龔廷泰

一、問題的提出

2020年是馬克思主義創(chuàng)始人之一弗里德里希·恩格斯(1820年11月28日)誕辰200周年。我們在紀念馬克思誕辰200周年的時候，不能使恩格斯缺位；同樣，當我們紀念恩格斯的時候，馬克思也必須在場。誠如法國與國際工人運動活動家、法國工人黨與第二國際的主要創(chuàng)建者之一、馬克思的女婿保爾·拉法格在《回憶馬克思恩格斯》中所言：“當我們回憶恩格斯的時候，就不能不同時想起馬克思，同樣，當我們回憶馬克思的時候，也就不免會想起恩格斯。他們兩人的生活聯(lián)系得如此緊密，簡直是統(tǒng)一而不可分的?？墒撬麄冇志哂絮r明而突出的個性，彼此不僅在外表上，而且在性格、氣質、思想和感情各方面也都有所不同?！?1)[法]保爾·拉法格等：《回憶馬克思恩格斯》，人民出版社1973年版，第24頁。這些不同，既是客觀存在的事實，也是人之所以為人的實在規(guī)定性。研究兩個偉人的思想殊同，不能像一些西方“馬克思學派”那樣，去尋求他們之間的對立，用“馬克思去反對恩格斯”，或者“用恩格斯去反對馬克思”，而是為了科學地揭示馬克思主義法律思想發(fā)展史的原本面相。

筆者認為，恩格斯與馬克思的法律思想如果說有什么不同之處，除了他們的學歷背景、實踐經(jīng)歷、理論視角和知識基礎不同之外，最主要的不同之處表現(xiàn)在兩個時間段：一是在馬克思逝世之后、恩格斯處于晚年階段。恩格斯基于特殊的世界變局情勢，世界進入自由資本主義向壟斷資本主義轉型的時代，國際工人運動和唯物史觀的發(fā)展進入“馬克思之后”的時代。時代的變革，致使當時歐洲世界思想交鋒和理論紛爭錯綜復雜，馬克思主義面臨巨大的時代挑戰(zhàn)，迫使恩格斯必須獨當一面地承擔起繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義法學世界觀的歷史重任。在2018年馬克思誕辰200周年之際，筆者對此曾經(jīng)撰文有所論及。(2)參見龔廷泰：《恩格斯晚年對馬克思法哲學辯證法思想的繼承與發(fā)展》，載《法律科學》2018年第6期。二是在歷史唯物主義法律觀形成的早期階段。青年恩格斯的理論探索之路與馬克思存在很大差異，恩格斯沒有接受過系統(tǒng)的高等教育，他高中沒有畢業(yè)就被父親所逼走上令他苦惱和厭惡的經(jīng)商之路。然而過早地踏入社會，卻為恩格斯深入社會生活，了解社會各階級、各階層的生活狀況提供了便利，不論是巴門商行，還是“歐門-恩格斯”紡織廠，都成為青年恩格斯觀察社會的主要窗口。但是，這沒有影響他對自由民主的向往，沒有消解他追求真理的渴望。他具有非凡的學習能力、廣泛的學術興趣、敏銳的學術洞察力和勤勉的研究態(tài)度，終于使他成為一個博學多才的百科全書式的人物，成為沒有博士學位的真正博學多才的理論家。(3)恩格斯不僅學習刻苦，博覽群書，涉及文學、政治、哲學、法律、經(jīng)濟學等各類書籍，而且以其特有的語言天賦，掌握了20種以上的語言，能夠熟練使用德文以外的希臘文、拉丁文、英文、意大利文、西班牙文、葡萄牙文、法文、荷蘭文、俄文等文字。參見張新編著：《恩格斯傳》，當代世界出版社1998年版，第14頁。由此，他才能夠早年出道，18歲起就開始為一些報刊撰稿，并很快在德國理論界嶄露頭角。1841年秋，在柏林服兵役期間，恩格斯有機會學習和掌握軍事科學知識，為他以后深入研究軍事理論和軍事史奠定了堅實的知識基礎。特別令恩格斯感到興奮的是，他可以利用業(yè)余時間到柏林大學作為一名旁聽生去旁聽哲學課程。柏林大學是黑格爾哲學的大本營，在這里，青年恩格斯很快成為青年黑格爾分子。他以“弗里德里?！W斯渥特”為筆名，先后發(fā)表了《謝林論黑格爾》《謝林和啟示》《謝林——基督教哲學家》等文，把批判的矛頭指向名聲顯赫的德國古典哲學的代表人物之一的柏林大學教授謝林，他號召所有黑格爾主義者起來捍衛(wèi)黑格爾哲學這一寶貴遺產(chǎn)。恩格斯的檄文受到德國哲學界的廣泛關注和支持，最終迫使謝林提前辭去柏林大學的教職。謝林教授做夢也沒有想到：這位率先批判自己的哲學體系，活躍在柏林“博士俱樂部”的年輕人，其實并不是什么博士，而僅僅是一個連中學都沒有畢業(yè)的“炮兵下士”。(4)當時著名的青年黑格爾的主要人物阿爾諾德·盧格讀了恩格斯的文章，誤認為恩格斯是一位博士。對此，恩格斯回信給盧格澄清道：“我決不是博士，而且永遠也不可能成為博士；我只是一個商人和普魯士王國的一個炮兵；因此請您不要對我用這樣的頭銜?！薄恶R克思恩格斯全集》(第27卷)，人民出版社1972年版，第428頁。恩格斯這位“炮兵”，不僅僅在理論上獨樹一幟，而且積極投身于歐洲民主革命大潮之中，他在巴登-普法爾茨起義戰(zhàn)場上也是一位英勇善戰(zhàn)的無產(chǎn)階級“將軍”。(5)在德意志維護帝國憲法的運動中，恩格斯親自參加了四次規(guī)模較大的戰(zhàn)斗，詳盡描述見《馬克思恩格斯全集》(第7卷)，人民出版社1972年版，第127-235頁。據(jù)此，馬克思的大女兒艾琳娜·馬克思-艾威林在《弗里德里?！ざ鞲袼埂芬晃闹蟹Q他為“我們無產(chǎn)階級大軍的將軍”。參見前引①，人民出版社書，第167頁。這些獨特的人生經(jīng)歷，也是和馬克思不相同的。尤其難能可貴的是，在恩格斯還沒有成為馬克思的合作伙伴之前，他已經(jīng)獨立地從唯心主義走向了唯物主義，從革命民主主義走向共產(chǎn)主義。這就意味著馬克思與恩格斯在第二次會見之后，倆人成為終身的合作伙伴和親密戰(zhàn)友，共同創(chuàng)立了馬克思主義法律觀在內(nèi)的整個世界觀的理論體系，乃是一種“優(yōu)勢互補”和“強強聯(lián)合”，從此以后，“他們兩人的生活聯(lián)系得如此緊密，簡直是統(tǒng)一而不可分的”了。列寧在《弗里德里?！ざ鞲袼埂芬晃闹袑z人的關系和各自的理論貢獻做過精準的評價：“直到1883年馬克思逝世時為止，他們兩人始終過著充滿緊張工作的共同的精神生活。這種共同精神生活的成果，在馬克思方面，是現(xiàn)代最偉大的政治經(jīng)濟學著作《資本論》，在恩格斯方面，是許多大大小小的作品。馬克思分析了資本主義經(jīng)濟的復雜的現(xiàn)象。恩格斯在非常通俗的、往往是論戰(zhàn)性的著作中，根據(jù)唯物史觀和馬克思的經(jīng)濟理論闡明了最一般的科學問題，以及過去和現(xiàn)在的各種現(xiàn)象?！?6)《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，人民出版社1972年版，第39頁。但是，在恩格斯沒有結識馬克思并成為緊密的合作伙伴之前，青年恩格斯的學術和實踐之路是他自己獨立走出來的。

相較于對馬克思在青年時期的法律思想的研究成果，國內(nèi)學術界對青年恩格斯法律思想的探討成果非常之少，這是筆者把本文的研究對象限定在恩格斯的青年時期的主要動機。對于研究文本的選擇，筆者主要限定在1845年底之前的恩格斯的著述和通信，因為在1946年之后，恩格斯和馬克思通過合作寫作《德意志意識形態(tài)》，已經(jīng)創(chuàng)立了歷史唯物主義法律觀的理論體系。因此，紀念恩格斯誕辰200周年，研究恩格斯青年時期的法律世界觀形成過程的獨特之路，對于我們充分理解馬克思主義及其法律思想產(chǎn)生的歷史必然性，全面把握馬克思主義法律思想的形成發(fā)展邏輯，無疑是大有裨益的。

二、法律觀形成的多重因素：家庭、學校和時代影響

馬克思主義法學觀認為，社會意識是由社會物質生活條件所決定而不是相反，法律世界觀的形成也是這樣。恩格斯法律世界觀的形成和發(fā)展過程，是家庭、學校、深刻的時代背景、社會發(fā)展的歷史必然性和本人自身的多重因素影響使然。

一個人成長的第一個影響因子是家庭。家庭是個人得以生存和發(fā)展的社會單元，誠如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所指出的，“它以濃縮的形式包含了一切后來在社會及其國家中廣泛發(fā)展起來的對立”。(7)《馬克思恩格斯全集》(第21卷)，人民出版社1965年版，第70頁。恩格斯的家庭就是當時德國社會和國家矛盾對立的一個縮影。他的父親是一個工廠主，是一個篤信宗教，政治上極為保守，在經(jīng)商方面又是一個精明能干、富有開拓精神的資本家。這種政治角色和經(jīng)濟身份處于二元對立狀態(tài)的老恩格斯，在家庭中處于至高無上的父權地位，他性格暴躁，全家人必須無條件地遵從他的專斷意志，“包括他的善良、慈愛但性格軟弱的母親在內(nèi)，在這位專制暴君面前都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的”。(8)[蘇聯(lián)]葉·斯捷潘諾娃：《恩格斯傳》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯，人民出版社1955年版，第3頁。因而老恩格斯成為恩格斯心目中十足的“暴君”。假設說父親類似于家庭“統(tǒng)治者”的角色，那么，恩格斯的母親伊麗莎白·恩格斯則是家中“被統(tǒng)治者”的代表。她出身書香門第，飽讀詩書，賢惠善良，對子女慈愛寬容。如果說家中的“暴君”使子女們感受不到任何自由和快樂的話，那慈愛的母親則使子女們在精神上獲得了彌足珍貴的撫慰和補償。父親因恩格斯偷讀“壞書”而對其嚴厲訓斥，母親卻非常支持他博覽群書。當兒子過20歲生日之際，她還特意送給兒子一套被虔誠主義者視為“邪書”的《歌德全集》作為禮物。(9)參見前引③，張新書，第1-4頁。少年時期的恩格斯對父親的不滿情緒和抗逆心理的產(chǎn)生，以及對母親的親和與敬愛的情感油然而生也就順理成章了。在這樣的家庭氛圍中，恩格斯從小就形成了崇尚自由、堅強的意志力、思想上的果敢和高度的原則性等性格特征。

