呂世倫 葉傳星

一、引 言

弗里德里?！ざ鞲袼故邱R克思最親密的戰(zhàn)友，他們的革命友誼長達(dá)40年。正如列寧所說，“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事”，而馬克思、恩格斯的友誼“……超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”。(1)《列寧全集》(第2卷)，人民出版社2013年版，第10頁。在國際共產(chǎn)主義運動和人類思想發(fā)展的長河中，他們的事業(yè)形成不可分割的整體，他們的英名不可分割地連在一起。法和國家理論是馬克思和恩格斯畢生重點關(guān)注的一個重要理論領(lǐng)域。他們共同批判了以資本主義私有制為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級法哲學(xué)和法律制度，構(gòu)思和論證了未來社會主義時代的法律制度和法權(quán)思想。就馬克思、恩格斯的法哲學(xué)思想的主題而言，他們關(guān)注的主要是關(guān)于法的起源與歷史運行規(guī)律、法的本質(zhì)、法的價值、法學(xué)研究方法等法學(xué)基本問題。在歷史唯物主義法學(xué)的諸領(lǐng)域，他們的思想既高度一致，又各有其獨立的理論創(chuàng)新貢獻(xiàn)。

列寧曾指出：“在他的朋友卡爾·馬克思(1883年逝世)之后，恩格斯是整個文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的導(dǎo)師?！?2)前引①，人民出版社書，第1頁。在19世紀(jì)80年代和90年代資本主義發(fā)展的新形勢下，新的壟斷資產(chǎn)階級為維系其統(tǒng)治，開始推行社會立法、承認(rèn)工人權(quán)利等社會改良措施，壟斷資產(chǎn)階級的這種“妥協(xié)”引發(fā)了國際社會主義運動中各種機(jī)會主義的興起，并構(gòu)成對馬克思主義發(fā)展的重大挑戰(zhàn)。從前，在創(chuàng)立馬克思主義和指導(dǎo)國際工人運動的過程中，自認(rèn)是在馬克思之后“拉第二把小提琴”的恩格斯，在1883年馬克思逝世后成為唯一的“琴手”。這一時期，恩格斯結(jié)合新的時代條件和工人運動的實踐，撰寫了大量著作，堅定捍衛(wèi)與發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義法學(xué)發(fā)展繼續(xù)作出重大的新貢獻(xiàn)。

2020年是恩格斯誕辰200周年。在此具有紀(jì)念意義的年份，我們簡要梳理恩格斯的法律思想發(fā)展脈絡(luò)，以此表達(dá)對恩格斯這位全世界無產(chǎn)階級偉大導(dǎo)師的緬懷、紀(jì)念和敬仰。

二、青年恩格斯革命民主主義法律觀的形成及其轉(zhuǎn)向

1820年11月28日，恩格斯出生于德國萊茵省巴門市。當(dāng)時的萊茵省是德國經(jīng)濟(jì)、政治和法制最發(fā)達(dá)的地區(qū)。巴門市的精神生活則彌漫著濃郁的虔誠宗教氣氛。宗教虔誠主義骨子里實際上是反對資產(chǎn)階級啟蒙的理性主義和自由主義的。在青年恩格斯思想的形成之初，受家庭灌輸?shù)挠绊懀渥诮舔\主義的意味濃厚。1838年，由于父親的執(zhí)拗，恩格斯中學(xué)尚未畢業(yè)，便不得不到不來梅市的一家商號當(dāng)辦事員。身處德國四大商貿(mào)中心之一和自由城市的不來梅的經(jīng)歷，對他思想的轉(zhuǎn)化卻有很大影響。這里不僅活躍著亨利希·海涅等知名人物，還有以路德維希·白爾尼為首的“青年德意志派”，他們都是小資產(chǎn)階級的民主主義和自由思想的代表者。具體而言，“它們建筑在每個人的天賦人權(quán)之上，并且涉及現(xiàn)代關(guān)系中同這種權(quán)利相矛盾的一切事物。這些觀念包括：首先是人民參與國家管理，也就是實行立憲制度；其次是猶太人的解放，取消一切宗教強(qiáng)制，取消一切門閥貴族，等等”。(3)《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，人民出版社2004年版，第135頁。這些主張令恩格斯欣賞、佩服，恩格斯曾自豪地宣布“我已經(jīng)是一個徹頭徹尾的青年德意志派了”。(4)前引③，人民出版社書，第139頁。不過，在這之后，隨著廣泛接觸豐富的社會實踐，恩格斯發(fā)覺“青年德意志派”在思想上不成熟、政治上不堅定，對自由民主原則的了解也很膚淺。他很快對正在興起的“青年黑格爾派”運動產(chǎn)生了興趣。特別是這一派別的施特勞斯所撰寫的《耶穌傳》，將恩格斯從宗教疑惑里徹底解放出來，他聲稱自己又是一個熱心的“施特勞斯派”了。

正是通過“青年黑格爾派”，尤其是施特勞斯，恩格斯開始接觸黑格爾學(xué)說。恩格斯認(rèn)識到，黑格爾哲學(xué)特別是其法哲學(xué)雖被認(rèn)為是普魯士“官方哲學(xué)”，但其實質(zhì)上恰恰是革命的。恩格斯說：“黑格爾是一個開辟了意識的新紀(jì)元的人，因為他結(jié)束了舊紀(jì)元。”(5)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社2005年版，第391頁。1841年秋，恩格斯在柏林服兵役期間，曾以旁聽生資格在柏林大學(xué)聽哲學(xué)課，并與“博士俱樂部”建立聯(lián)系，參加了“青年黑格爾派”，開始信奉黑格爾主義。但是，與黑格爾主義不同的是，黑格爾法哲學(xué)倡導(dǎo)的理性為抽象理性，推崇大日耳曼的國家至上主義，主張君主主權(quán)，視人民群眾為群盲；而恩格斯則重視現(xiàn)實的理性，推崇民族之間的和平、友好，主張人民主權(quán)，視人民群眾為尊嚴(yán)和自由的主體。概言之，恩格斯不是簡單地承襲近代資產(chǎn)階級思想家的民主主義法哲學(xué)傳統(tǒng)，而是主張現(xiàn)時代條件下具有革命性的民主主義法律觀，可以說是一種與革命民主主義相一致的新理性批判主義法哲學(xué)。正是這樣的法哲學(xué)觀念為恩格斯下一步邁向歷史唯物主義法哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。恩格斯同馬克思一樣，他們信奉黑格爾主義的主要是辯證法這個最核心和最本質(zhì)的成分，以及與此密切相關(guān)的歷史主義成分。恩格斯研究黑格爾哲學(xué)，特別是法哲學(xué)的過程中，不是簡單地盲目追隨，而是獨立的、有分析和批判的予以對待。恩格斯指出，黑格爾作為辯證法大師，但有時闡發(fā)具體問題所下的結(jié)論卻與辯證法相背離。為捍衛(wèi)黑格爾主義，恩格斯批判了挑戰(zhàn)黑格爾的哲學(xué)家弗里德里希·謝林(1775—1854)。(6)例如，恩格斯根據(jù)黑格爾關(guān)于自由與必然關(guān)系的辯證法思想，反對謝林把自由與任意兩個概念混為一談的形而上學(xué)和主觀唯心主義的思維方式。恩格斯指出，“只有本身包含著必然性的那種自由才是真正的自由；的確，只有作為必然性的合乎理性性質(zhì)的自由，才是真理”。參見前引⑤，人民出版社書，第389頁。同時，在哲學(xué)家費爾巴哈(1804—1872)的影響下，恩格斯還成了最先奮起公開捍衛(wèi)無神論的青年黑格爾派成員之一。(7)恩格斯從“自我意識”哲學(xué)出發(fā)，認(rèn)為費爾巴哈關(guān)于基督教的批判是對黑格爾關(guān)于“宗教思辨”學(xué)說的必要補充，并接受了費爾巴哈“神學(xué)的秘密是人本學(xué)”的命題，說“真正的宗教”就是“相信觀念萬能，相信永恒真理必勝的信念”，應(yīng)嚴(yán)厲譴責(zé)弗·威廉四世建立基督教國家的企圖。參見前引⑤，人民出版社書，第393頁。

青年恩格斯革命民主主義思想的一個鮮明體現(xiàn)是，他積極反對專制、捍衛(wèi)出版自由。在當(dāng)時普魯士的政治生活中，保衛(wèi)出版自由是激進(jìn)民主主義運動的一項重要內(nèi)容。自1840年起，普魯士國王弗·威廉四世奉行君權(quán)至上原則，極力維護(hù)封建專制統(tǒng)治，力圖用殘暴嚴(yán)厲的書報檢查制度來壓制思想自由。恩格斯站在革命民主主義立場上寫了一系列文章，揭露和抨擊書報檢查制度，維護(hù)出版自由。他先后撰寫《法國民間故事》《時事評注》《參加巴登議會的辯論》《普魯士出版法批判》《普魯士國王弗里德里?！ね氖馈返任?，其中都涉及對出版自由的維護(hù)問題。后來，在《萊茵報》等報刊上也發(fā)表了多篇相關(guān)文章。

1842年11月，恩格斯離開故鄉(xiāng)，赴英國曼徹斯特的“歐門·恩格斯”紡紗工廠實習(xí)經(jīng)商，途中訪問位于科倫的《萊茵報》編輯部，首次會見該報主編馬克思。此時，他們的觀點已基本一致。不過，由于馬克思誤認(rèn)為恩格斯是柏林“自由人”的盟友，這次見面態(tài)度比較冷淡。1895年，也就是恩格斯離世不久前，他回憶說：“馬克思當(dāng)時正在反對鮑威爾兄弟，即反對把《萊茵報》搞成主要是神學(xué)宣傳和無神論等等的工具，而不作為一個進(jìn)行政治性爭論和活動的工具；他還反對埃德加爾·鮑威爾的清談共產(chǎn)主義，這種共產(chǎn)主義僅僅以‘極端行動’的愿望作為基礎(chǔ)……因為當(dāng)時我同鮑威爾兄弟有書信來往，所以被視為他們的盟友，并且由于他們的緣故，當(dāng)時對馬克思抱懷疑態(tài)度?！?8)《馬克思恩格斯全集》(第39卷)，人民出版社1974年版，第452-453頁。盡管如此，恩格斯在分別之際答應(yīng)為《萊茵報》寫英國方面的通訊。這樣，恩格斯就開始同馬克思建立了共同的目標(biāo)，他們共同的偉大事業(yè)從此開始了。

