朱 建

“生活教育” 是陶行知教育思想的核心， 集中反映了他在教育目標(biāo)、 內(nèi)容和方法等方面的主張， 反映了陶行知探索適合中國國情和時代需要的教育理論的努力。 陶行知的 “生活教育” 理論是對杜威教育思想的吸取和改造。 這個理論包括： “生活即教育”， 這是陶行知生活教育理論的中心； “社會即學(xué)?！保?這是 “生活即教育” 思想在學(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化；“教學(xué)做合一”， 這是 “生活即教育” 在教學(xué)方法問題上的具體化。

生活教育理論是一種不斷進(jìn)取創(chuàng)造， 旨在探索具有中國民族特色的教育道路的理論， 它體現(xiàn)了立足于中國實際， “去謀適合， 謀創(chuàng)造”的追求。 無論是強調(diào)學(xué)校教育與社會生活、 生產(chǎn)勞動相結(jié)合， 還是要求手腦并用、 在勞力上勞心， 都是對學(xué)校與社會割裂、 書本與生活脫節(jié)、 勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育的反對， 顯示出強烈的時代氣息。

但今天我們的 “生活” 與陶行知當(dāng)年的 “生活”， 今天的 “社會”與陶行知當(dāng)年的 “社會”， 今天的“教學(xué)做” 與陶行知當(dāng)年的 “教學(xué)做” 相比， 均已發(fā)生了巨大的改變； 因而， 今天 “生活教育” 的任務(wù)、 內(nèi)容和方法與當(dāng)年陶行知的“生活教育” 相比， 也就不得不做出相應(yīng)的調(diào)整。 如何在新時期繼續(xù)追尋陶行知生活教育的方向， 探索新背景下生活教育的意義、 路徑與創(chuàng)新呢？

在1936 年3 月16 日 《生活教育》 第3 卷第2 期， 陶行知 《生活教育之特質(zhì)》 一文中說到生活教育的特質(zhì)有六個方面： 生活的、 行動的、 大眾的、 前進(jìn)的、 世界的、 有歷史聯(lián)系的。

陶行知是這樣解釋 “有歷史聯(lián)系的”， 他說， “人類從幾千年生活斗爭中得到的， 而留下來的寶貴的歷史教訓(xùn)， 我們必須用選擇的態(tài)度來接受。 但我們要留心， 千萬不可為讀歷史而讀歷史。 我們必須把歷史的教訓(xùn)， 和個人或集團(tuán)的生活聯(lián)系起來。 歷史教訓(xùn)必須通過現(xiàn)生活， 從現(xiàn)生活中濾下來， 才有指導(dǎo)生活的作用。 這樣經(jīng)生活濾過的歷史教訓(xùn)， 可以使我們的生活倍上加倍的豐富起來。 倘使一個人停留在自我或少數(shù)同伴的生活上， 而拒絕廣大人類的歷史教訓(xùn)， 那便是懶惰不長進(jìn)， 跌在狹義的經(jīng)驗論的泥溝里， 甘心情愿的做一只小泥鰍?！?/p>

與陶行知所生活的時代相比，今日中國教育所面臨的任務(wù)、 社會條件、 學(xué)生屬性和教育的功能都發(fā)生了翻天覆地的改變。 所以今天，我們也要把陶行知的 “生活教育”放到當(dāng)下的 “現(xiàn)生活” 中去過濾，與今天的 “現(xiàn)生活” 相結(jié)合， 才能指導(dǎo)今天的中國教育。

一、 從教育救國到教育興國——生活教育的任務(wù)在改變

1939 年1 月， 陶行知在 《生活教育目前的任務(wù)》 中說， “在抗戰(zhàn)建國這一偉大的時代中， 生活教育有……四種任務(wù)： 一、 力求長進(jìn)， 把自己的集團(tuán)變成抗戰(zhàn)建國的真力量； 二、 影響整個教育界共同求進(jìn)， 幫助整個教育界都變成抗戰(zhàn)建國的真力量； 三、 參加在普及抗戰(zhàn)建國的生活教育的大運動里面幫助全民族都變成抗戰(zhàn)建國的真力量； 四、 參加在普及反侵略的生活教育的大運動里面幫助全人類都變成反侵略的真力量?！?/p>