學校教育是青少年心智成長的重要的社會因素。1829年，恩格斯被父親送往巴門市市立學校讀書。這是一所教會學校，充滿著“粗暴的丑惡的神秘主義”，其主要教學內(nèi)容就是向學生灌輸宗教教義，其余課程則都是副課。在這樣的學校里要想學到系統(tǒng)的科學知識是不可能的，因此，恩格斯在這里感到窒息和失望。但令恩格斯感到欣慰的是，該校希弗林博士講授的法文課程和青年教師的文學課程，以及他們的淵博學識和高尚品格使恩格斯受益匪淺。然而，在這個學校里能夠使少年恩格斯感到欽佩的教師實屬鳳毛麟角，實在不能激發(fā)他的學習熱情。1834年秋，恩格斯進入普魯士最好的學校之一的愛北斐特中學讀書，該校不僅受虔誠主義的影響不深，教學內(nèi)容十分豐富，而且有一批學識淵博且具有自由主義傾向的優(yōu)秀教師。這樣的學習環(huán)境，對于恩格斯來說，無疑進入了一個新天地。他如饑似渴地學習各種科學知識，認真刻苦地研讀法國啟蒙思想家伏爾泰、莫里哀、孟德斯鳩、盧梭等人的著作，被他們偉大而深邃的思想深深吸引，并在心靈中產(chǎn)生了巨大的思想共鳴，決心為自己追求的自由和真理的理想而戰(zhàn)斗。(10)參見前引③，張新書，第6-8頁。《中學生高年級學生弗里德里?！ざ鞲袼沟囊迾I(yè)證書(第713號)》中如實記錄了他在該校的學習和操行狀況：“該生在高年級學習期間操行優(yōu)異，特別是他的謙虛、真誠、熱情引起教師們的重視；該生不僅資質很高，而且表現(xiàn)出一種力求擴大自己的科學知識的值得贊許的愿望，因此取得了可喜的進步?！?11)《馬克思恩格斯全集》(第41卷)，人民出版社1982年版，第692頁。由于父親的安排，不足17歲的恩格斯不得不中斷自己的學業(yè)，離開愛北斐特中學到父親的商行經(jīng)商。

對唯心主義哲學的批判和超越，對彌漫在普魯士國家的宗教迷霧本質的揭露與澄清，是恩格斯從唯心主義法律觀向唯物主義法律觀轉變的論理基礎。在高中階段，恩格斯就對哲學和宗教問題的理論研究有著濃厚的學術興趣。在他的中學肄業(yè)證書中留下了這樣的記載：在哲學基礎知識方面，“恩格斯有興趣傾聽實驗心理學的課程，并有一定成效”；在宗教學方面，“他熟悉福音派教會的基本教義，同樣熟悉基督教會史的要點。通曉《新約》(原文)”。(12)前引，人民出版社書，第693頁。1839年秋后，恩格斯開始自修德國古典哲學的集大成者——黑格爾的哲學。他如饑似渴地研讀黑格爾的著作，并注意從黑格爾博大精深的哲學體系中汲取豐富的精華。在寫于1839年11月—1840年1月的《時代的倒退征兆》一文中，恩格斯發(fā)出振聾發(fā)聵的吶喊：“普天下沒有什么新東西！不，新東西多的是，然而，他們?nèi)绻粚儆谀欠N圓通的偽真理就要受到壓制；而偽真理總是備有‘這就是說，云云’之類一本正經(jīng)的附帶說明，并且象突然閃現(xiàn)的北極光一樣，很快又讓位于黑夜。但是，一旦新的真正的真理象曙光一樣在地平線上升起，黑夜之子就會清楚地知道他們的王國受到滅亡的威脅……北極光總是在晴空中閃耀，而曙光通常是在云天中出現(xiàn)的，曙光應當驅散天空的黑暗，或者用自己的火焰把黑暗照亮?！?13)前引，人民出版社書，第31頁。恩格斯贊成黑格爾關于人類發(fā)展史是一個個不斷上升的“圓圈”的觀點，但是，他不認同歷史發(fā)展會有一個“終點”或“頂點”——君主立憲制——就結束了的判斷。恩格斯贊揚卡·谷茲科夫的《論歷史哲學》是一部針對黑格爾歷史哲學的睿智卓越的論著，但并不完全贊同他的觀點。恩格斯指出：“我寧愿把歷史比作信手畫成的螺線，它的彎曲絕不是很精確的。歷史從看不見的一點徐徐開始自己的行程，緩緩盤旋移動；但是，它的圈子越轉越大，飛行越來越迅速、越來越靈活，最后，簡直象耀眼的彗星一樣，從一個星球飛向另一個星球，不時擦過它的舊路程，又不時穿過舊路程。而且，每轉一圈就更加接近于無限?！?14)前引，人民出版社書，第32頁。因此人類的進步是無止盡的，普魯士王國也不可能是歷史發(fā)展的終點。在《為德國〈貴族報〉做的追思彌撒》一文中，他贊同黑格爾關于世界歷史是自由概念的實現(xiàn)，同時表明他不同意黑格爾的等級觀念，堅決抨擊維護封建等級制和貴族特權的德國君主立憲制度；他嘲諷《貴族報》企圖把社會等級永遠固化的癡人說夢，說什么“貴族應該打仗，市民應該思考，農(nóng)民應該種田”。照此說來，德國應該把“康德及其永久和平的思想”施以火刑，否則，一旦“有了永久和平，貴族們就不能打仗了”，那么他們頂多只能淪為“手工業(yè)幫工”。(15)參見前引，人民出版社書，第58頁。在《謝林和啟示》中，作為青年黑格爾派的主要人物，恩格斯站在維護黑格爾哲學的立場上，義憤地批判在思想上和政治上已經(jīng)轉向資產(chǎn)階級右翼的謝林，揭露他竭力貶低黑格爾哲學的地位，宣揚哲學神秘主義的“啟示哲學”，企圖“最終鏟除黑格爾學說”。謝林否認哲學是合乎理性的事實和結果，徘徊在理性與非理性之間，“他把對權威的信仰、感覺的神秘主義和諾斯替教派的幻想偷偷運進自由的思維科學”(16)前引，人民出版社書，第217-218頁。中。恩格斯一針見血地指出，謝林所謂的“啟示哲學”的政治目的是為普魯士專制制度的辯護服務的，這種哲學只不過是一種“撒旦學”，即魔鬼學而已。(17)參見前引，人民出版社書，263頁。這充分表明，青年恩格斯的哲學思想已經(jīng)越來越離唯物主義不遠了。在1843年底所著的《大陸上社會改革運動的進展》一書中，恩格斯在回顧自己思想轉變的過程時談到，德國哲學從康德到黑格爾的發(fā)展是連貫的、合乎邏輯的、必然的。雖然黑格爾的知識淵博、思想深奧，但是由于他過分埋頭于抽象問題，而未設法擺脫他的時代——舊的政治制度和宗教制度復辟的時代——的偏見。黑格爾逝世(1831年)之后，新黑格爾派施特勞斯出版了《耶穌傳》(1835年)一書，宣稱福音書的歷史純粹是神話；1841年費爾巴哈的《基督教的本質》發(fā)表了；1842年包括馬克思、恩格斯在內(nèi)的青年黑格爾派成為公開的無神論者和共和主義者。他們不斷地發(fā)展自己的哲學理論，在德國的君主和執(zhí)政者看來，這種學說比那個似乎已被擊潰的學說更危險、更可怕。按照恩格斯本人的說法，在1844年前后，他們已經(jīng)成為共產(chǎn)主義者了。恩格斯告訴我們：第一批成為共產(chǎn)主義者的代表人物中有赫斯、盧格、馬克思、海爾維格等人。這是因為德國是一個哲學民族，共產(chǎn)主義建立在健全的哲學原理的基礎上。“我們的黨應該證明：從康德到黑格爾，德國哲學思想的全部成果不是毫無裨益，就是比毫無裨益更壞；再不然這種努力的最終結果就應該是共產(chǎn)主義；德國人要不拋棄使本民族感到驕傲的那些偉大的哲學家，就得接受共產(chǎn)主義。”(18)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，人民出版社1956年版，第591頁。