三、恩格斯與歷史唯物主義法哲學(xué)體系的創(chuàng)立

恩格斯與馬克思青年早期形成的革命民主主義法哲學(xué)觀，實際上是以黑格爾主義繼而又增添費爾巴哈無神論唯物主義為根基，在理論和方法論方面都顯然是不成熟的。隨著對現(xiàn)實和理論的深入探究，他們開始清除黑格爾主義錯誤的影響，逐步形成他們?nèi)碌睦碚撝鲝垺?/p>

1842年11月，恩格斯來到倫敦，在此居住兩年。此間的生活經(jīng)歷，對于他的法學(xué)思想真正轉(zhuǎn)變到歷史唯物主義、社會主義的立場起了巨大作用。列寧曾指出：“恩格斯到英國后才成為社會主義者?！?9)前引①，人民出版社書，第7頁。19世紀(jì)40年代的英國，資本主義生產(chǎn)關(guān)系已居統(tǒng)治地位，尤其是蒸汽機(jī)和機(jī)械工具的使用導(dǎo)致的產(chǎn)業(yè)革命，使社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展。與此同時，資本主義社會的內(nèi)在矛盾也日益突出，工人階級與資產(chǎn)階級的斗爭業(yè)已成為社會運動的主要內(nèi)容。恩格斯到曼徹斯特之后，細(xì)心地考察英國人民的生活，特別是工人的處境與斗爭，同工人運動(尤其是憲章派運動)保持密切的聯(lián)系。此間，他先后寫下了《國內(nèi)危機(jī)》《各政黨的主場》《英國工人階級狀況》《谷物法》《倫敦來信》《大陸上社會改革運動的進(jìn)展》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等文著。從1844年到1845年，恩格斯發(fā)表了《英國狀況·英國憲法》《英國工人階級狀況》《在愛北斐特的演說》《德國狀況》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》等文著。1844年8月28日，恩格斯從英國到法國，在巴黎逗留約10天，第二次會見了馬克思。此次會見開啟了他與馬克思持續(xù)一生的友誼與合作，成為馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的一個重要事件。特別值得一提的是，恩格斯發(fā)表于《德法年鑒》上的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文，被馬克思譽為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”。(10)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第413頁。列寧說，該文“從社會主義的觀點考察了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的基本現(xiàn)象，認(rèn)為那些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結(jié)果。同恩格斯的交往顯然促使馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而馬克思的著作使這門科學(xué)發(fā)生了真正的革命”。(11)前引①，人民出版社書，第8頁?？梢?，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》是馬克思主義科學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的開篇之作，它促使一直對經(jīng)濟(jì)問題感到“苦惱”的馬克思此后乃至終生投身于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。這些文章著述的主要觀點主要有如下幾個方面。

(一) 批判地揭示資產(chǎn)階級法制的本質(zhì)

恩格斯很關(guān)注當(dāng)時正在進(jìn)行的圍繞廢除《谷物法》的社會運動。他在1842年發(fā)表的《各政黨的立場》一文中描述了不同階級的政黨(如托利黨、輝格黨、憲章派等)對《谷物法》的不同態(tài)度，鮮明展示了當(dāng)時英國各主要階級的不同立場。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》一文中，恩格斯指出，自由、平等、博愛的法國《人權(quán)宣言》和美國《獨立宣言》的精神，就是其后的資本主義國家憲法和法律的基本精神，對窮人、被壓迫者而言是騙局和陷阱；私有制所引發(fā)的資本競爭，必然引起社會矛盾的激化以及社會性道德的淪落，進(jìn)而會引起更多社會犯罪以及相應(yīng)的嚴(yán)酷刑事法律和鎮(zhèn)壓，而要改變資本運行的這種罪惡和墮落狀況，唯有“……用消滅私有制、消滅競爭和利益對立的辦法來消滅這種人類墮落”。(12)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社2002年版，第468頁。

恩格斯深入揭露英國君主立憲政體的本質(zhì)及其特征，揭示英國憲法的內(nèi)在矛盾，樹立了從本質(zhì)上分析資本主義憲法的典范。在《英國狀況·英國憲法》一文中，他指出，應(yīng)該用純粹經(jīng)驗主義的方法來研究英國立憲政體，研究“在現(xiàn)實中存在著的那個英國憲法”。(13)前引，人民出版社書，第562頁。他著重分析構(gòu)成英國君主立憲政體的第一個原則即“權(quán)力均等”，分析君主、貴族和資產(chǎn)階級三個要素通過憲法表現(xiàn)出來的相互關(guān)系，認(rèn)為真正進(jìn)行統(tǒng)治的則是貴族和資產(chǎn)階級，這使得英國的憲法理論與實際的政治實踐處于內(nèi)在深刻矛盾狀態(tài)之中。

恩格斯深入指出了英國法律偏向資產(chǎn)階級的事實。雖然英國法律確認(rèn)英國人民的權(quán)利，但人民的各項權(quán)利卻受到巨大的限制。比如，出版自由的重重限制，《誹謗法》《叛國法》《瀆神法》都沉重地壓在出版事業(yè)上；人民集會的權(quán)利如同虛設(shè)；至于結(jié)社的權(quán)利，只有以合法手段追求合理目的的結(jié)社才被允許，但這種結(jié)社每次只允許成立一個地方不設(shè)支部的大機(jī)構(gòu)；所謂人身保護(hù)權(quán)利，仍然是富人的特權(quán)，窮人因交不起“保證金”，只得進(jìn)監(jiān)獄；英國刑法在歐洲當(dāng)時是最森嚴(yán)、最野蠻的。恩格斯談到，資產(chǎn)階級為工人準(zhǔn)備的唯一東西便是法律，所有的法制首先是為保護(hù)有產(chǎn)者而反對無產(chǎn)者，敵視無產(chǎn)階級是法律的不可動搖的基礎(chǔ)，工人在法律上和事實上都是資產(chǎn)階級的奴隸。恩格斯怒斥：“對資產(chǎn)者來說，法律當(dāng)然是神圣的，因為法律是資產(chǎn)者本身的創(chuàng)造物，是經(jīng)過他的同意并且是為了保護(hù)他和他的利益而頒布的。資產(chǎn)者懂得，即使個別的法律對他特別不利，但是整個立法畢竟是保護(hù)他的利益的，而最重要的是，法律的神圣性，由社會上一部分人積極地按自己的意志規(guī)定下來并由另一部分人消極地接受下來的秩序的不可侵犯性，是資產(chǎn)者的社會地位的最強(qiáng)有力的支柱?！?14)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第462頁。而在廣大工人看來，“法律對他來說是資產(chǎn)者給他準(zhǔn)備的鞭子，因此，不是萬不得已工人是不會訴諸法律的”。(15)前引，人民出版社書，第462頁。恩格斯還進(jìn)一步指出，英國法律的執(zhí)行實際上比法律本身還要不人道得多，司法也同樣體現(xiàn)著資產(chǎn)者的權(quán)利?！啊蓧赫ジF人，富人支配法律’和‘對窮人是一條法律，對富人是另外一條法律’”(16)前引，人民出版社書，第583頁。是當(dāng)時完全符合事實的警世格言。由于法律本身有缺陷，法律中的混亂和含糊之處非常之多；習(xí)慣法最主要的條文都是模糊不清、語義含混的；成文法則是400年來搜集的無數(shù)個別的議會法令、條例組成的，這些法令和條例彼此矛盾。因而，高明的律師隨時可以鉆法律的空子，找到有利于被告的漏洞。因法律本身的不確定性，人們自然就把從前法官對類似案件的判決奉為權(quán)威，所以法律的不確定性只有愈益加深了，“結(jié)果讓完全的無法狀況代替了‘法治狀況’”。(17)前引，人民出版社書，第582頁。在司法實踐中，法官把資產(chǎn)階級的立法意圖付諸法律適用過程，并且認(rèn)為本階級是一切真正秩序的主要基礎(chǔ)。因此，在森嚴(yán)的法院大院里，對無產(chǎn)者來說，法律的保護(hù)作用是不存在的；陪審法庭也鮮明地體現(xiàn)資產(chǎn)階級司法制度的真正本質(zhì)，即“英國陪審法庭，由于它的高度發(fā)展，在制造法律謊言和不道德行為方面達(dá)到無以復(fù)加的地步”。(18)前引，人民出版社書，第577頁。因而，恩格斯認(rèn)為，資產(chǎn)階級政治法律實踐與其“法治國”的理論學(xué)說之間處于驚人的矛盾之中。資產(chǎn)階級“自己欺騙自己，使用一種帶有憑空制造的范疇的慣用套話，而每一個這樣的范疇都是對現(xiàn)實的誹謗；他們膽怯地緊緊抱住這些空洞的抽象概念，只是為了不必承認(rèn)：生活和實踐中發(fā)生的完全是另一些事”。(19)前引，人民出版社書，第584頁。

