xiaor barknne basbei ye?土神還笑話泥神嗎？

例22：talrtn kuu shardin piak mas tolo saikn ujrdbei.被愛上的人，滿臉麻子也好看。

例14—20源域“虱子”“眼睛”“老鼠”“貓”“帽子”“演戲”直譯為漢語，讀者仍然能夠理解其意義，并映射到目標(biāo)域“不足”“見識(shí)”“弱勢(shì)者”“強(qiáng)勢(shì)者”“用以掩飾(裝腔作勢(shì))的事物”“裝腔作勢(shì)”；例21“土神”“泥神”映射同樣不太順利或不太成功的人；例22還可譯為“情人眼里出西施”，但源域“滿臉麻子”已能夠使?jié)h語讀者理解到所隱喻的“丑”的含義，在沒有上下文語境時(shí)，直譯效果似乎更為理想。移植式翻譯保留諺語隱喻性，可幫助漢語讀者了解達(dá)斡爾族文化，但譯語文學(xué)性略顯不足。

(二)白描式

用白描的語言解釋諺語隱喻含義。有時(shí)如源域不能映射到譯語文化背景下的目標(biāo)域，譯者也不需再費(fèi)盡心思遣詞造句，只需將源語隱喻內(nèi)容白描化即可。

例23：hold sanelqiebei，waird murgulqiebei.遠(yuǎn)時(shí)思念，近時(shí)頂牛。(離遠(yuǎn)時(shí)思念，離近時(shí)爭(zhēng)吵)

例24：ewnke dagur tari tursun.鄂溫克和達(dá)斡爾是姑舅親。(鄂溫克和達(dá)斡爾親如一家)

例25：dali nuguan baiyn kuu， bas darkul a’bllg ern aabei.像海一樣的富人，也有缺簸箕的時(shí)候。(海一樣富的人，也有缺東西的時(shí)候)

例26：itigsn ga’jr ide uwei， sana zhogg ga’jr xutugur uwei.相信的地方?jīng)]有果實(shí)，擔(dān)心出事的地方卻沒有鬼。(料定的事情常落空，擔(dān)心的事情卻做成)

例27：kuu idrdg kuu kukurbei， kuuyi idg kuu xia’rlbei.被人吃的人發(fā)綠，吃人的人枯黃。(被人坑害會(huì)發(fā)達(dá)，坑害人的要變衰。注：是一種自我安慰的說法。)

例28：melgi sees iqkn tolo naord a’xti.蛤蟆崽雖小對(duì)水泡子也有用。(小孩雖小也能幫上忙)

例23“頂牛”形容牛之間用角互相頂撞，映射人與人之間的爭(zhēng)執(zhí)；例24“姑舅親”具有緊密的親屬關(guān)系，映射親如一家的情感；例25“簸箕”平價(jià)、日常，映射具有同樣特征的事物；例26“果實(shí)”映射結(jié)果，“鬼”映射猜疑；例27“吃”隱喻坑害，綠色喻發(fā)達(dá)，枯黃喻衰敗，顏色隱喻與植物生長(zhǎng)規(guī)律之間形成映射關(guān)系。例28，“水泡子”是當(dāng)?shù)貙?duì)一些大片水灘、水坑的俗稱，其中生活著多種魚類，源域意義在于“蛤蟆崽”體型雖小，但也是生活在水坑的成員之一，有存在意義。其“幼小”的特征映射到目標(biāo)域“小孩子”，采用了本體隱喻中的擬人隱喻。白描式翻譯照顧到讀者思維，以顯而易見的方式處理因文化差異造成源域無法映射到譯語目標(biāo)域的情況。不足之處在于，替換源域事物在一定程度上阻礙了文化及思維交流，使諺語失去隱喻性。

(三)隱喻式

跨文化隱喻中的源域概念，有時(shí)需譯者根據(jù)映射關(guān)系進(jìn)一步歸納、整合，將源語替換為譯語讀者熟悉的事物。隱喻式翻譯巧妙之處在于，既可使讀者依據(jù)自身文化背景，理解交際情景與表達(dá)內(nèi)容，又能保留隱喻特征，增加譯語文學(xué)性。如：

例29：nide beteg kuuyi ujij ul olnx， bixn kuu shami ujij ul oln bixn.蒙上眼睛看不見別人，不等于別人看不見你。(掩耳盜鈴)

例30：hologkt sheugi tej ul bole.兜里裝不下錐子。(紙里包不住火)

例31：iqknnin olsn ul kurn， eli xigin olie elj sanbei.得了小的還不夠，還想得更大的。(吃著碗里的，望著鍋里的/人心不足蛇吞象)

例32：niomsn niomse hoite jia’lgj ul shade， husgultn husge hasrgj ul shade.吐出去的吐沫不能咽回，說出去的話無法收回。(說出去的話，潑出去的水)

表1 源語、譯語源域與目標(biāo)域的對(duì)應(yīng)關(guān)系

例29無論源域是“眼睛”還是“耳朵”，都屬于感官，為實(shí)體物質(zhì)隱喻，映射目標(biāo)域“感知”。漢語缺少類似以“掩目”映射自欺欺人含義的俗語，因此翻譯時(shí)以聽覺替代視覺，保留了感知特征；例30源域“兜里”或“紙里”，都具容器特征，映射目標(biāo)域“隱瞞的行為”，而“錐子”“火”又同時(shí)具有破壞容器的特征，映射目標(biāo)域“不易被隱瞞的事”；例31源域“小的”“大的”分別映射目標(biāo)域“小的好處”“大的好處”，直譯不符合漢文化表達(dá)，譯“碗里”“鍋里”為容器隱喻，譯“蛇”“象”為擬人隱喻，均屬本體隱喻。例32源域“吐吐沫”或“潑水”，都具有向外且不可逆特征，為實(shí)體物質(zhì)隱喻，映射目標(biāo)域“說話”。隱喻式翻譯能夠突出源域與目標(biāo)域的映射關(guān)系。缺點(diǎn)是不同文化之間差異顯著，源域之間很難保留完美對(duì)應(yīng)關(guān)系，意象更替某種程度上也限制了漢語讀者了解達(dá)斡爾族文化。