對法哲學的研究是恩格斯法律觀形成的理論前提。在意識形態(tài)領域內(nèi)，哲學與政治存在著一種相互聯(lián)系、相互影響、相互作用的關系。一般說來，哲學的理論立場和政治立場往往是正相關的關系。與一般的青年黑格爾派不同的是，恩格斯十分注意用科學的態(tài)度對待黑格爾法哲學，他既維護了黑格爾法哲學的進步方面，也正確地指出黑格爾“非靜止的辯證法”同他帶有復辟烙印的保守的政治立場之間的矛盾。因此他在反對專制主義、爭取民主自由方面的堅定性不僅大大超越了黑格爾，也快速地超越了同時期的青年黑格爾分子。恩格斯不僅僅有青年時期就萌發(fā)起來反對強權專制、追求自由民主的“初心”，而且難能可貴的是，他向世人呼吁：“在我們成為自由人以前，把我們所珍愛的一切、我們所喜愛的一切、我們視為神圣而崇高的一切都奉獻給這鳳凰自焚的柴堆吧！讓我們不要過份看重愛情、利益、財富……我們將血戰(zhàn)一場，我們將無所畏懼地直視敵人冷酷的眼睛并且戰(zhàn)斗到生命的最后一息！”(19)參見前引，人民出版社書，第268-269頁。恩格斯的吶喊，宣示了他不同于一般的民主主義者的嚴正立場，也表明他離共產(chǎn)主義者也只有一步之遙了。1842年，恩格斯陸續(xù)為《萊茵報》撰寫了《北德意志自由主義和南德意志自由主義》《一個旁聽生的日記》《時文評注》《普魯士出版法批判》《集權和自由》等檄文，這些文章表明恩格斯與“青年德意志”運動已經(jīng)徹底決裂。他堅決主張改革現(xiàn)存社會制度，維護言論自由，以及反對自由派的保守思想。(20)參見前引，人民出版社書，第4-5頁。他反對集權制，主張在德國建立像法國、英國和美國那樣的“三權分立”國家權力架構；(21)參見前引，人民出版社書，第321頁。他言辭犀利地批判普魯士的書報檢查制度，反對“書報檢查機關總是寧肯多刪，不肯少刪”的做法，反對司法機關“隨心所欲”地以“叛國罪，蠻橫、無禮地指責或嘲弄國家法律和侮辱陛下罪”指控文章作者，捍衛(wèi)言論自由態(tài)度之鮮明，立場之決定，令人敬佩。(22)參見前引，人民出版社書，第323頁。

在《集權和自由》一文中，他強烈抨擊法國基佐政府踐踏人民主權、出版自由、司法獨立等法治基本原則的暴政，同時，用歷史主義的方法剖析了官僚集權同專制國家的聯(lián)系。恩格斯認為，基佐內(nèi)閣統(tǒng)治是“……法國的這種極端形式的集權，乃是國家超越了自己的范圍，超越了自己的本質。但是，國家的范圍一方面是個人，另一方面是世界歷史。集權則使雙方都遭受到損害。如果國家把本來只歸歷史享有的權力攫為己有，它就消滅了個人的自由。歷史從來就有權而且將來也永遠有權安排單個人的生活、幸福和自由，因為歷史是全人類的事，是種族的生命，所以它本身是起主宰作用的；誰都不能對抗歷史，因為歷史是絕對權力”。(23)前引，人民出版社書，第393-394頁。恩格斯認為，集權也有其存在的歷史和合理的權利。沒有一個國家可以不要集權，美國是這樣，俄國也是這樣。只要存在著國家，每個國家就會有自己的中央，每個公民只是因為有集權才履行自己的公民義務。但是集權應當明確自己的管轄范圍和職權邊界，它有權頒布法律，統(tǒng)帥管理機關，任命國家官吏，等等。但是司法權應當屬于人民，屬于陪審法庭，社會公共事務不應納入中央政權的管轄范圍。因此，國家集權的實質并不意味著某個孤家寡人就是國家的中心，而只意味著有一個人位于中心，這個中心主要不是身居中央的個人，而是中央本身。(24)參見前引，人民出版社書，第396-397頁。質言之，“集權是國家的一條原則，但也正因為集權，才不可避免地使國家超越自己的范圍，使國家把自己這個特殊的東西規(guī)定為普遍物、至高無上者，并希圖取得只有歷史才具有的權限和地位。國家并不象人們所認為的那樣，是什么絕對自由的實現(xiàn)……而僅僅是客觀自由的實現(xiàn)”。(25)前引，人民出版社書，第397頁?？梢?，恩格斯對集權與自由的透徹分析，超越了古典自然法哲學關于自由主義和國家主義法學觀的對立，已經(jīng)包含著許多歷史唯物主義法律觀的思想因素。

對空想社會主義的繼承和批判，是恩格斯從革命民主主義轉向共產(chǎn)主義的重要環(huán)節(jié)。18世紀的歐洲產(chǎn)生了以法國的傅立葉、圣西門，英國的歐文等人為代表的社會主義思潮。恩格斯對英、法、德三個歐洲大國流行的這一社會思潮給予了高度的關注，并且于1843年在英國空想社會主義者歐文的信徒主辦的《新道德世界》上發(fā)表了兩篇文章，即《大陸上社會改革運動的進展》和《大陸上的運動》，對空想社會主義學說作出了批判性評價，記錄了恩格斯從革命民主主義者轉向共產(chǎn)主義這一過程的事實。雖然此時恩格斯還沒有完全擺脫空想社會主義和黑格爾思辨哲學的影響，但是他已經(jīng)開始超越空想社會主義并站到了科學社會主義的入口處，成為他開始轉向科學共產(chǎn)主義的一個重要標志。(26)參見前引，人民出版社書，第15-16頁。在18世紀中葉的法國，不包括傅立葉派和其他不太激進的社會改革派在內(nèi)，就有50多萬共產(chǎn)主義者；在瑞士，到處都有共產(chǎn)主義聯(lián)合會，這些聯(lián)合會在意大利、德國和匈牙利都有自己的代表；德國的哲學經(jīng)過長期的痛苦摸索過程，也終于達到了共產(chǎn)主義。(27)參見前引，人民出版社書，第575頁。

恩格斯對英、法、德三國共產(chǎn)主義產(chǎn)生的方式進行了詳盡地比較分析：英國人由于國內(nèi)貧困和道德敗壞的現(xiàn)象迅速加劇，他們通過實踐達到這個學說；法國人則是通過政治途徑達到的，他們起初只是要求政治自由和平等，但他們意識到這還不夠的時候，又提出了社會自由和社會平等的要求；德國人則是通過哲學，通過對基本原則的思考而成為共產(chǎn)主義者的。(28)參見前引，人民出版社書，第575-576頁。圣西門主義很像一顆閃爍的流星，在引起思想界的注意之后，從社會的地平線上消失了。圣西門創(chuàng)立了一個學派，還建立了幾個移民區(qū)，但這些移民區(qū)沒有一個辦成功的。他們的經(jīng)濟學說也不是無懈可擊的，比如按照人的工作量和才能進行分配的方式就遭到詬病。德國共產(chǎn)主義者白爾尼認為，才能是先天的優(yōu)越條件，不該給報酬。因此為了恢復平等，必須從有才能的人應得的產(chǎn)品中間扣除一部分。(29)參見前引，人民出版社書，第577頁。與對歐文不同，恩格斯對傅立葉給予了很高的評價，說傅立葉用自己非凡的智慧研究了人類社會制度。對社會的研究不能采用圣西門“社會詩歌”式的浪漫方式，傅立葉用“社會哲學”的方式進行冷靜的、毫無偏見的、系統(tǒng)的思考，“第一次確立了社會哲學的偉大道理”：因為每個人天生就愛好或者喜歡某種勞動，所以這些個人愛好的全部總和就必然會形成一種能滿足整個社會需要的力量。這個原理可以得出以下結論：如果每個人的愛好都能得到滿足，每個人都能做自己愿意的事情，那么，即使沒有現(xiàn)代法律所采取的那種強制手段，也同樣可以滿足一切人的需要。對傅立葉的觀點，恩格斯評價到，這種結論盡管聽起來非常武斷，但是，經(jīng)過傅立葉的嚴密論證，幾乎成了無可辯駁、不言而喻的道理。傅立葉證明，每個人生下來就有一種偏好某種勞動的習性，絕對懶惰是胡說，人類精神本來就有活動的要求。因此就沒有必要像現(xiàn)今社會制度那樣強迫人民勞動，只要給人們的活動天性以正確的指導就行了。傅立葉確立了勞動和享受的同一性，指出現(xiàn)代社會制度把這兩者分裂開來，把勞動變成痛苦的事情，把歡樂變成大部分勞動者享受不到的東西，是極端不合理的。他指出，在合理的制度下，當每個人都能根據(jù)自己的興趣工作的時候，勞動就能恢復它的本來面目，成為一種享受。恩格斯對人的本質即自由勞動與人的需要之間關系的論述，與馬克思于1844年提出的勞動異化理論有異曲同工之處。恩格斯還深刻地指出了傅立葉主義一個非常重要的不徹底的地方，那就是他不主張廢除私有制，這就必然使他的理論實際上還是舊的經(jīng)過改良的競爭制度，對工人階級而言，他的理論只不過是一座“比較開明的囚禁窮人的巴士底獄！”(30)前引，人民出版社書，第578頁。恩格斯還從法律傳統(tǒng)的差異性分析了英法兩國的社會主義理論的不同特質。他指出，我們只要從法國和英國不同的民族性和政體出發(fā)，就可以容易地發(fā)現(xiàn)社會主義理論的差異。英國人有守法的傳統(tǒng)，英國的憲法差不多150年來就一直是國家法律。在英國，任何一種變革都要通過法律程序，通過合乎憲法的形式進行，可見英國人對他們的法律是非常尊重的。而在法國，特別是最近50年來，接二連三地爆發(fā)暴力變革導致法律的不穩(wěn)定性甚至變動的隨意性。形形色色的憲法，從激進民主主義的到赤裸裸的專制主義的，各式各樣的法律實行了一段時間以后，就被拋在一邊，而為新的憲法和法律所代替。既然這樣，人民對法律還有什么尊重可言呢？而所有這些動蕩的結果，最終是用憲法和法律固定下來的、以暴力為后盾的富人對窮人的壓迫。既然這樣，那我們又怎能指望被壓迫者熱愛和遵守他們的法律而不再采取1792年的老辦法呢？如果像英國那樣在法國建立共產(chǎn)主義移民區(qū)，肯定會遭到法國軍隊的鎮(zhèn)壓。因此他們只能以暴力來回答暴力。(31)參見前引，人民出版社書，第581-582頁。恩格斯通過對英法兩國法治狀況的比較，揭示了一個重要的法治規(guī)律：一個國家公民的守法狀況，一定會受到該國法治狀況的制約和影響。