恩格斯主張工人階級要爭取“無產(chǎn)階級的法律”，爭取“社會的民主制”。他指出，資產(chǎn)階級“法律的鐵腕”對廣大工人階級是“隱蔽的陰險的謀殺”，“因為工人并不尊重法律，而只是在無力改變它的時候才承認(rèn)它的力量，所以，他們至少要提出修改法律的建議，他們力求以無產(chǎn)階級的法律來代替資產(chǎn)階級的法律，這是再自然不過的事情”。(20)前引，人民出版社書，第463頁。工人階級認(rèn)識到無論是法律上還是事實上自己都是資產(chǎn)階級的奴隸，因而力圖擺脫這種非人的狀況，爭得人的身份與尊嚴(yán)，就必須開展斗爭，反抗資產(chǎn)階級的社會統(tǒng)治，反對資產(chǎn)階級私有制基礎(chǔ)上的民主制，實行與此相對立的革命民主制。恩格斯說：“英國所走向的民主制是社會的民主制?！?21)前引，人民出版社書，第585頁。鑒于工人階級的革命法制要求和社會民主制的要求及斗爭必然要遭到資產(chǎn)階級的鎮(zhèn)壓，恩格斯認(rèn)為，對于工人階級而言，“唯一可能的出路就是暴力革命，毫無疑問，這個革命是不會讓人們長久等待的”。(22)前引⑤，人民出版社書，第548頁。恩格斯這里提出的新型法制和社會主義民主制要通過無產(chǎn)階級暴力來實現(xiàn)的觀點，為后來《共產(chǎn)黨宣言》所闡發(fā)的主張作了重要的理論鋪墊。

恩格斯在曼徹斯特期間經(jīng)常深入貧民窟式的工人生活區(qū)，了解工人生活和工作的實際狀況，研究他所找到的各種相關(guān)官方和非官方文件。經(jīng)過21個月的深入了解和精細(xì)研究，恩格斯著文概括了英國工人對資產(chǎn)階級的斗爭歷程，分析了以英國憲章派為代表的工人運動進(jìn)程。1835年倫敦工人協(xié)會擬訂致國會的請愿書(《人民憲章》)中包含真正符合人民意愿的六項要求，如每個成年男子皆有普選權(quán)、議會每年改選、要向議員支付薪金以保障無財產(chǎn)者能當(dāng)代表、秘密投票、各選區(qū)的平等代表權(quán)、每個選民有同樣的被選舉權(quán)等。因而，恩格斯認(rèn)為，此憲章“……力求以無產(chǎn)階級的法律來代替資產(chǎn)階級的法律”。(23)前引，人民出版社書，第463頁。

恩格斯對英國工人階級運動、英國憲法及法制的思考，對于其形成歷史唯物主義的法學(xué)基本立場具有重要的奠基意義。正如列寧所評價的那樣，“恩格斯第一個指出，無產(chǎn)階級不只是一個受苦的階級，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無可遏止地推動它前進(jìn)，迫使它去爭取本身的最終解放。而戰(zhàn)斗中的無產(chǎn)階級是能夠自己幫助自己的。工人階級的政治運動必然會使工人認(rèn)識到，除了社會主義，他們沒有別的出路。另一方面，社會主義只有成為工人階級的政治斗爭的目標(biāo)時，才會成為一種力量。這就是恩格斯論英國工人階級狀況一書的基本思想”。(24)前引①，人民出版社書，第7頁。

(二) 批判鮑威爾主義的法學(xué)觀

1844年夏天與馬克思在巴黎的第二次會面，給恩格斯留下了終生難忘的印象。恩格斯于1855年在撰寫《關(guān)于共產(chǎn)主義同盟的歷史》一文中說：“當(dāng)我1844年夏天在巴黎拜訪馬克思時，我們在一切理論領(lǐng)域中都顯出意見完全一致，從此就開始了我們共同的工作?！?25)《馬克思恩格斯全集》(第28卷)，人民出版社2018年版，第274頁。在當(dāng)時德國的思想領(lǐng)域，以鮑威爾三兄弟為代表的青年黑格爾派已經(jīng)背離“1842年的政治激進(jìn)主義”而墮落到庸俗的主觀唯心主義，他們狂熱地宣揚“英雄史觀”。這樣，馬克思、恩格斯同青年黑格爾派之間在理念上、政治上的分歧便更加尖銳和不可調(diào)和了。馬克思、恩格斯便利用第二次會面的機(jī)會，首次合作撰寫了《神圣家庭，或?qū)ε兴龅呐?。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》(以下簡稱《神圣家庭》)一書。1845年2月，該書在法蘭克福公開出版。這本書是馬克思主義法哲學(xué)初步形成的重要標(biāo)志之一。馬克思、恩格斯在這部著作中闡述了若干重要的法學(xué)觀點。

其一，批判鮑威爾派的唯心主義公平正義觀。以布·鮑威爾(1809—1882)為代表的青年黑格爾派認(rèn)定“自我意識”是創(chuàng)造世界與歷史的動因，歪曲蒲魯東(1809—1865)的法律思想并極力發(fā)揮蒲魯東法律思想的錯誤方面。在蒲魯東看來，不是法律創(chuàng)造公理，法律只是對公平事物的“宣告”。鮑威爾則將蒲魯東的這一觀點歪曲為法律是對公平事物的“規(guī)定”，即把法律這個被動詞變成了主動詞。鮑威爾們將“自我意識”視為法律的基礎(chǔ)，這更明顯的是主觀唯心主義的論調(diào)。實際上，作為“規(guī)定”法律的東西，是具有社會經(jīng)濟(jì)成分的東西，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“宣告”。

其二，批判鮑威爾顛倒國家與市民社會的關(guān)系。馬克思、恩格斯把市民社會和國家視為社會中相互矛盾的統(tǒng)一體，并認(rèn)為市民社會是決定性的基礎(chǔ)。他們指出，每個歷史時代都有一定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及與此相適應(yīng)的一定的政治制度，“正如古代國家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣，現(xiàn)代國家的自然基礎(chǔ)是市民社會以及市民社會中的人，即僅僅通過私人利益和無意識的自然必然性這一紐帶同別人發(fā)生聯(lián)系的獨立的人”。(26)前引，人民出版社書，第312-313頁。在市民社會中，人的每一種本質(zhì)活動和特性，每一種生活本能都會成為一種需要。正是自然的必然性、人的特性、利益把市民社會的成員彼此聯(lián)系起來，人們之間的現(xiàn)實聯(lián)系不是政治生活而是市民生活。因此，“在今天，只有政治上的迷信還會妄想，市民生活必須由國家來維系，其實恰恰相反，國家是由市民生活來維系的”。(27)前引，人民出版社書，第322頁。

其三，批判鮑威爾派的自由人權(quán)觀。馬克思、恩格斯指出，鮑威爾提倡的自由人權(quán)觀論的“自由”是政治自由，而這類政治自由又同“自由的人性”普遍人權(quán)聯(lián)結(jié)起來，這無非是啟蒙思想家人權(quán)觀的翻版而已。其實，這種“自由的人性”及對它的承認(rèn)就是對利己的市民個體的承認(rèn)，亦即對構(gòu)成現(xiàn)代市民生活內(nèi)容的那些精神要素與物質(zhì)要素的失去控制的運動之承認(rèn)。他們指出：“現(xiàn)代的‘公共狀況’的基礎(chǔ)、發(fā)達(dá)的現(xiàn)代國家的基礎(chǔ)，并不像批判所認(rèn)為的那樣是特權(quán)的社會，而是廢除和取消了特權(quán)的社會，是使在政治上仍被特權(quán)束縛的生活要素獲得自由的發(fā)達(dá)的市民社會?！?28)前引，人民出版社書，第316頁。馬克思、恩格斯還指出：“既然從唯物主義意義上來說人是不自由的，就是說，人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才是自由的，那就不應(yīng)當(dāng)懲罰個別人的犯罪行為，而應(yīng)當(dāng)消滅產(chǎn)生犯罪行為的反社會的溫床，使每個人都有社會空間來展示他的重要的生命表現(xiàn)。既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會的，那他就只能在社會中發(fā)展自己的真正的天性；不應(yīng)當(dāng)根據(jù)單個個人的力量，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的力量來衡量人的天性的力量?！?29)前引，人民出版社書，第335頁。

(三) 《德意志意識形態(tài)》作為歷史唯物主義法學(xué)形成的重要標(biāo)志

1845年1月，馬克思遭法國政府的驅(qū)逐，離開巴黎到達(dá)布魯塞爾；同年4月5日，恩格斯由巴門市啟程與馬克思相聚。他們認(rèn)為有必要系統(tǒng)地闡發(fā)共同的歷史唯物主義理論，隨后他們合作完成了《德意志意識形態(tài)》這一巨著，深刻闡述了社會生產(chǎn)力決定“交往方式”，即生產(chǎn)關(guān)系、市民社會決定國家與法等上層建筑的歷史唯物主義基本原理。其中所闡述的歷史唯物主義法學(xué)理論，是法學(xué)史、法哲學(xué)史上的一場偉大革命。因而可以說，該書的寫作是歷史唯物主義法學(xué)形成的重要標(biāo)志。該書所闡述的法學(xué)基本原理主要有幾個方面。

其一，關(guān)于法的形成和發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思、恩格斯認(rèn)為，考察政治與法的結(jié)構(gòu)絕不能離開對社會物質(zhì)生活條件的關(guān)注。他們指出，“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系”；(30)前引，人民出版社書，第523-524頁?！吧鐣Y(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的”；(31)前引，人民出版社書，第524頁。而“一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾”。(32)前引，人民出版社書，第567-568頁。這正是政治與法發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思、恩格斯駁斥了暴力產(chǎn)生法的謬論，認(rèn)為任何新的生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起社會分工的發(fā)展，分工的發(fā)展推動著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，進(jìn)而導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)，而私有制正是法的真正淵源。按照各種不同本質(zhì)的社會形態(tài)，他們將人類社會發(fā)展進(jìn)程依次劃分為幾種所有制種類：一是“部落所有制”；二是“古代公社所有制或國家所有制”；三是“封建的或等級所有制”；四是資本主義“純粹私有制”，即“拋棄了共同體的一切外觀并消除了國家對財產(chǎn)發(fā)展的任何影響”的私有制。與此相應(yīng)，法的發(fā)展進(jìn)程便表現(xiàn)為原始社會的“法”(風(fēng)俗習(xí)慣)、古代奴隸制的法、封建等級制的法、資本主義私有制的法。