(四)補(bǔ)充式

譯語不能被讀者理解時(shí)，采取增加釋義的方式。文化差異往往導(dǎo)致源語中的源域概念無法直接映射到譯語目標(biāo)域，且找不到恰當(dāng)詞匯替換。此時(shí)，移植、白描和隱喻翻譯策略都不能完整揭示諺語內(nèi)涵，需譯者采用增加釋義的方式，補(bǔ)全空缺信息。需補(bǔ)全信息有時(shí)是詞匯，有時(shí)也可能是語句。以下面諺語為例：

例33：har osi der urum bailgbei.清水上浮出奶皮。

例34：durunnexin ujgd， durbn nidti nogi nuguan.看你的樣子，是四眼狗的樣子。

例35：hukur tergr taoli guiqie bei.牛車攆著兔子。

受文化背景限制，漢語讀者有時(shí)無法理解達(dá)斡爾族諺語的文化內(nèi)涵。補(bǔ)充釋義后(如下)，其文化內(nèi)涵則清晰呈現(xiàn)。

清水上浮出奶皮。(能說會(huì)道)

看你的樣子，是(精明)四眼狗的樣子。

牛車攆著兔子。(早晚追得上)

達(dá)斡爾族長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)畜牧業(yè)，奶制品為飲食中的重要成分，例33源域“奶皮”不能由水形成，以此映射來一些人善于言辭、能說會(huì)道。例34源域“四眼狗”，在達(dá)斡爾族文化代表著精明、機(jī)警之人，而“狗”在漢文化中多具貶義色彩，為避免造成誤解，翻譯過程專門補(bǔ)充目標(biāo)域部分特征。例35源域“牛車”“兔子”分別映射“速度慢的(人或事物)”“速度快的(人或事物)”，指只要下定決心，必定能成功。補(bǔ)充式翻譯，可幫助漢語讀者走進(jìn)諺語源域產(chǎn)生的文化背景，充分理解文化內(nèi)涵。但補(bǔ)充內(nèi)容將諺語隱性特征以顯現(xiàn)方式呈現(xiàn)出來，奪去了隱喻原本提供給讀者的“猜想”過程。

翻譯策略的選擇最終取決于交際語境?？缥幕町悓?dǎo)致譯文含義發(fā)生轉(zhuǎn)變時(shí)，譯者應(yīng)根據(jù)具體語言環(huán)境判斷是否需要參與釋義。如達(dá)斡爾諺語：

例36：nidin hor dere garsn.眼珠仁聚到頭頂上。(指驚嚇過度)

例37：busi getsd chos tebei.虱子腸子里灌血。(指人吝嗇或生活細(xì)致的程度)

例38：ilntn ya’dgn geitier hekeme ikse.請(qǐng)不來神的薩滿尷尬地跳到天亮。(指人在無計(jì)可施時(shí)還硬撐的尷尬局面)

缺乏交際語境時(shí)，采用移植或白描策略翻譯例36—38，易產(chǎn)生歧義。例36可能被漢語讀者解讀出“好奇”“深度思考”等不相干義項(xiàng)；例37、例38，漢語讀者很難在“虱子腸子”“薩滿”等概念中準(zhǔn)確尋找到映射的目標(biāo)域，此時(shí)譯者應(yīng)適當(dāng)釋義，幫助讀者跨越文化差異，理解諺語內(nèi)涵。但如上下文語境已做鋪墊，翻譯時(shí)則不宜過度釋義，選擇移植式、白描式或隱喻式策略即可。

三、結(jié)語

達(dá)斡爾族聚居區(qū)域自然資源豐富，歷史上農(nóng)業(yè)、漁獵業(yè)、畜牧業(yè)及手工業(yè)等多種經(jīng)營(yíng)方式并行，豐富的物質(zhì)文化極大促進(jìn)了精神文化進(jìn)步。諺語記載著民族情感，其隱喻性產(chǎn)生于達(dá)斡爾人對(duì)世界的認(rèn)知與體驗(yàn)，反之又影響人們對(duì)世界的理解。諺語的隱喻功能，使達(dá)斡爾人通過熟悉、具體的事物理解陌生、抽象的事物，減輕交際過程語言使用負(fù)擔(dān)。達(dá)斡爾族諺語漢譯，應(yīng)在最大程度上保留諺語隱喻性，采取移植式、白描式、隱喻式還是補(bǔ)充式翻譯策略，主要取決于達(dá)斡爾族與漢族文化之間的共性與差異。漢譯最終目的在于以最佳策略，為讀者提供實(shí)現(xiàn)跨文化交流途徑。

注 釋：

①本文全部達(dá)斡爾語材料來源于齊齊哈爾市梅里斯達(dá)斡爾族區(qū)達(dá)斡爾族語言文化辦公室及達(dá)斡爾族離退休干部協(xié)會(huì)編寫的內(nèi)部材料《達(dá)斡爾諺語》，吳英俊主編。

②本文記音方式參照《達(dá)斡爾語標(biāo)音方案》，并以齊齊哈爾方言為標(biāo)準(zhǔn)音。