三、法律本質的深刻揭秘：私有制、競爭和生產(chǎn)方式

1843年底至1844年1月，恩格斯應馬克思和盧格的邀請，在《德法年鑒》上發(fā)表了《政治經(jīng)濟學批判大綱》。在該文中，恩格斯從社會主義觀點出發(fā)，把現(xiàn)代經(jīng)濟制度的主要現(xiàn)象看作私有制統(tǒng)治的必然結果。在這個“天才大綱”中，恩格斯洞見了經(jīng)濟因素在包括法律發(fā)展在內(nèi)的社會發(fā)展中的決定作用，洞見了物質利益、私有制和生產(chǎn)方式是資本主義法律本質的基礎，從而為我們找到了一把揭秘法律本質的重要鎖鑰。

政治經(jīng)濟學是一門為發(fā)財致富服務的科學。《政治經(jīng)濟學批判大綱》既奠定了批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的基礎，也奠定了從被壓迫、被剝削群眾的立場批判資本主義社會的基礎，還奠定了恩格斯歷史唯物主義法律觀的基礎。列寧在《弗里德里?！ざ鞲袼埂分兄赋?，恩格斯“從社會主義的觀點考察了現(xiàn)代經(jīng)濟制度的基本現(xiàn)象，認為那些現(xiàn)象是私有制統(tǒng)治的必然結果”。(32)前引⑥，人民出版社書，第32頁?！墩谓?jīng)濟學批判大綱》受到了馬克思的高度評價：“弗里德里?！ざ鞲袼故乾F(xiàn)代社會主義最杰出的代表人物之一，他在1844年就以他首先發(fā)表在馬克思和盧格在巴黎出版的‘德法年鑒’上的‘政治經(jīng)濟學批判大綱’引起了注意。‘大綱’中已經(jīng)表述了科學社會主義的某些一般原則。在曼徹斯特……他用德文寫了‘英國工人階級狀況’(1845)，這是一部重要的著作，其意義由馬克思在‘資本論’中作了充分的估價。”(33)《馬克思恩格斯全集》(第19卷)，人民出版社1963年版，第259頁。不僅如此，正如列寧所指出的，恩格斯的《政治經(jīng)濟學批判大綱》還對馬克思研究經(jīng)濟學產(chǎn)生了重要影響，它使馬克思進一步認識到研究政治經(jīng)濟學對于剖析資本主義社會結構、揭示社會發(fā)展和法律發(fā)展的歷史必然性的重要意義，也“促使了馬克思下決心去研究政治經(jīng)濟學”，(34)前引⑥，人民出版社書，第32頁。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的許多觀點顯然受到了這部極為重要的著作的啟發(fā)和影響。(35)這可以從馬克思的著作中得以佐證。在《1844經(jīng)濟學哲學手稿》的序言中，馬克思特別說明：“我也利用了德國社會主義者的著作。但是德國人在這門科學方面內(nèi)容豐富而有獨創(chuàng)性的著作，除去魏特林的著作以外，就要算《二十一印張》文集中赫斯的幾篇論文和《德法年鑒》上恩格斯的《國民經(jīng)濟學批判大綱》(即《政治經(jīng)濟學批判大綱》——筆者注)；在《德法年鑒》上，我也十分概括地提到過本著作的要點。”《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，人民出版社1979年版，第46頁。

恩格斯在《政治經(jīng)濟學批判大綱》中的一段文字就開宗明義地指出古典政治經(jīng)濟學的理論特質是一門為發(fā)財致富服務的科學，認為它是“一整套成熟的官許的欺詐辦法、一門完整的發(fā)財致富的科學來代替那簡陋的非科學的生意經(jīng)”。(36)前引，人民出版社書，第596頁?？偠灾谒接兄茥l件下，“商業(yè)就是一種合法的欺詐”。(37)前引，人民出版社書，第601頁。這是因為，“18世紀這個革命的世紀使政治經(jīng)濟學也發(fā)生了革命。然而，這個世紀的一切革命都是片面的，都停留在對立的狀態(tài)中，抽象的唯物主義和抽象的唯靈論相對立，共和國和君主國相對立，社會契約和神權相對立，政治經(jīng)濟學的革命也是這樣，它未能克服對立”。(38)前引，人民出版社書，第597頁。這種新的政治經(jīng)濟學，即以亞當·斯密的“原富”為基礎的自由貿(mào)易學說，也同樣是偽善、矛盾和不道德的。這種偽善、矛盾和不道德目前在一切領域中和自由的人性處于對立的地位，它唯一的肯定的進步就是探討了私有制的各種規(guī)律。(39)參見前引，人民出版社書，第598-599頁。

恩格斯從經(jīng)濟學的基本范疇出發(fā)揭露自由貿(mào)易制度的內(nèi)在矛盾。恩格斯認為，我們在批判政治經(jīng)濟學時要研究它的基本范疇，才能揭露自由貿(mào)易制度所產(chǎn)生的矛盾，并從矛盾的兩方面作出結論。恩格斯指出，政治經(jīng)濟學的第一個范疇是價值，即抽象(或實際)價值和交換價值。經(jīng)濟學家說，商品的生產(chǎn)費用是由以下三個要素組成的，即生產(chǎn)原料所必須的土地的地租，資本及其利潤，生產(chǎn)和加工所需要的勞動的報酬?？墒?，他們看不到還有一個要素，即簡單勞動這一肉體要素以外的發(fā)明和思想這一精神要素。在合理的制度下，精神要素當然就會被列入生產(chǎn)要素中?？墒?，政治經(jīng)濟學家不懂得重視這些東西，科學的成就越出了他的計算范圍。但是，在一個超越利益分裂的合理制度下，精神要素當然就會被列入生產(chǎn)要素中，并且在生產(chǎn)費用項目中找到自己的位置。瓦特的蒸汽機這樣一個科學成果，在它存在的頭50年中給世界帶來的東西就比世界從一開始為發(fā)展科學所付出的代價還要多。(40)參見前引，人民出版社書，第603-607頁。這里，我們可以發(fā)現(xiàn)，恩格斯充分肯定了科學發(fā)明等精神活動和科學技術要素在商品生產(chǎn)、價值和交換價值中的作用。特別需要指出的是，恩格斯把生產(chǎn)要素概括為兩個要素，即自然和人，而人的要素還包括他的肉體活動和精神活動。這種分析使被經(jīng)濟學家所忽略了的、驅動資本主義發(fā)展的社會生產(chǎn)力的重要性獲得了“幾何級數(shù)增長”，這種對使資本家不斷獲得巨額財富最重要的因素——人的精神因素的肯定，是對生產(chǎn)力理論的重要貢獻。它表明，青年恩格斯已經(jīng)有了包括社會科學知識在內(nèi)的技術發(fā)明也是生產(chǎn)力的唯物史觀的重要思想，這一思想后來被馬克思在《資本論》中作了進一步系統(tǒng)深入的闡發(fā)。(41)馬克思在《資本論》(第1卷)中認為：“勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度，生產(chǎn)過程的社會結合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！薄恶R克思恩格斯全集》(第23卷)，人民出版社1972年版，第53頁。恩格斯還批判了經(jīng)濟學家主張的所謂公理，即人人享有自己的勞動果實或不耕耘者就不應有收獲。他嚴正申明：“這兩個公理并不是我們的主張。第一個公理沒有包括撫育兒童的義務在內(nèi)；第二個公理剝奪了每一代人的生存權利，因為每一代人都得繼承前一代人的遺產(chǎn)。相反地，這些公理都是由私有制產(chǎn)生的結論?！?42)前引，人民出版社書，第609頁。

產(chǎn)業(yè)革命的規(guī)律比所有法律和法庭的總和更有力量。恩格斯認為，競爭是政治經(jīng)濟學的主要范疇。競爭充滿著資本主義經(jīng)濟矛盾，競爭的矛盾和私有制本身的矛盾是完全一樣的。在資本主義競爭制度下，個人的利益是要占有一切，社會的利益則是要使每個人所占有的都相等。所以，公共利益和私人利益是直接對立的。競爭的對立面就是壟斷，競爭的矛盾在于每個人都想取得壟斷地位，可是社會本身卻會因壟斷而遭受損失，因此必須消滅壟斷。但是，競爭又是以財產(chǎn)的壟斷為前提的，只要財產(chǎn)的壟斷存在一天，壟斷權也和它一樣是正當?shù)?，壟斷就是財產(chǎn)私有權。(43)參見前引，人民出版社書，第612-613頁。恩格斯認為，競爭的規(guī)律是供和求始終力圖相適應，但是供求關系從來不會互相適應而保持平衡。供應從來總是緊跟著需求的發(fā)展，然而從來不可能做到供求一致，不是供大于求，就是供不應求。因此，供求關系處在完全平衡的狀態(tài)永遠是不可能的。價值規(guī)律就是價格受供求關系變動而波動的規(guī)律。這個規(guī)律是純自然的規(guī)律，而不是精神的規(guī)律，是孕育著、包含著法律革命在內(nèi)的社會革命規(guī)律。資本主義國家平均5～7年就爆發(fā)一次商業(yè)危機的事實，有力地證明了這一規(guī)律是一個以當事人的盲目的生產(chǎn)活動為基礎的規(guī)律。(44)參見前引，人民出版社書，第613-614頁。競爭的實質就是消費力對生產(chǎn)力的關系嚴重失衡，出現(xiàn)生產(chǎn)力大大過剩，經(jīng)濟危機就不可避免地爆發(fā)了。只有在一個和人類本性相稱的社會制度(45)恩格斯在這里所謂的社會就是共產(chǎn)主義社會。下，個人之間的競爭，即資本與資本相爭，勞動與勞動相爭，等等，才會歸結為以人的本性為基礎的并且到目前為止只有傅立葉一人做過一些說明的競賽，這種競賽將隨著對立的利害關系的消滅而被限制在它特有的合理的范圍內(nèi)。(46)參見前引，人民出版社書，第615-616頁?？墒?，馬爾薩斯的人口論卻把資本主義周期性的經(jīng)濟危機的根源歸咎于人口的增長總是超過生活資料的增長，從而導致貧困和罪惡。恩格斯批駁到，馬爾薩斯的人口過剩理論是毫無根據(jù)的，他沒有看到人口過?；騽趧恿^剩始終同財富過剩和地產(chǎn)過剩聯(lián)系著，他把生活資料和就業(yè)手段混為一談，他也沒有看到科學的進步是永無止境的，至少也是和人口的增長一樣快。在這種語境下，馬爾薩斯來談論什么“人口過剩”，豈不是非常可笑嗎？(47)參見前引，人民出版社書，第617-621頁。馬爾薩斯忽視了這樣的事實：“……財產(chǎn)的集中是一個規(guī)律，它同所有其他的規(guī)律一樣，都是私有制所固有的……任何法律，任何地產(chǎn)的分割，任何偶然的資本的分裂，都無濟于事，要是不采取全面改革社會關系，使對立的利益融合起來以及消滅私有制的辦法來預防這個結果，那末這個結果就必然會產(chǎn)生，而且就會產(chǎn)生。”(48)前引，人民出版社書，第622-623頁。