其二，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系與法之間的關(guān)聯(lián)性。唯物史觀的基本特征在于：“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個不同階段上的市民社會理解為整個歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程?！?33)前引，人民出版社書，第544頁。同樣，要理解法的本質(zhì)及其發(fā)展，也要將其看作“從人們的物質(zhì)關(guān)系以及人們由此而產(chǎn)生的互相斗爭中產(chǎn)生”的現(xiàn)象，而不應(yīng)視為脫離現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“自由意志”或抽象“權(quán)力”的結(jié)果。“那些決不依個人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式，是國家的現(xiàn)實基礎(chǔ)，而且在一切還必需有分工和私有制的階段上，都是完全不依個人的意志為轉(zhuǎn)移的。這些現(xiàn)實的關(guān)系決不是國家政權(quán)創(chuàng)造出來的，相反地，它們本身就是創(chuàng)造國家政權(quán)的力量?！?34)《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，人民出版社1960年版，第377-378頁。與此同時，馬克思、恩格斯并沒有忽略法的主觀屬性，即法是“國家意志”，但也指出，法是與哲學(xué)、道德、藝術(shù)等各種上層建筑形式有重要區(qū)別的。在一定社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，占統(tǒng)治地位的階級“……除了必須以國家形式組織自己的力量外，他們還必須給予他們自己的由這些特定關(guān)系所決定的意志以國家意志即法律的一般表現(xiàn)形式”。(35)前引，人民出版社書，第378頁。

其三，關(guān)于從人的自由發(fā)展角度理解國家和法。在馬克思、恩格斯看來，社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度，而同時，“生存于一定關(guān)系中的一定的個人獨力生產(chǎn)自己的物質(zhì)生活以及與這種物質(zhì)生活有關(guān)的東西，因而這些條件是個人的自主活動的條件，并且是由這種自主活動產(chǎn)生出來的”。(36)前引，人民出版社書，第575頁。馬克思、恩格斯反對蔑視人的自由與權(quán)利的專制主義，強(qiáng)調(diào)不能把社會作為抽象的大寫的符號同個人對立起來，認(rèn)為“各個人的出發(fā)點總是他們自己，不過當(dāng)然是處于既有的歷史條件和關(guān)系范圍之內(nèi)的自己，而不是意識形態(tài)家們所理解的‘純粹的’個人”。(37)前引，人民出版社書，第571頁。無產(chǎn)階級革命就是要推翻敵視人的資產(chǎn)階級國家制度與法律制度，使無產(chǎn)者作為個性的個人確立下來。共產(chǎn)主義制度的現(xiàn)實基礎(chǔ)，正是“使一切不依賴于個人而存在的狀況不可能發(fā)生”，(38)前引，人民出版社書，第574頁。確立個人對偶然性和社會關(guān)系的統(tǒng)治，而不是相反。國家和法作為一種虛幻的共同體形式，是異化的社會關(guān)系對個人統(tǒng)治的一種典型形式。生產(chǎn)力的發(fā)展是揚棄異化的絕對必須的實際前提，而“要消滅關(guān)系對個人的獨立化、個性對偶然性的屈從、個人的私人關(guān)系對共同的階級關(guān)系的屈從等等，歸根到底都要取決于分工的消滅”。(39)前引，人民出版社書，第516頁。但達(dá)到此目標(biāo)又需通過革命來實現(xiàn)，“在革命中，一方面迄今為止的生產(chǎn)方式和交往方式的權(quán)力及社會結(jié)構(gòu)的權(quán)力被打倒，另一方面無產(chǎn)階級的普遍性質(zhì)以及無產(chǎn)階級為實現(xiàn)這種占有所必需的能力得到發(fā)展，同時無產(chǎn)階級將拋棄它迄今的社會地位遺留給它的一切東西”。(40)前引，人民出版社書，第581頁。共產(chǎn)主義革命“是個人自由發(fā)展的共同條件”，唯有在徹底揚棄異化的共產(chǎn)主義社會，個人才能作為一個完整個人占有自己的全面本質(zhì)，實現(xiàn)自主活動同物質(zhì)生活的一致性，真正做到聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有。

(四) 《共產(chǎn)黨宣言》作為歷史唯物主義法學(xué)觀的公開宣告

1847—1848年間，馬克思、恩格斯在日益興起的無產(chǎn)階級革命斗爭中，堅持和不斷豐富歷史唯物主義法哲學(xué)，撰寫了一系列的論文，對形形色色的資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級法律觀予以批判。如在《普魯士憲法的破壞》《法國的政府和反對派》《普魯士憲法》《德國的制憲問題》《“萊茵觀察家”的共產(chǎn)主義》《瑞士的內(nèi)戰(zhàn)》《法國的改革運動》《奧地利末日的開端》《三個新憲法》等文中，他們分析歐洲立憲運動的各種憲法，揭示憲法和法制的本質(zhì)及其特征，豐富了馬克思主義法律理論。在《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》《道德化的批評和批評化的道德》等文中，他們批判了法國小資產(chǎn)階級民主主義者海因岑關(guān)于財產(chǎn)關(guān)系上的不平等是靠權(quán)力維持結(jié)果的歷史唯心主義法學(xué)觀點，認(rèn)為財產(chǎn)的不公平絕非來自資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治倒是來自“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系”。

1847年6月初，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦召開第一次代表大會；10—11月，恩格斯受共產(chǎn)主義者同盟巴黎區(qū)部委員會的委托為其擬訂《共產(chǎn)主義原理》的綱領(lǐng)草案；11月，恩格斯寫信給馬克思建議以宣言形式表達(dá)共產(chǎn)主義者同盟的綱領(lǐng)；11月29日—12月8日，馬克思、恩格斯參加于倫敦召開的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會的工作。與會代表接受他們的理論觀點，并委托他們以宣言的形式制定同盟綱領(lǐng)。大會閉幕后，他們便著手寫作宣言。1848年2月24日，《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦出版?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是第一次全面闡述科學(xué)社會主義原理的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。恩格斯曾指出，《共產(chǎn)黨宣言》是“全部社會主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的千百萬工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)”。(41)前引，人民出版社書，第529頁?！豆伯a(chǎn)黨宣言》深刻揭示了人類社會發(fā)展和進(jìn)步的一些根本原理，其中包括奴隸社會以來的歷史都是階級斗爭的歷史；生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動推動社會形態(tài)依次更替的人類社會發(fā)展一般規(guī)律；資本主義生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的內(nèi)在矛盾；資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律。正如恩格斯所說：“這個原理看來很簡單，但是仔細(xì)考察一下也會立即發(fā)現(xiàn)，這個原理的最初結(jié)論就給一切唯心主義，甚至給最隱蔽的唯心主義當(dāng)頭一棒。”(42)《馬克思恩格斯文集》(第2卷)，人民出版社2009年版，第598頁。習(xí)近平總書記對《共產(chǎn)黨宣言》予以高度評價：“《共產(chǎn)黨宣言》是一部科學(xué)洞見人類社會發(fā)展規(guī)律的經(jīng)典著作，是一部充滿斗爭精神、批判精神、革命精神的經(jīng)典著作，是一部秉持人民立場、為人民大眾謀利益、為全人類謀解放的經(jīng)典著作?！?43)習(xí)近平：《學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論是共產(chǎn)黨人的必修課》，載《奮斗》2019年第22期。

《共產(chǎn)黨宣言》同樣也是歷史唯物主義法學(xué)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它極其鮮明地闡發(fā)了馬克思主義歷史唯物主義法學(xué)世界觀，揭示法的運動規(guī)律以及資產(chǎn)階級法的本質(zhì)，明確指出無產(chǎn)階級建立新型社會主義法制的歷史使命和基本方式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》主要強(qiáng)調(diào)了如下兩點：一是關(guān)于法的階級本質(zhì)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與法律上層建筑的關(guān)系理論、社會發(fā)展的階級斗爭理論等，馬克思和恩格斯對資產(chǎn)階級法的本質(zhì)作出一個經(jīng)典的表述：“你們的觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣。”(44)前引，人民出版社書，第48頁。這個判斷雖然直接針對的是資產(chǎn)階級法，但也適用于對一切社會類型法的本質(zhì)的理解與把握，因而是具有普遍性的重要原理。二是關(guān)于無產(chǎn)階級革命對法制的重要意義。無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義革命的基本特征，就是要最堅決地打破過去傳下來的所有制關(guān)系，即廢除資產(chǎn)階級所有制。從政治方面說，“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主”。(45)前引，人民出版社書，第52頁。它的最終目標(biāo)在于“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。(46)《馬克思恩格斯文集》(第10卷)，人民出版社2009年版，第666頁。但是，無產(chǎn)階級的政權(quán)必須有其牢固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因而，馬克思、恩格斯進(jìn)一步指出，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”。(47)前引，人民出版社書，第52頁。為此，馬克思、恩格斯提出了一系列的具體法律措施，包括剝奪地產(chǎn)、實行高額累進(jìn)稅、發(fā)行強(qiáng)制公債、沒收流亡與叛亂者財產(chǎn)；把全部金融、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、運輸?shù)刃袠I(yè)都集中到國家手里，共同使用全部生產(chǎn)工具和按共同協(xié)議分配產(chǎn)品、財產(chǎn)共有；廢除繼承權(quán)；等等。只有通過社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的這種根本變革才能為生產(chǎn)力的長足發(fā)展開辟道路，進(jìn)而逐步實現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”的偉大目標(biāo)。

四、恩格斯在革命實踐中檢驗和豐富歷史唯物主義法學(xué)

1848—1849年，歐洲大陸爆發(fā)了一場規(guī)模巨大、影響深遠(yuǎn)的革命。先是巴黎的工人和群眾起義，推翻金融貴族的奧爾良王朝，建立法蘭西第二共和國；繼而，維也納和柏林爆發(fā)革命，人民在街壘戰(zhàn)斗中爭得部分民主權(quán)利；同時，意大利、波蘭、匈牙利、捷克也掀起了聲勢浩大的民族解放和獨立運動。馬克思、恩格斯親自參加了這場空前的革命運動，并為之制定斗爭的戰(zhàn)略與策略。革命失敗后，他們及時總結(jié)其經(jīng)驗與教訓(xùn)。1848年4月，他們從巴黎返回德國參加革命，6月1日創(chuàng)辦《新萊茵報》(受到反動當(dāng)局的打壓，該報于1849年4月20日被迫?？?。該報是登載馬克思、恩格斯革命論著的重要陣地。1864年，在馬克思和恩格斯的直接組織、領(lǐng)導(dǎo)下，共產(chǎn)國際(第一國際)建立，他們?yōu)樵摻M織起草的“章程”提出工人階級的一系列政治和法律要求。從歐洲大革命到19世紀(jì)80年代初的幾十年中，恩格斯發(fā)表了大量的文章和著作，并與馬克思長期深入交流思想，參與馬克思大量著作的討論。恩格斯的這些論述中包含諸多重要的法律觀點，豐富了歷史唯物主義法學(xué)理論。