陶行知還說， “我相信生活教育必定能夠發(fā)出偉大的力量幫助打倒日本帝國主義， 幫助創(chuàng)造一個自由平等的新中國， 幫助創(chuàng)造一個和平互助的新世界?！?這可以看作是陶行知當(dāng)年在特定的歷史條件下所倡導(dǎo)的生活教育的任務(wù)。 顯然， 這樣的 “任務(wù)” 放在今天已不符合現(xiàn)實， 但陶行知所強調(diào)的教育與國家、 民族命運息息相關(guān)的思想， 卻不會過時。 今天的我們， 如何界定“生活教育” 的任務(wù)呢？

楊東平教授認(rèn)為要重新認(rèn)識、審視現(xiàn)代教育的功能和價值， 超越政治本位和教育的經(jīng)濟(jì)主義模式，建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制、 民主政治和精神文明建設(shè)相合拍的、能夠興國的教育。 這需要構(gòu)建一種全新的教育理想和教育哲學(xué)。 也就是， 在國家崛起的過程中， 教育的任務(wù)更主要的是為 “實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興” 這一 “中國夢” 而努力， 為 “國家富強、 民族振興、 人民幸?！?而努力……

如果還借用陶行知的話來講，那么當(dāng)下的生活教育也應(yīng)該有四個任務(wù)： 一、 力求長進(jìn)， 把自己的集團(tuán)變成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真力量； 二、 影響整個教育界共同求進(jìn)， 幫助整個教育界都變成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真力量； 三、 參加在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生活教育的大運動里面幫助全民族都變成實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的真力量； 四、 參加在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生活教育的大運動里面幫助全人類都變成追求世界共同繁榮的真力量。

我們相信生活教育必定能夠發(fā)出偉大的力量幫助實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興， 幫助創(chuàng)造一個富強、 民主、 文明、 和諧的中國， 幫助創(chuàng)造一個政治互信、 經(jīng)濟(jì)融合、 文化包容的利益共同體、 命運共同體和責(zé)任共同體的新世界。

二、 從農(nóng)耕社會到信息社會——生活教育的內(nèi)容在改變

陶行知所生活的時代， 中國的社會形態(tài)比較復(fù)雜， 從社會經(jīng)濟(jì)和政治的角度看屬于半殖民地和半封建社會， 在帝國主義、 封建主義和官僚資本主義的壓迫和剝削下， 中國的廣大人民， 尤其是農(nóng)民日益貧困化以至大批破產(chǎn)， 他們過著饑寒交迫和毫無政治權(quán)利的生活。 再加上抗日戰(zhàn)爭的爆發(fā)， 中國社會生產(chǎn)力的發(fā)展極為緩慢， 國民經(jīng)濟(jì)幾乎崩潰， 現(xiàn)代工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中的比重很小， 因此當(dāng)時的鄉(xiāng)村社會仍然具有低水平發(fā)展的農(nóng)耕社會的許多特征。 在這樣的大背景下，陶行知發(fā)起的中華教育改進(jìn)社倡導(dǎo)改造全國鄉(xiāng)村教育——建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育。

陶行知倡導(dǎo)教育要與農(nóng)業(yè)攜手， 好的鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)深知選種調(diào)肥， 預(yù)防蟲害； 教育與銀行充分聯(lián)絡(luò)， 就可推翻重利； 教育與科學(xué)機關(guān)充分聯(lián)絡(luò)， 就可破除迷信； 教育與衛(wèi)生機關(guān)充分聯(lián)絡(luò)， 就可預(yù)防疾?。?教育與道路工程機關(guān)充分聯(lián)絡(luò)， 就可改良路政。 總之鄉(xiāng)村學(xué)校是中國改造鄉(xiāng)村生活唯一可能的中心。 在當(dāng)時當(dāng)?shù)兀?政府最大的工作是抵御外辱、 統(tǒng)一國家， 無力在社會發(fā)展和改善人民生活上做出有成效的工作， 所以發(fā)起鄉(xiāng)村教育改造的陶行知站在教育救國的立場上發(fā)出的宣言——通過改造鄉(xiāng)村教育，以求改造中國鄉(xiāng)村。