在私有制條件下，資本主義的惡性競爭貫穿了我們生活的各個方面，造成了人們今日所處的人與人之間相互奴役的狀況。競爭使無秩序的社會狀況活動起來，它不但支配著人類在數(shù)量上的增長，而且也支配著人類在道德上的發(fā)展，也造成了犯罪數(shù)量的增長。我們能夠相當精確地預計一個大城市或者整個地區(qū)每年發(fā)生刑事犯罪，以致兇殺、搶劫、偷竊等案件的數(shù)字，在英國就通常是這樣。犯罪也受競爭規(guī)律支配著，證明社會產(chǎn)生了犯罪的需求，這個需求要由相應的供給來滿足；它證明了由于一些人被逮捕、放逐或處死所形成的空隙，立刻就會有其他人來補充，正如人口一減少立刻就會有新來的人來補充一樣。換言之，它證明了犯罪威脅著懲罰手段，正如人口威脅著就業(yè)手段一樣。司法機關對罪犯的懲罰究竟公正到什么程度，那就證明競爭已經(jīng)擴展到了道德的領域，并表明私有制使人墮落到多么嚴重的地步。(49)參見前引，人民出版社書，第623-624頁。這是一個全面性的社會問題，對于失業(yè)與就業(yè)、犯罪與刑罰之間的矛盾，法律與道德之間的沖突，在私有制消滅之前，就會與這個制度如影相隨，這就是產(chǎn)業(yè)革命的規(guī)律。質言之，正如恩格斯在《雇傭勞動制度》中指出的，政治經(jīng)濟學的規(guī)律，或曰競爭規(guī)律，“這是目前社會階級組織的規(guī)律，它比英國所有的成文法和不成文法加在一起，包括大法官法庭在內(nèi)，還更有力量”。(50)前引，人民出版社書，第277頁。

恩格斯通過對政治經(jīng)濟學的剖析，通過對私有制、私有制條件下的競爭規(guī)律以及資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析，深刻揭示了法律，不論是公法還是私法，成文法還是不成文法，它們在客觀的、自然的經(jīng)濟規(guī)律面前，都要受經(jīng)濟規(guī)律的決定和支配。這表明，青年恩格斯已經(jīng)和種種唯心主義法律世界觀劃清了界限，他已經(jīng)從被黑格爾所鄙視的市民社會中，即人的需要、需要的滿足方式、競爭等經(jīng)濟規(guī)律中找到了理解法律本質的鎖鑰。

四、資本主義法治的階級屬性：“法律壓迫窮人，富人管理法律”

在資產(chǎn)階級反對封建階級的斗爭中產(chǎn)生了一批啟發(fā)過人們頭腦的、非常革命的偉大人物?！八麄儾怀姓J任何外界的權威，不管這種權威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權利?！?51)前引，人民出版社書，第205頁。這些啟蒙學者告訴人們，以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當作不合理的東西扔到垃圾堆里去，資產(chǎn)階級“理性的王國”建立以后，迷信、偏私、特權和壓迫必將為永恒的真理、永恒的正義、基于自然的和不可剝奪的人權所替代。但是，革命勝利之后，這個“理性的王國”給它的“同胞兄弟”——無產(chǎn)階級又帶來了什么呢？他們曾經(jīng)的美好承諾兌現(xiàn)了嗎？是什么原因造成資產(chǎn)階級革命勝利后會出現(xiàn)這樣的結果呢？這是青年恩格斯在深刻思考的嚴峻問題。恩格斯在英國經(jīng)商期間，使他有機會聚焦英國這個歐洲最發(fā)達的資本主義國家的社會關系、政治關系現(xiàn)實，觀察工人階級現(xiàn)實的生活條件和勞動條件，深入曼徹斯特工廠區(qū)和工人區(qū)進行調查，以英國這個西方文明程度最高的國家的法治狀況為研究對象，發(fā)表了一系列重要文獻，深刻揭露了資產(chǎn)階級法律和資本主義法治的階級屬性。

英國憲法的現(xiàn)實狀態(tài)是實踐和理論極端矛盾的狀態(tài)。恩格斯對英國的法治現(xiàn)實狀態(tài)進行了深入地比較分析。他認為，英國的不成文憲法在一個時期是相當好的，直到現(xiàn)在仍然值得歐洲其他一切民族嫉妒和羨慕，每個只停留在事物的表面、只用政治家的眼光看問題的人也都嫉妒和羨慕英國的這種狀況。在英國不必為專制政治而恐懼，它無疑是地球上(北美也不例外)最自由的，即不自由最少的國家。

800年來，英國的陸海軍在自己的海岸上幾乎沒見過一個敵人，英國文學只有古希臘文學和德國文學能夠與之媲美。在哲學方面，英國至少能舉出兩位巨匠——培根和洛克。在經(jīng)驗科學方面享有盛名的則不計其數(shù)。因此，如果有人問，世界上貢獻最多的是哪一個民族，那誰也不會否認是英國，所有這一切都是英國能夠引以為自豪的地方。(52)參見前引，人民出版社書，第678-679頁。恩格斯認為，從心理學分析的視角看，英國的君主立憲政體的產(chǎn)生，是由于人們對權力的恐懼而產(chǎn)生的。羅馬和東方帝國的君主暴政所引起的恐怖，使人們對這種純粹的君主政體產(chǎn)生恐懼；人們對貴族政體和中世紀的封建制度的恐懼，對威尼斯和熱那亞顯貴的恐懼，特別是“馬利烏斯和蘇拉，克倫威爾和羅伯斯比爾，兩個君主的血淋淋的人頭，公敵名單和獨裁專政，這一切已十分清楚地說明了民主政治的‘恐怖’”。(53)前引，人民出版社書，第681頁。這種對權力的恐懼，使英國人不是從一切國家形式都不完善，或者說都不符合人性這一事實得出結論，而是用不道德的僅僅是國家的形式這種想法來安慰自己。他們從此得出結論：君主政體、貴族政體、民主政體都是不道德的政體，把這三種不道德因素協(xié)調起來就能得出一個道德的產(chǎn)物，于是他們就創(chuàng)立了君主立憲政體。但是，作為英國人“杰作”的英國憲法，隨著歷史的發(fā)展，其直接后果就是使他的創(chuàng)作者也陷入了制度的羅網(wǎng)，這些制度使精神不可能有任何自由表現(xiàn)。(54)參見前引，人民出版社書，第628頁。

恩格斯指出，需要從多維度而不是單向度地觀察英國憲法。我們先從政治方面來觀察英國，就有必要研究一下英國憲法，托利黨人說英國憲法是“英國理性的最完善的產(chǎn)物”；中庸派認為“英國憲法特別可貴的地方，就在于英國憲法是‘歷史地’發(fā)展起來的”，(55)前引，人民出版社書，第679-680頁。即保留了1688年革命所奠定的老基礎。對此，恩格斯反駁到，只要簡單地把1688年和1844年的英國人比較一下，如果再說兩者的憲法基礎是一樣的，那就是荒謬絕倫的事情了。因為即使撇開文明的一般進步不談，英國目前的政治性質已經(jīng)和當時完全不同了。《宣誓法》《人身保護法》《權利法案》等法案，其當時的時代背景、立法主體、立法目的等社會因素都已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，當初的輝格黨和托利黨都已經(jīng)發(fā)生了同樣重要的演變，早已經(jīng)物是人非了。事實上，英國的君主立憲政體是一般君主制的完成，其構成君主立憲政體本質的那些內(nèi)部矛盾，在現(xiàn)代英國君主政體那里已經(jīng)發(fā)展到了極點。在英國，真正的貴族還能維護著自身的地盤，在大陸國家人為地恢復起來的并艱難地支撐著的“立法權的三位一體”——君主、上院和下院共享立法權——在英國卻不折不扣地存在著。(56)參見前引，人民出版社書，第680-681頁。