(一) 共同提出共產(chǎn)黨在德國的法律訴求

1848年3月，馬克思、恩格斯起草了共產(chǎn)主義者同盟在德國革命中的政治綱領(lǐng)，即《共產(chǎn)黨在德國的要求》。這一文件以傳單的形式與《共產(chǎn)黨宣言》一起分發(fā)給德國的工人。這是工人階級在資產(chǎn)階級民主革命中的首個具體綱領(lǐng)，也是基本的法律性綱領(lǐng)。鑒于當(dāng)時德國的封建割據(jù)狀態(tài)，《共產(chǎn)黨在德國的要求》的第一條便是宣布全德國要建立統(tǒng)一的、不可分割的共和國，并進(jìn)而提出一系列的民主改革訴求，如凡年滿21歲的德國人都有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；發(fā)給人民代表以薪金，以使德國工人也有可能出席德國人民的國會；武裝全體人民，以使能夠用人民的武裝力量壓倒反革命；徹底改革教育制度和司法制度，以保證每個德國人都有教育的平等機(jī)會以及在法律面前人人平等。馬克思、恩格斯說明，這些一般的民主要求并非革命的最終目的，而是為無產(chǎn)階級進(jìn)一步爭取社會主義斗爭創(chuàng)造必要的前提條件。在經(jīng)濟(jì)改革方面，《共產(chǎn)黨在德國的要求》中提出，首要任務(wù)是消滅封建主階級統(tǒng)治的物質(zhì)基礎(chǔ)，即封建土地所有制，其中包括無償廢除一切封建義務(wù)，如徭役租、代役租和什一稅等；各邦君主領(lǐng)地和其他封建土地，一切礦山、礦井等，全部歸國家所有；限制對小私有者各小佃租者的資本主義剝削，宣布農(nóng)民的抵押地為國家所有；以國家銀行代替私人銀行；國家掌握一切運輸工具；限制繼承權(quán)；實行高額累進(jìn)稅，取消消費品稅；建立國家工廠，保證所有工人都有生活資料，并負(fù)責(zé)照管喪失勞動力的人；普遍免費的國民教育；等等。

(二) 關(guān)于馬克思1848年法國革命論著的評論

馬克思所著的《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》一文的重點是，總結(jié)法國革命以及同期歐洲革命整體革命的經(jīng)驗。馬克思在此文中第一次正式使用“不斷革命”和“無產(chǎn)階級專政”的術(shù)語，(48)馬克思說：“這種社會主義就是宣布不斷革命，就是無產(chǎn)階級的階級專政，這種專政是達(dá)到消滅一切階級差別，達(dá)到消滅這些差別所由產(chǎn)生的一切生產(chǎn)關(guān)系，達(dá)到消滅和這些生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的一切社會關(guān)系，達(dá)到改變由這些社會關(guān)系產(chǎn)生出來的一切觀念的必然的過渡階段?！鼻耙?，人民出版社書，第166頁。提出無產(chǎn)階級社會主義革命的基本口號：“推翻資產(chǎn)階級！工人階級專政！”恩格斯在1851年12月3日致馬克思的信中嘲弄和揭露路易·波拿巴這個“極其滑稽可笑”的小丑演出的霧月十八日政變是對其叔父的“模仿劇”，同時也指出法國以農(nóng)民為主體的小資產(chǎn)階級的迷信與搖擺性。恩格斯說：“普選權(quán)是路易-拿破侖政權(quán)的基礎(chǔ)。他不能攻擊普選權(quán)，但現(xiàn)在普選權(quán)已同路易-拿破侖不相容了……真好像是老黑格爾在墳?zāi)估镒鳛槭澜缇駚碇笇?dǎo)歷史，并且真心誠意地使一切事件都出現(xiàn)兩次，第一次是作為偉大的悲劇出現(xiàn)，第二次是作為卑劣的笑劇出現(xiàn)。”(49)前引，人民出版社書，第99頁。馬克思在1851年12月至1852年3月撰寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》一書是《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》的續(xù)篇，主要總結(jié)1848年革命至其失敗過程中的教訓(xùn)，其中專門談到憲制問題。馬克思說，1848年“六月事件”后通過的資產(chǎn)階級共和派憲法在本質(zhì)上不過是1830年路易·菲利普皇帝憲章“共和主義化的版本”。馬克思指出，“這些自由中的每一種都被宣布為法國公民的絕對權(quán)利，然而總是加上一個附帶條件，說明它只有在不受‘他人的同等權(quán)利和公共安全’或‘法律’限制時才是無限制的，而這些法律正是要使各種個人自由彼此之間以及同公共安全協(xié)調(diào)起來”；(50)前引，人民出版社書，第483頁?！皯椃ǖ拿恳粭l本身都包含有自己的對立面，包含有自己的上院和下院：在一般詞句中標(biāo)榜自由，在附帶條件中廢除自由”。(51)前引，人民出版社書，第484頁。一旦資產(chǎn)階級感到威脅時，就會把“共和國的‘自由，平等，博愛’這句格言代以毫不含糊的‘步兵，騎兵，炮兵！’”(52)前引，人民出版社書，第509頁。《路易·波拿巴的霧月十八日》明確提出關(guān)于打碎舊資產(chǎn)階級國家機(jī)器和廢除舊法體系的重要理論。馬克思說，歷史上“一切變革都是使這個機(jī)器更加完備，而不是把它摧毀。那些相繼爭奪統(tǒng)治權(quán)的政黨，都把這個龐大國家建筑物的奪得視為勝利者的主要戰(zhàn)利品”。(53)前引，人民出版社書，第565頁。1871年4月12日在致庫格曼的信中，馬克思說：“如果你查閱一下我的《霧月十八日》的最后一章，你就會看到，我認(rèn)為法國革命的下一次嘗試不應(yīng)該再像以前那樣把官僚軍事機(jī)器從一些人的手里轉(zhuǎn)到另一些人的手里，而應(yīng)該把它打碎，這正是大陸上任何一次真正的人民革命的先決條件?！鼻耙?，人民出版社書，第352頁。打碎舊國家機(jī)器也包含打碎體現(xiàn)資產(chǎn)階級國家意志的舊法體系。這種“打碎論”是無產(chǎn)階級斗爭的重要任務(wù)，也是實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政的前提。1885年，恩格斯在為該文單行本第三版所寫的序言中贊揚它是一部“天才的著作”，認(rèn)為馬克思“他對活生生的時事有這樣卓越的理解，他在事變剛剛發(fā)生時就對事變有這樣透徹的洞察，的確是無與倫比”。(54)前引，人民出版社書，第468頁。

(三) 對《資本論》有關(guān)法律論述的貢獻(xiàn)

《資本論》是馬克思耗費20余年才完成的巨著。馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論體系在《資本論》里得到理論與實際緊密結(jié)合的精細(xì)論證，恩格斯在其中的貢獻(xiàn)也是巨大的。恩格斯1844年《政治經(jīng)濟(jì)批判大綱》、1845年《英國工人階級狀況》已為《資本論》的創(chuàng)作起到啟端的作用。馬克思在撰寫該書的過程中，每個階段經(jīng)常都“預(yù)先”同恩格斯商量，恩格斯也不斷為馬克思提供各種所需要的資料。早在1867年，馬克思在一次致恩格斯的信中說：“這樣，這一卷就完成了。這本書能夠完成，完全要歸功于你！沒有你為我作的犧牲，我是不可能完成這三卷書的繁重工作的。我滿懷感激的心情擁抱你！”(55)《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，人民出版社2016年版，第7頁?！顿Y本論》第一卷在1867年出版。除了《資本論》第一卷之外，馬克思還留下關(guān)于資本論的三部手稿：1857—1858年手稿、1861—1863年手稿、1863—1867年手稿?！顿Y本論》第二卷和第三卷就是在馬克思逝世后由恩格斯在精心整理與審訂馬克思手稿的基礎(chǔ)上成書的。《資本論》對法律的基本問題有諸多深刻論述。比如，《資本論》揭示了法、人的意志與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，“……法的關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的”；(56)《馬克思恩格斯文集》(第5卷)，人民出版社2009年版，第103頁?！斑@些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的”。(57)《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，人民出版社2009年版，第379頁。又如，《資本論》揭示，雇傭勞動立法史是一部充滿暴力的歷史，但暴力并不能創(chuàng)造出一種新的生產(chǎn)方式，只是新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生過程往往充滿暴力，“暴力是每一個孕育著新社會的舊社會的助產(chǎn)婆。暴力本身就是一種經(jīng)濟(jì)力”。(58)前引，人民出版社書，第861頁。暴力摧毀舊經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也同時摧毀其政治和法律的上層建筑，為新舊國家與法制創(chuàng)造條件。再如，《資本論》深刻揭示資本主義社會的自由、平等和權(quán)利的奧秘，即自由、平等是資本流通領(lǐng)域的必然要求，“流通中發(fā)展起來的交換價值過程，不但尊重自由和平等，而且自由和平等是它的產(chǎn)物；它是自由和平等的現(xiàn)實基礎(chǔ)。作為純粹觀念，自由和平等是交換價值過程的各種要素的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的和社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西，自由和平等不過是另一次方上的再生產(chǎn)物而已”；(59)《馬克思恩格斯全集》(第31卷)，人民出版社1998年版，第362頁?！皠趧恿Φ馁I和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域確實是天賦人權(quán)的真正伊甸園”。(60)前引，人民出版社書，第204頁。