當(dāng)下的中國， 經(jīng)歷了四十年的改革開放， 積累了極其豐富的物質(zhì)文明， 基礎(chǔ)教育、 高等教育雖然與國際頂尖水平或有差距， 但不少地區(qū)也已達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)的水平， 在工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、 醫(yī)療、 金融、 建設(shè)等方面取得的成就已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過陶行知當(dāng)年所向往的目標(biāo)。 在中國社會由農(nóng)耕社會到工業(yè)社會， 再到今日的信息社會， 今日鄉(xiāng)村的實際生活更主要的是城鎮(zhèn)化背景下鄉(xiāng)村兒童的幸福成長， 以及在此基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村文化遺存的傳承……當(dāng)然學(xué)生作為“小先生” 向大人們傳播科學(xué)思想的任務(wù)和必要也還是有的， 比如秸稈禁燒、 法制宣傳、 疾病防控等知識， 但總體而言， 由于成人所受教育水平的大幅提升， 學(xué)生能夠扮演“小先生” 的機會已經(jīng)較少。 因此，生活教育的內(nèi)容和教育的方法也要相應(yīng)地發(fā)生改變了。

三、 從為了生活到自主學(xué)習(xí)——生活教育的方法在改變

在 《中國鄉(xiāng)村教育之根本改造》 中， 陶行知強調(diào)， “活的鄉(xiāng)村教育要有活的方法； 活的方法就是教學(xué)做合一； 教的法子根據(jù)學(xué)的法子； 學(xué)的法子根據(jù)做的法子。 事怎樣做， 就怎樣學(xué)； 怎樣學(xué)， 就怎樣教。 活的鄉(xiāng)村教育要用活的環(huán)境，不用死的書本。 它要運用環(huán)境里的活勢力， 去發(fā)展學(xué)生的活本領(lǐng)——征服自然改造社會的活本領(lǐng)。”

因為國家的發(fā)展和社會的進(jìn)步， 與陶行知時代相比， 生活教育的任務(wù)和內(nèi)容發(fā)生了改變， 但是生活教育的方法或者叫路徑卻沒有改變， 因為教育的本質(zhì)沒有改變。 這就如同孔子所倡導(dǎo)的 “有教無類”和 “因材施教” 同樣適用于今天的教育。 只是在今天， 高考依舊是人才甄別與選拔的主要機制， 為了應(yīng)試的教育往往不能很好地做到 “教學(xué)做合一”。 尋根問源， 原本正確的“教學(xué)做合一”， 為什么在今天的生活教育當(dāng)中卻有所“走偏” 呢？

簡言之， 生活教育的本質(zhì)是源自生活、 通過生活和為了生活。 而陶行知所倡導(dǎo)的生活教育， 也的確符合當(dāng)時的社會實際情況和教育發(fā)展水平。 但是， 時至今日， 因為物質(zhì)的積累和社會的安定， 兒童和少年乃至青年， 都有足夠的條件暫時不去從事生產(chǎn)， 而能夠 “脫產(chǎn)” 且安心地生活在校園之內(nèi)， 做一個以學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的學(xué)生。 這在某種程度上， 又由陶行知倡導(dǎo)的 “社會即學(xué)校、 生活即教育” 回歸到杜威所倡導(dǎo)的 “學(xué)校即社會、 教育即生活” 的狀態(tài)， 抑或是二者之間的“動態(tài)擺動”。

另一個方面， 因為人類文明的源遠(yuǎn)流長， 以及教材內(nèi)容的系統(tǒng)且龐大， 尤其是進(jìn)入信息社會后各種信息的海量生成， 所有知識的獲取和技能的習(xí)得都依靠學(xué)生的直接獲取， 是萬萬做不到的。 所以， 這里面， 對 “教學(xué)做合一” 就提出了新的要求。 在最近一次的課程改革中， 人們就 “接受學(xué)習(xí)” 和 “探究學(xué)習(xí)” 發(fā)生過激烈爭辯。 實際上，在今天， 兒童獲取知識， 離不開“接受學(xué)習(xí)”， 但如果只有填鴨式的“接受學(xué)習(xí)” 肯定是不夠的。 每個人都是終身學(xué)習(xí)者， 在兒童階段還需要培養(yǎng)自主學(xué)習(xí)的能力， 踐行“自主、 合作、 探究” 的學(xué)習(xí)， 即陶行知所倡導(dǎo)的 “教學(xué)做合一”。

陶行知先生本人教育實踐、 留給后人的海量文字， 值得我們用一生去學(xué)習(xí)、 借鑒； 而當(dāng)下的教育，也迫切需要我們?nèi)ヌ剿骱透母铩?如何繼承陶行知先生的思想， 在當(dāng)下教育改革的大潮中找到正確的方向， 需要我們真正地用心去領(lǐng)悟和思考， 并在實踐中加以檢驗和修正。