恩格斯指出，英國人設計這種制度的道德基礎：“三種不道德因素的協(xié)作就能得到一個道德的產(chǎn)物”，所奉行的“第一個原則是權力均等”。但是，這一原則并沒有在英國憲法中得到貫徹。先看君主這一要素。根據(jù)憲法，君主是英國的最高元首，但是現(xiàn)實是，王權在英國實際上已經(jīng)等于零。從理論上看，國王享有三分之一的立法權，現(xiàn)實的狀況是，君主這一要素在實際上變得愈來愈不重要了。然而，他/她卻在英國人的眼光中的意義愈來愈重大，沒有一個地方比英國人更崇拜國王這個統(tǒng)而不治的人物了。英國人認為，國王這個名詞就是國家的本質，正像神這個名詞就是宗教的本質一樣，盡管這兩個名詞什么意義都沒有。(57)參見前引，人民出版社書，第682頁。再來看貴族(上院)這個要素。貴族并不比王權的情況好多少?！吧显阂话俣嗄陙聿粩嘣馐艿母鞣N嘲笑已經(jīng)逐漸深入輿論，以致大家都把立法權的這一部門當做退休的政界人物的養(yǎng)老院，每一個還沒有完全失去工作能力的下院議員都把上院議員的提議看做一種侮辱；既然這樣，那末就不難想像憲法規(guī)定的第二個國家權力會受到怎樣的尊敬?！?58)前引，人民出版社書，第682-683頁。于是，我們看到英國這種典型的君主立憲制國家出現(xiàn)了一種奇特的現(xiàn)象：“國王的權力愈是削弱，大家對國王就愈是崇拜，同樣，上院的政治影響愈是降低，人們對貴族就愈加恭敬?！?59)前引，人民出版社書，第683頁。對此，恩格斯譏諷到，英國人性格的這一特征表現(xiàn)了對毫無意義的空洞名詞的崇拜，表現(xiàn)了這樣一種荒唐透頂?shù)墓虉?zhí)觀念：似乎一個偉大的民族、全人類以至整個宇宙，沒有國王、貴族這個名詞就不能存在一樣。(60)參見前引，人民出版社書，第683-684頁。最后，再來看下院。事實上，英國的全部權力都在下院身上。下院在頒布法律，并通過內(nèi)閣大臣們來管理國政。只要民主因素本身確實是民主的，那么在下院獨掌權力的情況下，英國就應該體現(xiàn)出純粹的民主政治——盡管立法機關的其他兩個部門在名義上還會存在，但是事實上完全不是這么回事。問題出在哪里呢？恩格斯指出，現(xiàn)在的問題是，實質上究竟是誰統(tǒng)治著英國呢？是財產(chǎn)。財產(chǎn)使貴族能左右農(nóng)業(yè)區(qū)和小城市的代表選舉；財產(chǎn)使商人和廠主能影響大城市及部分小城市的代表選舉；財產(chǎn)使二者能通過賄賂來加強自己的勢力。財產(chǎn)的統(tǒng)治已經(jīng)由改革法案通過財產(chǎn)資格的規(guī)定所確認了。既然財產(chǎn)和通過財產(chǎn)而取得的勢力構成資產(chǎn)階級的本質，既然貴族在選舉中利用自己財產(chǎn)的勢力，因之他不是以貴族的身份出現(xiàn)而是和資產(chǎn)階級站在同等的地位，可見實際上整個資產(chǎn)階級的勢力要比貴族的勢力強大得多，真正進行統(tǒng)治的是資產(chǎn)階級。(61)參見前引，人民出版社書，第684-688頁。恩格斯精辟地揭示了英國憲法的階級本質，一針見血地指出了英國憲法的狀態(tài)是實踐和理論極端矛盾的狀態(tài)：這里是立法權的三位一體，那里是資產(chǎn)階級的橫行霸道；這里是兩院制，那里是操縱一切的下院；這里是國王的大權，那里是下院選出的內(nèi)閣；這里是世襲的上院，那里是為老朽無用的議員們設立的養(yǎng)老院。立法權的三個組成部分，每一個都不得不把自己的權力讓給別的要素：王權讓給大臣，即讓給下院的多數(shù)；上院議員讓給托利黨，因而也就是讓給了更廣泛的階層，此外還讓給了決定上院議員人選的大臣們；下院則讓給資產(chǎn)階級，資產(chǎn)階級掌握權力的底氣是因為他們擁有了巨額的財產(chǎn)！在這樣的情形下，英國憲法實際上已經(jīng)不存在了。(62)參見前引，人民出版社書，第688頁。

英國公民權利的實際狀況暴露出英國法律的虛偽和矛盾。恩格斯指出，英國是一個普通法系國家的典型代表?！霸谟瑐€人在憲法本身的范圍內(nèi)是沒有任何權利的。這些權利之所以存在，或者是由于習慣，或者是由于個別跟憲法沒有任何關系的法規(guī)?！?63)前引，人民出版社書，第695頁。恩格斯對這些“天生的權利”逐一進行了尖銳的批判。第一是言論自由的權利，即每個人都可以不經(jīng)國家事先許可自由無阻地發(fā)表自己的意見，即出版自由。有人認為，任何地方的出版自由都不如英國的出版自由這樣廣泛，這種看法一般來說是對的。不過，英國的這種自由也還是有限的，如誹謗法、叛國法和瀆神法等法律都沉重地壓在出版業(yè)者的身上。如果說英國政府對出版事業(yè)的迫害還不算多，那么這并不是由于法律，而是由于政府害怕因采取壓制出版事業(yè)的措施過于嚴苛而喪失民心。(64)參見前引，人民出版社書，第695頁。第二是人民集會的權利。到目前為止歐洲還沒有一個民族享有過這種權利，即“人民有為討論自身疾苦和向立法機關請愿減輕疾苦而集會的權利”。這里已經(jīng)包含著權利行使的一些前提性限制，那就是必須基于“自身疾苦”的理由和只能采取“請愿”的方式，如果集會的結果不是這種特定的理由和方式，那么這個集會即便不算直接違法，也可能遭到起訴。因為在英國，對集會自由最主要的限制來自警察權。從中央到地方當局可以事先禁止或中斷以致解散任何一個集會，卻不認為這是在侵犯英國人的天生權利。英國政府就是這樣對待窮人、憲章派和社會主義者的。因為憲章派和社會主義者都是窮人，所以他們是沒有集會的權利的。(65)參見前引，人民出版社書，第595-696頁。第三是結社的權利。在英國，凡是以合法手段追求目的的一切結社都是容許的。但是法律又對這一權利進行了限制性規(guī)定，即這類組織每次只許成立一個不設地方支部的大機構，成立慈善機構或以一般金錢為目的的機構除外，但須得到當?shù)亟?jīng)營這類事務的官吏的許可。在這樣的限制下，憲章派成立會社的申請就沒有被批準。另外，結社還需要一定的資金保障。這項規(guī)定只能對富人有利而對窮人不利，對富人則不會產(chǎn)生任何影響。富有的反谷物法聯(lián)盟籌措幾十萬元易如反掌，而貧窮的憲章協(xié)會或不列顛曠工工會就因為無法籌措到一定數(shù)額的經(jīng)費而無法成立。歸根結底，所謂充分的結社自由仍然是富人的權利。(66)參見前引，人民出版社書，第696頁。第四是人身保護的權利，即每個被告(犯叛國罪的除外)有在訴訟開始以前交保證金獲釋的權利。這種權利也仍然是富人的特權。由于窮人交不起保證金，因此只得進監(jiān)獄。第五是每個人都有平等地參與訴訟的權利，即每個人有權由自己同類的人來審訊。比如，窮人可以申請窮人擔任陪審員來審判自己的案件。實際上，窮人在任何情況下都是由他們的死敵來審訊的，這是陪審員的遴選資格的制度使然。在都柏林這個擁有25萬人口的城市，合格的陪審員只有800人。在最近幾次審判關于憲章派的訴訟案件中，審訊工人的陪審員都是富人，他們都是憲章派團體的敵人。(67)參見前引，人民出版社書，第696-697頁。至于有關勞資糾紛的訴訟案件，法庭總是偏袒廠主，導致“……廠主完全可以為所欲為：他又是原告，又是證人，又是法官，又是立法者，又是執(zhí)行者——什么都由他一手包辦”。(68)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社1957年版，第484頁。在這樣的司法制度下，工人只有敗訴的結局。廠主傲慢地對工人說：“如果你們不愿意在我的油鍋里受煎熬，那你們可以到火里去散步?！?69)前引，人民出版社書，第585頁?？梢?，英國的法律是多么的虛偽和矛盾！盡管它宣稱：必須盡力保護被告，因為被告和國王一樣神圣不可侵犯。但是，“英國的法律維護被告的神圣性而反對它本來應該保衛(wèi)的社會。就像在斯巴達一樣，受懲罰的不是犯罪行為，而是犯罪的笨拙。一切保護都反對它所要保護的人；法律要保護社會，但卻攻擊社會；它要維護被告，但卻危害被告；因為很清楚，誰要是窮得雇不起這種訟棍式的辯護人來對抗官方的訟棍伎倆，過去那些為保護他而創(chuàng)立的一切形式都會對他不利”。(70)前引，人民出版社書，第699頁。這就必然導致一種結局：誰要窮得請不起一個辯護人或相當數(shù)目的證人，不論證據(jù)是否對窮人有利，窮人也一定要遭殃。

英國不是真正民主制的“法治國”。透過大量鐵一般的事實，恩格斯得出了這樣一個無可辯駁的結論：如果從“法治國”一般原則來評判的話，英國不是真正民主制的“法治國”，因為理論和實踐處在驚人的矛盾中。憲法所賦予的一切權力——王權、上院、下院，我們都眼看著消失了；我們看到，國教會和英國人的一切所謂的天生的權利都是徒有其名；甚至陪審法庭也只是徒有其表，法律本身沒有實際效力。簡言之，本身建立在精密確定的法律基礎之上的是國家，現(xiàn)在正在摒棄和拆毀自己的這個基礎。如果可以說英國人一般是自由的話，那么他們的自由就不是法律的賜予，而是反對法律的結果。因此，在英國，資本主義法治的階級屬性就是“法律壓迫窮人，富人管理法律”，“對于窮人是一條法律，對于富人是另外一條法律”，這是早已家喻戶曉的至理名言。(71)參見前引，人民出版社書，第703頁。這樣的法治狀態(tài)說明，全部英國立憲主義的輿論無非是一個彌天大謊，當它的真正本質有時在暴露得過于明顯的時候，他們就不斷用無數(shù)個小的謊言來彌補和掩蓋。英國憲法的基礎已在動搖。“資產(chǎn)階級和財產(chǎn)統(tǒng)治著一切；窮人是無權的，他們備受壓迫和凌辱；憲法不承認他們，法律壓制他們；在英國，民主制反對貴族制的斗爭就是窮人反對富人的斗爭?！?72)前引，人民出版社書，第705頁。但是，單純的民主制并不能治愈社會的痼疾。窮人反對富人的斗爭不能在民主制或單是政治的基礎上完成，它會超出現(xiàn)行政治的原則，這個原則就是社會主義的原則。