(四) 對1871年巴黎公社經(jīng)驗的總結(jié)和認(rèn)識

在1871年法國革命期間，馬克思創(chuàng)作了《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)(國際工人協(xié)會總委員會宣言)》一文。馬克思指出，巴黎公社運動最重要的新貢獻(xiàn)就是初步回答了無產(chǎn)階級在打碎舊國農(nóng)機(jī)器和摧毀舊法體系之后，用什么新的政制與法制取而代之的問題。馬克思說，“工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運用它達(dá)到自己的目的”；(61)《馬克思恩格斯文集》(第3卷)，人民出版社2009年版，第151頁。“公社體制會把靠社會供養(yǎng)而又阻礙社會自由發(fā)展的國家這個寄生贅瘤迄今所奪去的一切力量，歸還給社會機(jī)體”；(62)前引，人民出版社書，第157頁。總之，“公社的真正秘密就在于：它實質(zhì)上是工人階級的政府，是生產(chǎn)者階級同占有者階級斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”。(63)前引，人民出版社書，第158頁。對這些重要觀點，恩格斯顯然是高度認(rèn)同的。1891年，恩格斯為紀(jì)念巴黎公社20周年而為《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》撰寫了“導(dǎo)言”。恩格斯在“導(dǎo)言”中強(qiáng)調(diào)：“為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會公仆變?yōu)樯鐣魅恕@種現(xiàn)象在至今所有的國家中都是不可避免的——公社采取了兩個可靠的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時撤換被選舉者。第二，它對所有公職人員，不論職位高低，都只付給跟其他工人同樣的工資。公社所曾付過的最高薪金是6 000法郎。這樣，即使公社沒有另外給代表機(jī)構(gòu)的代表簽發(fā)限權(quán)委托書，也能可靠地防止人們?nèi)プ非笊侔l(fā)財了?！?64)前引，人民出版社書，第110-111頁。他還說，公社革命就是“打碎舊的國家政權(quán)而以新的真正民主的國家政權(quán)來代替”。(65)前引，人民出版社書，第111頁。

(五) 關(guān)于住宅問題論戰(zhàn)中的法律觀

巴黎公社失敗后，蒲魯東主義在歐洲工人運動中再次風(fēng)行一時，法國社會民主黨人阿·米爾柏格是蒲魯東主義的典型代表人物之一。1872年2月之后的一年中，此人在《人民國家報》上發(fā)表了一系列文章，散播解決住宅問題的改革方案，其指導(dǎo)思想便是蒲魯東的“永恒正義論”。他主張國家應(yīng)以法律來規(guī)定，工人可以通過不斷支付的房租來取得房屋的所有權(quán)，這對工人和房產(chǎn)主都是“公平”的。針對這個方案，恩格斯從1872年開始用一年的時間連續(xù)在《人民國家報》上發(fā)表了一組文章，系統(tǒng)地駁斥了米爾柏格的幻想。恩格斯的這組文章后來以《論住宅問題》為書名出版。在恩格斯看來，米爾柏格的根本錯誤在于，他“忘記”了房屋租賃關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)制度的組成部分，“忘記”了房屋問題只有改變經(jīng)濟(jì)制度才能得到解決，他企圖借助“永恒公平”觀念和法律來解決住宅問題完全是幻想。恩格斯指出：“蒲魯東先從與商品生產(chǎn)相適應(yīng)的法的關(guān)系中提取他的公平的理想，永恒公平的理想。順便說一下，這就給一切庸人提供了一個使他們感到寬慰的論據(jù)，即商品生產(chǎn)形式像公平一樣也是永恒的。然后，他反過來又想按照這種理想來改造現(xiàn)實的商品生產(chǎn)和與之相適應(yīng)的現(xiàn)實的法?！?66)前引，人民出版社書，第255頁?！白赓U合同是現(xiàn)代社會生活中的千百種交易之一，其必要性就像動物軀體中的血液循環(huán)一樣。如果這一切交易都能滲透著法的觀念，即到處都按照嚴(yán)格的公平要求來進(jìn)行，那當(dāng)然是有利于社會的?？傊鐣慕?jīng)濟(jì)生活，應(yīng)該像蒲魯東所說的那樣提到經(jīng)濟(jì)上的法的高度。而實際上，大家都知道，情況恰好相反?！?67)前引，人民出版社書，第255-256頁。恩格斯指出：“當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式還存在的時候，企圖單獨解決住宅問題或其他任何同工人命運有關(guān)的社會問題都是愚蠢的。解決辦法在于消滅資本主義生產(chǎn)方式，由工人階級自己占有全部生活資料和勞動資料?！?68)前引，人民出版社書，第307頁。恩格斯在《論住宅問題》中還精辟地論述了國家、法律和法學(xué)的起源問題。(69)恩格斯提出，“在社會發(fā)展的某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，不久便成了法律。隨著法律的產(chǎn)生，就必然產(chǎn)生出以維護(hù)法律為職責(zé)的機(jī)關(guān)——公共權(quán)力，即國家。隨著社會的進(jìn)一步的發(fā)展，法律進(jìn)一步發(fā)展為或多或少廣泛的立法。這種立法越復(fù)雜，它的表現(xiàn)方式也就越遠(yuǎn)離社會日常經(jīng)濟(jì)生活條件所借以表現(xiàn)的方式。立法就顯得好像是一個獨立的因素，這個因素似乎不是從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，而是從自身的內(nèi)在根據(jù)中，可以說，從‘意志概念’中，獲得它存在的理由和繼續(xù)發(fā)展的根據(jù)。人們忘記他們的法起源于他們的經(jīng)濟(jì)生活條件，正如他們忘記他們自己起源于動物界一樣。隨著立法進(jìn)一步發(fā)展為復(fù)雜和廣泛的整體，出現(xiàn)了新的社會分工的必要性：一個職業(yè)法學(xué)家階層形成了，同時也就產(chǎn)生了法學(xué)”。前引，人民出版社書，第322頁。

(六) 《反杜林論》中的法律論述

19世紀(jì)70年代，德國哲學(xué)家歐根·杜林(1833—1921)先后發(fā)表了《哲學(xué)教程》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義批判史》等著作，在德國社會主義運動中造成了不良影響。針對杜林的錯誤思想，經(jīng)過馬克思、恩格斯的商定，恩格斯于1876年秋季至1878年7月間撰寫了《歐根·杜林先生在科學(xué)中實行的變革》(簡稱《反杜林論》)一書，并陸續(xù)發(fā)表在德國社會主義工人黨中央機(jī)關(guān)報《前進(jìn)報》上。恩格斯在這部重要著作中批判了杜林的一系列錯誤觀點，闡發(fā)了關(guān)于法律的一些新觀點，舉其要者有兩個方面：一是批判杜林所謂兩個人的意志完全平等公理的先驗主義平等觀。恩格斯指出，杜林不談不平等產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，強(qiáng)調(diào)不平等來源于暴力，似乎現(xiàn)代資產(chǎn)階級國家的憲法和法律規(guī)定的“法律面前人人平等”已經(jīng)解決了這個問題。恩格斯說：“現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權(quán)之一的是資產(chǎn)階級的所有權(quán)；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為，而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！?70)《馬克思恩格斯文集》(第9卷)，人民出版社2009年版，第20頁。當(dāng)資產(chǎn)階級提出封建特權(quán)的平等要求時，無產(chǎn)階級也必然提出消滅資產(chǎn)階級本身的平等要求。二是批判杜林形而上學(xué)的法學(xué)理論。針對杜林拋開自由與必然的關(guān)系來談道德與法律及人的責(zé)任問題，恩格斯認(rèn)為，“如果不談所謂自由意志、人的責(zé)任能力、必然和自由的關(guān)系等問題，就不能很好地議論道德和法的問題”；(71)前引，人民出版社書，第119頁?！白杂刹辉谟诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”。(72)前引，人民出版社書，第120頁。整個人類發(fā)展的歷史就是自由的發(fā)展史，即伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人類才有從不自由到自由，從較少和較低級自由到較多和較高級自由的發(fā)展史；離開社會規(guī)律，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律來談?wù)摲ā⒆杂傻膯栴}，只能是一種空談。

五、恩格斯晚年對歷史唯物主義法學(xué)的新貢獻(xiàn)

馬克思逝世后，恩格斯獨自肩負(fù)起繼續(xù)指導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運動的重任。19世紀(jì)80—90年代，自由資本主義向壟斷資本主義的過渡時期，馬克思主義在此期間得到更廣泛的傳播，各國社會主義政黨紛紛建立。這期間，西歐一些國家也開始實施改良主義的“自由主義政策”，推行“社會立法”，工人階級隊伍呈現(xiàn)被瓦解分化的苗頭，國際共產(chǎn)主義運動中的機(jī)會主義、悲觀主義情緒也隨之蔓延。鑒于客觀形勢的需要和現(xiàn)實挑戰(zhàn)，恩格斯年老筆健，發(fā)表了一系列論著和重要觀點，堅定地捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義，其中就歷史唯物主義法學(xué)提出了一些重要的新觀點。

(一) 關(guān)于法和國家的起源問題的深入闡述

1884年，恩格斯寫作的《家庭、私有制和國家的起源》一書出版。如恩格斯所說，該書在某種程度上是執(zhí)行馬克思的遺言。該書的重大意義在于補充了馬克思主義理論體系中對人類時期歷史階段研究的不足。恩格斯在書中集中探討了國家與法的產(chǎn)生和發(fā)展及其本質(zhì)等問題。

一是關(guān)于國家與法的產(chǎn)生過程。從人類社會發(fā)展歷史來看，在階級出現(xiàn)之前的原始社會，社會基本形式是氏族，即一種血緣親屬集團(tuán)，最早是母系氏族，后來演變?yōu)楦赶凳献?。氏族的存在是與當(dāng)時落后的原始公社共有制相適應(yīng)的，調(diào)整社會關(guān)系的規(guī)范主要是習(xí)俗，這些習(xí)俗代表全體氏族成員的意志和利益。在氏族分工不斷發(fā)展和對外掠奪戰(zhàn)頻發(fā)的過程中，氏族中的一些人的私有財產(chǎn)迅速增長，氏族內(nèi)部的貧富差距日趨加大，私有制和階級開始形成，從而自由民與奴隸、富人剝削者與窮人被剝削者之間的對立尖銳化起來。恩格斯說，這一切表明“氏族制度已經(jīng)過時了。它被分工及其后果即社會之分裂為階級所炸毀。它被國家代替了”；(73)《馬克思恩格斯文集》(第4卷)，人民出版社2009年版，第188頁。原先體現(xiàn)全體氏族意志的習(xí)俗，現(xiàn)在也變成反映國家意志的法了。

二是關(guān)于國家與法的產(chǎn)生的三種類型。恩格斯歸納和分析了三種類型國家的產(chǎn)生過程：(1) 雅典國家，它是從原始社會的內(nèi)生演變中自然形成的；(2) 羅馬國家，它是由羅馬人與外來人之間的內(nèi)部斗爭中形成的；(3) 日耳曼國家，它是由外部野蠻人的侵略而形成的。

三是關(guān)于國家和法的本質(zhì)的新概括?；趯液头ǖ钠鹪吹纳钊肟疾欤鞲袼乖俅紊罨岁P(guān)于國家和法的本質(zhì)的理論。他指出：“國家決不是從外部強(qiáng)加于社會的一種力量。國家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實’，‘理性的形象和現(xiàn)實’。確切地說，國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認(rèn)：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！?74)前引，人民出版社書，第189頁。按照歷史運行規(guī)律，國家和法在社會發(fā)展的一定階段產(chǎn)生，也將在社會發(fā)展的一定階段消失。換言之，國家和法作為統(tǒng)治階級專政工具而生，也必將隨著階級的消滅而亡。恩格斯總結(jié)指出：“國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家，而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了?，F(xiàn)在我們正在以迅速的步伐走向這樣的生產(chǎn)發(fā)展階段，在這個階段上，這些階級的存在不僅不再必要，而且成了生產(chǎn)的真正障礙。階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起?！?75)前引，人民出版社書，第193頁。

(二) 關(guān)于法與國家的社會基礎(chǔ)認(rèn)識的深化

1886年，恩格斯寫了《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一文，旨在說明馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，同時也批判和回?fù)糍Y產(chǎn)階級哲學(xué)家“復(fù)活”德國古典哲學(xué)并在新旗號下兜售唯心主義、形而上學(xué)和不可知論。該文進(jìn)一步闡釋歷史唯物主義法學(xué)的重要觀點。

舉其要者如，一是對黑格爾法哲學(xué)的革命性的精湛解讀。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出“凡是現(xiàn)實的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實的”這一重要命題。許多學(xué)者認(rèn)為這是獻(xiàn)給當(dāng)前普魯士王國的頌歌。恩格斯運用歷史辯證法揭示出該命題的真實含義和革命性質(zhì)。他說，在發(fā)展進(jìn)程中，以前一切現(xiàn)實的東西都會成為不現(xiàn)實的，都會喪失其必然性、存在的權(quán)利和合理性；而新的、富有生命力的現(xiàn)實東西就會取代正在衰亡的現(xiàn)實東西；在這種情況下，如果舊東西順從此種必然性，那就會私下地被代替，反之如果舊東西抗拒此種必然性就會通過暴力來代替。這樣，黑格爾的命題就會轉(zhuǎn)化為自己的反面，即凡在人類歷史領(lǐng)域中為現(xiàn)實的，隨著時間推移，都會變成不合理的；凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實多么矛盾。按照黑格爾理論的內(nèi)在邏輯，他的命題就變成另一個命題，即凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡。但是，由于黑格爾本人的局限性，他沒有也不敢得出明確的革命性結(jié)論，因為這種結(jié)論對現(xiàn)實的普魯士國家和法構(gòu)成直接威脅。

二是對市民社會與國家之間關(guān)系論述的深化。恩格斯指出，黑格爾的家庭、市民社會、國家倫理邏輯是唯心史觀，但是它的內(nèi)容同康德的“應(yīng)有”主張相比則是現(xiàn)實的。他所講的家庭和市民社會皆以當(dāng)時的實際生活狀況為依據(jù)，但把家庭和市民社會視為國家發(fā)展的兩個低級形態(tài)則全然是唯心主義的，顛倒了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的家庭和市民社會與政治領(lǐng)域的國家和法的實質(zhì)關(guān)系。恩格斯指出，“如果說國家和公法是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，那么不言而喻，私法也是這樣”，(76)前引，人民出版社書，第307頁。資產(chǎn)階級法學(xué)家們自以為憑著先驗原理來活動，其實這也是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映。

三是對費爾巴哈唯心主義倫理觀的批判。恩格斯肯定和贊許了費爾巴哈批判黑格爾的客觀唯心主義哲學(xué)，恢復(fù)唯物主義的權(quán)威的杰出貢獻(xiàn)，與此同時也指出其理論的局限性，“作為一個哲學(xué)家，他也停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”，(77)前引，人民出版社書，第296頁。這主要表現(xiàn)在“當(dāng)他去探討歷史的時候，他不是一個唯物主義者”，(78)前引，人民出版社書，第530頁?！拔覀円唤佑|到費爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來了”。(79)前引，人民出版社書，第287頁。恩格斯指出，費爾巴哈根本不考慮人生活在其中的社會存在著大量的經(jīng)濟(jì)、政治關(guān)系，不了解道德與這些事實的關(guān)系，而空談愛的權(quán)利、愛的原則，這在直接對立的階級社會里根本解決不了什么問題。所以，“費爾巴哈的道德論是和它的一切前驅(qū)者一樣的。它是為一切時代、一切民族、一切情況而設(shè)計出來的；正因為如此，它在任何時候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實世界面前，是和康德的絕對命令一樣軟弱無力的”。(80)前引，人民出版社書，第294頁。

(三) 對資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀的深刻批判

恩格斯尖銳地批判了奧地利社會學(xué)家和法學(xué)家安東·門格爾(1841—1906)的錯誤思想。恩格斯在《法律家的社會主義》一文中集中揭露了門格爾所謂社會主義的法學(xué)改造的謬論。

其一，批判門格爾法哲學(xué)關(guān)于社會主義的法學(xué)理解。門格爾力求用法哲學(xué)精神來解釋社會主義，實際上卻致力于從本質(zhì)上歪曲社會主義。恩格斯駁斥說，“在‘社會主義思想’中涉及的恰好就是國民經(jīng)濟(jì)關(guān)系，首先是雇傭勞動與資本之間的關(guān)系”；(81)前引，人民出版社書，第612頁?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)還是一門所謂的科學(xué)，而且比法哲學(xué)還要科學(xué)一些，因為它研究的是事實，而不像法哲學(xué)那樣，單純研究觀念”。(82)前引，人民出版社書，第612頁。他進(jìn)一步指出，門格爾要拋棄的，不單純是經(jīng)濟(jì)研究，更本質(zhì)性的是現(xiàn)實的歷史，即社會經(jīng)濟(jì)的運行規(guī)律及各階級利益間的對立，“這種對立的利益除了表現(xiàn)在其他方面外還表現(xiàn)在新的權(quán)利要求中”。(83)前引，人民出版社書，第612-613頁。再有，恩格斯嚴(yán)厲駁斥了門格爾關(guān)于“法學(xué)觀點是歷史的動力”這一極端的唯心史觀的“假定”，質(zhì)問道：“這些擁有特殊的、與各自的階級狀況相適應(yīng)的法哲學(xué)的‘資產(chǎn)者’和‘無產(chǎn)的人民階級’是從哪里來的呢？是從法中來的呢，還是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展中來的呢？馬克思曾告訴我們說，各大社會階級的法的觀點都是由它們各自的階級狀況決定的，難道除此而外，他還說過別的什么嗎？”(84)前引，人民出版社書，第613頁。還有，關(guān)于社會主義運動的目的問題，恩格斯明確指出：“社會主義運動的目的只有通過對社會發(fā)展及其動因的研究才能認(rèn)識，而不是通過把社會主義思想變成清醒的法學(xué)概念才能認(rèn)識?！?85)前引，人民出版社書，第630頁。但門格爾把社會主義運動歸結(jié)為簡短的所謂法權(quán)公式，即追求“十足勞動收入權(quán)”、生存權(quán)、勞動權(quán)等“基本權(quán)利”。這種要求在資本主義尚存在其必然性的情況下完全是幻想，而對社會主義來說，這種要求則顯得狹隘或毫無意義。不過，恩格斯也明確指出，無產(chǎn)階級要擺脫資產(chǎn)階級法權(quán)觀的影響并非意味著拒絕自己的法權(quán)要求，社會主義政黨的綱領(lǐng)都需要借助法權(quán)要求的形式來表達(dá)。

其二，揭示資產(chǎn)階級“法學(xué)世界觀”的實質(zhì)。任何時代的法學(xué)世界觀無不是為適應(yīng)一定階級在經(jīng)濟(jì)和政治上的需要而產(chǎn)生的，資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀是封建階級法學(xué)觀“神學(xué)世界觀”的世俗化，其核心要義是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)關(guān)系以權(quán)利為根據(jù)并由國家所創(chuàng)造。資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀是近代商品經(jīng)濟(jì)交換高度發(fā)達(dá)的產(chǎn)物，復(fù)雜的契約關(guān)系客觀上要求由國家規(guī)定的法律準(zhǔn)則予以調(diào)整。這就容易使人們發(fā)生誤解，好像法律不是本源于經(jīng)濟(jì)，反倒是法律創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)關(guān)系。法律面前平等是新興資產(chǎn)階級反對封建專制和特權(quán)制度的決戰(zhàn)口號，奪取政權(quán)的資產(chǎn)階級為保障資本的自由競爭，要求權(quán)利與義務(wù)平等即法律平等，這是法學(xué)世界觀得以確立的基本因素。恩格斯指出，“無產(chǎn)階級起初也從敵人那里吸收了法學(xué)的思維方式，并從中尋找反對資產(chǎn)階級的武器”；(86)前引，人民出版社書，第610頁?！盁o產(chǎn)階級的第一批政黨組織，以及它們的理論代表都是完全站在法學(xué)的‘法制基礎(chǔ)’之上的”。(87)前引，人民出版社書，第610頁。但是，在無產(chǎn)階級用歷史唯物主義武裝頭腦之后就會摘掉“有色的法學(xué)眼鏡”，“由此便產(chǎn)生了適合于無產(chǎn)階級的生活狀況和斗爭狀況的世界觀；和工人毫無財產(chǎn)相適應(yīng)的只能是他們頭腦中毫無幻想。而這個無產(chǎn)階級的世界觀目前正在全球傳播”。(88)前引，人民出版社書，第611頁。