五、掙脫資產(chǎn)階級法制桎梏的力量：人民自己解放自己

1844年底馬克思和恩格斯在巴黎會見，這是他們的第二次會見。這次會見奠定了他們在理論工作和世紀革命活動的各個方面進行創(chuàng)造性合作的基礎。他們之間密切合作的第一個成果就是由倆人合著的《神圣家族，或對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》(以下簡稱《神圣家族》)。(73)《神圣家族》寫于1844年9—11月，1845年在美因河畔的法蘭克福以單行本出版。署名弗里德里?！ざ鞲袼?、卡爾·馬克思。在該書中，他們認為，“思想從來也不能超出舊世界秩序的范圍：在任何情況下它都只能超出舊世界秩序的思想范圍。思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”。(74)前引，人民出版社書，第152頁。人民群眾是人類歷史的真正創(chuàng)造者。社會中發(fā)生的變革愈深入、愈廣泛，完成這一變革的群眾也就愈多。列寧對這種觀點給予了高度評價，認為這是歷史唯物主義的最深刻、最重要的原理之一，這種觀點“尖銳而明確地強調指出了自己的全部世界觀的基本原則”。(75)《列寧全集》(第55卷)，人民出版社1990年版，第20頁。

私有制是階級對立的深刻根源。馬克思和恩格斯揭示了資本主義社會中無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級對立的深刻根源，認為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)(富有)階級構成了一個對立統(tǒng)一的整體，它們二者都是由私有制世界產(chǎn)生的。“……作為私有制來說，作為富有來說，不能不保持自身的存在，因而也就不能不保持自己的對立面——無產(chǎn)階級的存在。這是對立的肯定方面，是得到自我滿足的私有制。相反地，無產(chǎn)階級，作為無產(chǎn)階級來說，不能不消滅自身，因而也不能不消滅制約著它而使它成為無產(chǎn)階級的那個對立面——私有制。這是對立的否定方面，是對立內(nèi)部的不安，是已被消滅的并且正在消滅自身的私有制?！?76)前引，人民出版社書，第43頁。這兩個階級同是人的自我異化。有產(chǎn)階級把這種異化看作自身強大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀。而無產(chǎn)階級在這種異化中則感到自己是被毀滅的，并在其中看到自己的無力和非人的生存的現(xiàn)實。(77)參見前引，人民出版社書，第43-44頁。這種由私有制造成的人與人之間的異化現(xiàn)象，必然致使它走向自身的否定，即私有制在通過自己的經(jīng)濟運動中自己把自己推向滅亡，這是不以人的意志為轉移的客觀規(guī)律。這種規(guī)律只有通過無產(chǎn)階級的自我覺醒才能知道這一點。“無產(chǎn)階級執(zhí)行著雇傭勞動因替別人生產(chǎn)財富、替自己生產(chǎn)貧困而給自己做出的判決，同樣地，它也執(zhí)行著私有制因產(chǎn)生無產(chǎn)階級而給自己做出的判決?！?78)前引，人民出版社書，第44頁。可是，鮑威爾之流站在唯心史觀的立場上，“……認為自己是多么地超出群眾，但它仍然萬分憐憫群眾。所以批判愛群眾，甚至將它是獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得批判的永生。批判本身變成了群眾，置身于我們中間，于是我們也看到了它的偉大——像天父的獨生子一樣的偉大”。(79)前引，人民出版社書，第9頁。批判的批判竭力否定工人階級創(chuàng)造財富、創(chuàng)造歷史甚至“創(chuàng)造人”的作用。他們認為，工人什么東西也沒有創(chuàng)造，因為他們的工作僅僅是為了滿足他們個人需要的某種單一的東西。馬克思、恩格斯回應道：“這種論點簡直就是瘋話。”工人創(chuàng)造一切，甚至創(chuàng)造了人，批判家們才什么也沒有創(chuàng)造，他們永遠是不通人性的人。

鮑威爾們用救世主人口吻向群眾宣揚“自由和解放”。鮑威爾們用救世主的口吻向群眾、猶太人宣揚自由和解放，說什么“猶太人現(xiàn)在在理論領域內(nèi)有什么程度的進展，他們就真正獲得什么程度的解放；他們有什么程度的自由愿望，他們就能獲得什么程度的自由”。(80)前引，人民出版社書，第120頁。馬克思、恩格斯駁斥到，這是一種赤裸裸的政治欺騙！世俗社會主義的第一個原理就否認純理論領域內(nèi)的解放，認為這是幻想。為了真正的自由，它除了要求唯心的“意志”外，還要求完全能感觸得到的物質條件，甚至為了爭得一些只是用來從事“理論”研究的時間和經(jīng)費，也必須進行物質的、實際的變革。(81)參見前引，人民出版社書，第121頁。鮑威爾之流囿于狹隘的眼光，沒有看到這樣的基本事實：在某些國家里，猶太人(如同基督徒一樣)，在政治上已經(jīng)獲得了完全的解放。但他們還遠遠沒有獲得人類意義上的解放?？梢?，政治解放和人類解放是有差別的。所以，必須對政治解放的實質，也就是對發(fā)達的現(xiàn)代國家的實質進行研究。鮑威爾等人向猶太人指出，“盡管他們以為他們是在要求自由和要求承認自由人性，其實他們只是力爭特權”。(82)前引，人民出版社書，第142-143頁。馬克思和恩格斯指出，鮑威爾為了為自己進行辯護，用自由、承認自由人性、特權這些動聽的字眼來規(guī)避某些問題。

對于鮑威爾之流的言論，馬克思、恩格斯進行了有力的批判。第一，這里所說的自由即政治自由。當猶太人要求自由而又不想放棄自己的宗教的時候，他正是在“從事政治”，而不是提出任何與政治自由相抵觸的條件。把人劃分為非宗教的公民和宗教的個人，這同政治解放毫不矛盾，當國家擺脫了宗教并且讓宗教在市民社會范圍內(nèi)存在時，國家就從宗教下解放出來了，同樣，當單個的人已經(jīng)不再把宗教當作公事而是當作私事來對待時，他在政治上也就從宗教下解放出來了。(83)參見前引，人民出版社書，第143頁。第二，什么是承認自由的人性？猶太人的確真的是在力求承認“自由的人性”，這種“自由的人性”就是所謂普遍人權中得到典型的承認的那種最“自由的人性”。這種“自由的人性”的“承認”，不過是承認利己的市民個人，承認構成這種個人的生活內(nèi)容。因此，人權并沒有擺脫宗教，而是使人有信仰宗教的自由；人權并沒有擺脫財產(chǎn)，而是使人有占有財產(chǎn)的自由；人權并沒有使人放棄追求財富的齷齪行為，而是使人有經(jīng)營自由。可見，現(xiàn)代國家承認人權同古代國家承認奴隸制是一個意思。(84)參見前引，人民出版社書，第144-145頁。第三，針對鮑威爾之流所謂猶太人要求解放的訴求只是為了“力爭特權”的指責，馬克思、恩格斯指出，這是把“特權的實際勢力”和“自由的理論”對立起來，把“公法狀況”和“特權的立法效力”對立起來?，F(xiàn)代的“公法狀況”的基礎，并不像批判所想的那樣是由特權來統(tǒng)治社會，而是廢除了特權和消滅了特權的社會，是使在政治上仍被特權束縛的生活要素獲得自由活動場所的發(fā)達的市民社會。民主的代議制國家和市民社會的對立是公法團體和奴隸制的典型對立的完成。在現(xiàn)代世界中，每一個人都是奴隸制的成員，同時也是公法團體的成員?！笆忻裆鐣呐`制恰恰在表面上看來是最大的自由，因為它似乎是個人獨立的完備形式；這種個人往往把像財產(chǎn)、工業(yè)、宗教等這些孤立的生活要素所表現(xiàn)的那種既不再受一般的結合也不再受人所約束的不可遏止的運動，當做自己的自由，但是，這樣的運動反而成了個人的完備的奴隸制和人性的直接對立物。這里，代替了特權的是法?！?85)前引，人民出版社書，第148頁?？梢姡杂傻睦碚摵吞貦嗟膶嶋H勢力之間不但不存在任何矛盾，特權的實際沒消滅、自由的工業(yè)和自由的貿(mào)易等反而與“自由的理論”相適應，任何特權的閉塞都不與公法狀況相對立。

資產(chǎn)階級在革命勝利以后，就把代議制國家看作自己的排他的權力的官方表現(xiàn)，看作自己的特殊利益和政治上的確認。資產(chǎn)階級的力量全部取決于金錢，所以他們要取得政權就只有使金錢成為人在立法上的行為能力的唯一標準。資產(chǎn)階級消滅了國內(nèi)各個現(xiàn)存等級之間一切舊的差別，取消了一切依靠專橫而取得的特權和豁免權。他們不得不實行陪審制，不得不把平等選舉原則當作統(tǒng)治的基礎，不得不解除君主制度下書報檢查對報刊的束縛。資產(chǎn)階級實行這一切改良，只是為了用金錢的特權代替以往的一切個人特權和世襲特權。平等原則表現(xiàn)為在“法律上的平等”，而法律上的平等就是在富人和窮人不平等的前提下的平等，即限制在目前主要的不平等的范圍內(nèi)的平等，就是簡直把不平等叫作平等。這樣，出版自由就僅僅是資產(chǎn)階級的特權，因為出版需要錢；陪審制也是資產(chǎn)階級的特權，因為只有“有身份的人”才有資格做陪審員。(86)參見前引，人民出版社書，第647-648頁。對此，恩格斯在《社會主義從空想到科學的發(fā)展》一文中，對資產(chǎn)階級所宣揚的平等、自由、人權的本質作了進一步的揭露和批判：“現(xiàn)在我們知道，這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化的王國；永恒的正義在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn)；平等歸結為法律面前的資產(chǎn)階級的平等；被宣布為最主要的人權之一的是資產(chǎn)階級的所有權；而理性的國家、盧梭的社會契約在實踐中表現(xiàn)為而且也只能表現(xiàn)為資產(chǎn)階級的民主共和國?！?87)前引，人民出版社書，第206頁。