(四) 對1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案法律觀點的批判

1891年6月，恩格斯收到李卜克內(nèi)西等人起草的德國社會民主工黨的綱領(lǐng)草案后提出了自己的意見，這就是后來單獨發(fā)表的《1891年社會民主黨綱領(lǐng)草案批判》(亦稱為《愛爾福特綱領(lǐng)草案批判》)。恩格斯對該草案中在國家問題上的右傾機(jī)會主義觀點予以批判，再次闡發(fā)馬克思主義國家和法的基本觀點。

一是關(guān)于無產(chǎn)階級的平等觀。恩格斯針對草案條款提出一個建議，即“建議把‘為了所有人的平等權(quán)利’改成‘為了所有人的平等權(quán)利和平等義務(wù)’”，因為“平等義務(wù)，對我們來說，是對資產(chǎn)階級民主的平等權(quán)利的一個特別重要的補充，而且使平等權(quán)利失去道地資產(chǎn)階級的含義”。(89)前引，人民出版社書，第411頁。

二是批評草案對德意志帝國憲法和帝國國會問題的表述。恩格斯指出，“帝國憲法，以交給人民及其代議機(jī)關(guān)的權(quán)利來衡量，純粹是1850年普魯士憲法的抄本，而1850年憲法在條文里反映了極端反動的內(nèi)容”；(90)前引，人民出版社書，第413頁?！暗蹏鴩鴷臋?quán)利同普魯士議院的權(quán)利完全一樣，所以，李卜克內(nèi)西把這個帝國國會稱做專制制度的遮羞布”。(91)前引，人民出版社書，第413頁。

三是批判草案沒有談到無產(chǎn)階級專政這個無產(chǎn)階級革命的核心問題，沒有提出建立民主共和國的要求，亦即忽略了德國工人階級最現(xiàn)實的任務(wù)。他說：“如果說有什么是毋庸置疑的，那就是，我們的黨和工人階級只有在民主共和國這種形式下，才能取得統(tǒng)治。民主共和國甚至是無產(chǎn)階級專政的特殊形式，法國大革命已經(jīng)證明了這一點?！?92)前引，人民出版社書，第415頁。

四是關(guān)于國家的結(jié)構(gòu)形式問題。恩格斯提出，在德國“小邦分立狀態(tài)必須消除”的前提下，“應(yīng)當(dāng)用什么東西來取代呢？在我看來，無產(chǎn)階級只能采取單一而不可分的共和國的形式”。(93)前引，人民出版社書，第415頁。馬克思、恩格斯原則上反對聯(lián)邦制，一貫主張集中統(tǒng)一的單一制共和國，認(rèn)為單一制更有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更有利于凝聚工人階級的力量。

(五) 晚年通信中闡發(fā)法的相對獨立性理論

1890年之后，恩格斯在與友人的通信中闡發(fā)了一些重要的理論問題，這些書信被稱為“關(guān)于歷史唯物主義的書信”。這些書信的一大特點是詳盡地分析與闡發(fā)社會上層建筑諸因素的相互關(guān)系，其中的法律現(xiàn)象受到恩格斯的格外重視。恩格斯專門指出，與其余上層建筑相比，國家和法更接近經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用更大。

其一，批判關(guān)于否認(rèn)法的獨立性或法對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反作用的謬論。恩格斯談到，他和馬克思從前為了反駁論敵，常常不得不強(qiáng)調(diào)被論敵們所否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時間、地點和機(jī)會來給其他也參與交互作用的因素以應(yīng)有的重視；常常不得不把重點首放在從作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)事實中探索出政治觀念、法權(quán)觀念和其他思想觀念以及由這些觀念所制約的行動，并且有時為了內(nèi)容而忽略了形式方面。恩格斯在書信中說明馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)與上層建筑關(guān)系的相互作用的基本原理時指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素：階級斗爭的各種政治形式及其成果——由勝利了的階級在獲勝以后確立的憲法等等，各種法的形式以及所有這些實際斗爭在參加者頭腦中的反映，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，宗教的觀點以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用，而在這種相互作用中歸根到底是經(jīng)濟(jì)運動作為必然的東西通過無窮無盡的偶然事件……向前發(fā)展?！?94)前引，人民出版社書，第591-592頁?！敖?jīng)濟(jì)運動會為自己開辟道路，但是它也必定要經(jīng)受它自己所確立的并且具有相對獨立性的政治運動的反作用。”(95)前引，人民出版社書，第597頁。

其二，關(guān)于法反作用于社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的表現(xiàn)形式。第一，恩格斯指出，馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命政治、無產(chǎn)階級專政和社會主義法的理論，無不是以承認(rèn)上層建筑的反作用為前提的。他說：“如果政治權(quán)力在經(jīng)濟(jì)上是無能為力的，那么我們何必要為無產(chǎn)階級的政治專政而斗爭呢？暴力(即國家權(quán)力)也是一種經(jīng)濟(jì)力量！”(96)前引，人民出版社書，第600-601頁。第二，恩格斯強(qiáng)調(diào)了法和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在著不平衡的情況。恩格斯在談到經(jīng)濟(jì)落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴的情況時，更強(qiáng)調(diào)說，“法也是如此”。他從社會分工的角度分析法與經(jīng)濟(jì)之間發(fā)展“不平衡”的原因。社會生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是商品貨幣交換的發(fā)展，使法集結(jié)為一個重要的部門，與此同時也產(chǎn)生了專門的法律家階層。在形式上，法現(xiàn)象不僅區(qū)別于其他上層建筑現(xiàn)象，也區(qū)別于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，因而獲得了獨立性的外表。在職業(yè)法律家那里，法的獨立性色彩就更為濃厚。第三，法的內(nèi)在和諧性有助于強(qiáng)化法的相對獨立性。恩格斯說：“在現(xiàn)代國家中，法不僅必須適應(yīng)于總的經(jīng)濟(jì)狀況，不僅必須是它的表現(xiàn)，而且還必須是不因內(nèi)在矛盾而自相抵觸的一種內(nèi)部和諧一致的表現(xiàn)?！?97)前引，人民出版社書，第598頁。法的內(nèi)部和諧一致性增加了法與客觀經(jīng)濟(jì)關(guān)系不相一致的可能性甚至必然性。所以，恩格斯又說：“‘法的發(fā)展’的進(jìn)程大部分只在于首先設(shè)法消除那些由于將經(jīng)濟(jì)關(guān)系直接翻譯成法律原則而產(chǎn)生的矛盾，建立和諧的法的體系，然后是經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的影響和強(qiáng)制力又一再突破這個體系，并使它陷入新的矛盾(這里我暫時只談民法)。”(98)前引，人民出版社書，第598頁。這就是法體系的內(nèi)在和諧性與其同外在經(jīng)濟(jì)發(fā)展相一致問題的辯證法。第四，不同時代的法之間具有繼承性，也是法的相對獨立性的表現(xiàn)和要求。第五，就社會意識的上層建筑而言，國家觀念和法的觀念居于核心地位。這表現(xiàn)在：一是國家與法對哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、教育等的影響，遠(yuǎn)大于后者對前者的影響力，各種觀念形態(tài)不僅為經(jīng)濟(jì)制度服務(wù)，而且要為政治、國家和法律服務(wù)。二是國家和法的觀念比其他各種觀念形態(tài)更接近經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并更有力地反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而各種其他意識形態(tài)往往要通過國家和法這個“中介”才能反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這表明國家和法的相對獨立性的范圍是非常廣闊的。

六、結(jié) 語

恩格斯作為馬克思的偉大戰(zhàn)友，與馬克思一同創(chuàng)立了歷史唯物主義法學(xué)理論，系統(tǒng)闡發(fā)了馬克思主義關(guān)于法的特點、本質(zhì)、功能及價值等問題的一般理論。恩格斯關(guān)于法律問題的大量論述是馬克思主義法學(xué)不可或缺的寶貴財富。恩格斯的法律思想，是在他一生追求和探索真理、積極投身工人階級斗爭事業(yè)的過程中逐步展開和不斷豐富的。以其著述的線索來梳理恩格斯的法律思想發(fā)展脈絡(luò)，說明恩格斯法律思想的時代特色及科學(xué)品質(zhì)，有助于更深入地理解馬克思主義法學(xué)基本原理。恩格斯在其戰(zhàn)斗的偉大一生中，深入探索人類歷史發(fā)展的規(guī)律和人類解放的道路，深刻理解時代的法律需要和法律的時代使命，順應(yīng)時代需要與馬克思一道創(chuàng)立馬克思主義法學(xué)，并終其后半生不遺余力、與時俱進(jìn)地豐富和發(fā)展馬克思主義法學(xué)。

恩格斯曾指出，我們的理論“是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”；(99)前引，人民出版社書,第436頁。他告誡人們，“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。(100)前引，人民出版社書,第691頁。在21世紀(jì)的當(dāng)今新時代，面對當(dāng)代人類社會發(fā)展以及法律發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，我們更應(yīng)深入領(lǐng)會恩格斯和馬克思的教誨，既要堅持馬克思主義創(chuàng)立者的法學(xué)基本思想，堅持用其基本原理觀察新時代、解讀新時代，引領(lǐng)新時代中國法制進(jìn)步的正確方向；又要結(jié)合當(dāng)代中國鮮活豐富的社會和法制發(fā)展實踐來推動馬克思主義法學(xué)理論的發(fā)展，不斷豐富馬克思主義法學(xué)中國化的新理論、新實踐。