資產(chǎn)階級利用手中掌控的立法權、行政權和司法權壓迫無產(chǎn)階級。恩格斯指出，在英國，立法的目的首先就是為了保護有產(chǎn)者。敵視無產(chǎn)階級是法律不可動搖的基礎，由此決定“忠實”于法律的法官，特別是本身就是資產(chǎn)者并且和無產(chǎn)階級接觸最多的治安法官，總是盡力使訴訟變得對富人有利；如果不得不給他判罪，那么法官就判處他一筆微不足道的罰款結案。但是，如果是一個“窮鬼”被傳到法庭那里去，即便無罪，也會被法官“有罪推定”為罪犯而處以罰款；如果他付不出這一筆錢，就只能在監(jiān)獄里做一個月或幾個月的苦工來抵罪；即使不能給他加上任何罪名，他還是會被當作“流氓”和“游民”送進監(jiān)牢。治安法官偏袒富人的行為，在鄉(xiāng)間已司空見慣。警察也是這樣。貧窮本身已經(jīng)使得無產(chǎn)者有犯罪的嫌疑，也剝奪了他應對行政當局專橫行為的法律手段，對無產(chǎn)者來說，法律的保護作用是不存在的。警察可以隨便闖進他家里，隨便逮捕他，隨便毆打他。只是在工會聘請了辯護人，例如煤礦工人聘請了羅伯茨以后，大家才知道，法律的保護作用對于無產(chǎn)者來說是多么微小，無產(chǎn)者經(jīng)常被迫肩負法律的全部重擔而享受不到法律的一點好處。(88)參見前引，人民出版社書，第570-571頁。所以，只要政權還在富人手里，無產(chǎn)者在法律面前是真正“多余”的。英國新濟貧法所做的正是這件事。1601年英國規(guī)定，舊濟貧法照顧窮人的生活是教區(qū)的責任。誰沒有工作誰就應得到救濟，窮人就十分自然地認為教區(qū)有責任不讓他們餓死。他們把每周的救濟當作權利而不是當作政府的“恩惠”，這使資產(chǎn)階級對此終于感到厭煩。1833年，英國議會就立刻著手來修改濟貧法。它發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)區(qū)的整個工人階級的全部或部分地依靠濟貧金過活，立法調查委員會得出這樣的結論：濟貧法養(yǎng)活了失業(yè)工人，幫助了工資低和孩子多的人，它促進“多余的”人口的增長，導致國家破產(chǎn)，因此舊濟貧法必須廢除。(89)參見前引，人民出版社書，第574頁。

恩格斯對庸俗經(jīng)濟學家敵視窮人的人口理論進行了深刻的批判。恩格斯認為，新濟貧法的出臺深受馬爾薩斯人口論的影響。立法調查委員中有一些馬爾薩斯派，他們認為，貧窮就是犯罪，應當用威脅的手段來對付它；他們很想把濟貧法全部廢除，提出一個盡可能適合馬爾薩斯觀點的濟貧法。這個法律比簡單地應用聽之任之的原則還要殘忍，這個原則消極地起作用的地方，濟貧法進行積極的干涉；他們把失業(yè)的人叫作“多余的人”，宣布他們是罪犯，社會應當用餓死來懲罰他們。馬爾薩斯派這種敵視窮人的極端觀點，濟貧法委員會的委員們還沒有野蠻到這種程度。最終他們?nèi)〉霉沧R：“好吧，你們窮人有生存的權利，但是也僅僅只有生存的權利；你們沒有繁殖的權利，更沒有像人一樣生存的權利。你們是國家的禍害，即使我們不能像消滅其他任何禍害一樣立刻把你們消滅掉，至少你們自己也應當感覺到自己是禍害；必須把你們控制起來，使你們不可能直接生產(chǎn)出其他的‘多余的人’，或者以自己的壞榜樣引誘人們走上懶惰和失業(yè)的道路，間接地生產(chǎn)出‘多余的人’?！?90)前引，人民出版社書，第575頁。于是他們就提出了新的濟貧法，1834年議會通過了這個法律。這個法律把一切金錢的或實物的救濟都取消了；只承認一種救濟方式——把窮人收容到已經(jīng)在各處迅速建立起來的習藝所(91)關于習藝所里窮人悲慘的生活狀況，恩格斯在該書中作了極為詳盡的揭露。參見前引，人民出版社書，第576-583頁。里去。這些習藝所被稱為“窮人的巴士底獄”，它制定各種嚴苛的管理規(guī)則，使送進習藝所的窮人過著“罪犯”般的生活，足以嚇退每一個還有一點希望可以不靠這種社會慈善事業(yè)生活的人。窮人們拒絕在這樣的條件下接受社會救濟，所以窮人們寧愿餓死也不愿到那里去。恩格斯認為，這種法律效果完全達到了濟貧法委員會的目的，但是它也激起了無產(chǎn)階級對有產(chǎn)階級的強烈的仇恨。對此，恩格斯評論：這些“法律條文對住在習藝所里的人的待遇所做的規(guī)定，是和它的全部精神相抵觸的。既然法律在實質上是把窮人當做犯人，把習藝所當做懲治犯人的監(jiān)獄，把住習藝所的人當做法律以外的人，當做人類以外的人，當做一切丑惡的化身，那末，任何與此相反的命令都無濟于事。實際上官吏們對付窮人時不是按照法律的條文而是按照法律的精神”(92)前引，人民出版社書，第577頁。行事的?？梢姡聺毞ǖ姆梢?guī)定和法律精神是分裂的，這種分裂正是資本主義法律的本質所決定的。

憲章運動的擴展是工人階級覺醒和權利意識增強的標志。新濟貧法大大地促進了工人運動的發(fā)展，特別是促進了憲章運動的擴展；因為這個法律在農(nóng)村中應用得最廣，所以它又將便利無產(chǎn)階級運動在農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。這說明，一旦無產(chǎn)階級意識到自己實際上已完全喪失了一切合乎人性的東西，甚至完全喪失了合乎人性的外觀，那么他們就不得不憤怒地起來反對這種違法人性的法制。在恩格斯看來，無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己，它不僅是一個最值得同情的階級，更是一個最有作為的階級。無產(chǎn)階級的歷史地位、歷史使命、現(xiàn)實作為和這種具有世界歷史意義的作用，已由它自己的生活狀況以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級的整個結構最明顯地無可辯駁地預示出來了。恩格斯于1844年9月至1845年3月寫作的《英國工人階級狀況——根據(jù)親身觀察和可靠材料》(以下簡稱《英國工人階級狀況》)一書，(93)恩格斯在談他寫作這部著作的目的和過程時說到，只有在大不列顛，特別是在英國本土，無產(chǎn)階級的境況才具有完備的典型的形式；而且也只有在英國，才能搜集到這樣完整的并為官方的調查所證實了的必要材料。在21個月內(nèi)，從他親身的觀察和親身的交往中直接研究了英國的無產(chǎn)階級，研究了他們的要求、他們的痛苦和快樂，收集了他所能弄到的各種官方和非官方的文件，以補充了自己的觀察，真實地反映了英國工人階級的現(xiàn)實狀況。被列寧稱為是世界社會主義文獻中最優(yōu)秀的著作之一，是一份對資本主義和資產(chǎn)階級的義正言辭的控訴書。英國工人的難以忍受的生活狀況、勞動條件和社會地位，必然會推動它去為自身的解放，為推翻資本主義制度而斗爭。恩格斯在介紹寫作這部著作的目的和意義的時候指出，工人階級的狀況是當代一切社會運動的真正基礎和出發(fā)點，因為它是我們目前社會一切災難的最尖銳、最露骨的表現(xiàn)。為了給社會主義理論，同時給那些認為社會主義理論有權存在的見解提供堅實的基礎，為了肅清社會主義理論的空想和臆造，研究無產(chǎn)階級的境況是十分必要的。

工人階級用自己的發(fā)明和勞動創(chuàng)造了偉大的英國，他們一天天地意識到自己的力量，一天天地更加迫切地要求取得社會財富中的自己的一份，工人階級的覺醒和權利要求，逐步成為議會中每一次會議的熱點問題。(94)這里指1832年6月英國議會所舉行的選舉法的改革。這次改革是反對土地貴族和金融貴族的政治壟斷，并為工業(yè)資產(chǎn)階級的代表打開了加入議會的方便之門。在爭取改革的斗爭中成為主要力量的無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級被自由資產(chǎn)階級所欺騙，沒有獲得選舉權。參見前引，人民出版社書，第694頁，注95?？墒?，英國資產(chǎn)階級，特別是直接依靠個人的貧困發(fā)財?shù)膹S主們，卻認為自己是最強大的階級——代表全民族的階級，他們羞于向全世界暴露英國的這個膿瘡；他們對工人階級的窮苦狀況應負有道義上的責任，但卻不愿正視工人的貧困和悲慘的境遇。恩格斯用大量的實證材料揭露了工人們的境況：工人超長的勞動時間，超出他們體力極限的勞動負荷(特別是童工和婦女)，惡劣的工作條件、非人的生活條件，悲慘頻發(fā)的工傷事故，使英國的工廠成為工人們的真正“鬼門關”。

工人階級的悲慘狀況引起了一般人的注意，大約在1817年，英國社會主義的創(chuàng)始人就開始上請愿書和條陳，勸告政府必須用法律保護工人的健康，特別是孩子的健康。他們先后使政府通過了1819年、1825年和1831年的工廠法，前兩個法律(95)1819年的法律禁止棉紡織工廠雇傭9歲以下的兒童，禁止兒童和16歲以下的未成年人做夜工，并規(guī)定他們的工作時間每天不得超過12小時，其中不包括吃飯時間，由于這段時間可以由廠主任意安排，因而工人實際上每天的工作時間達14或14小時以上。1825年的法律規(guī)定每天吃飯時間總共不超過1.5小時，以便使每個工作日的工作時間不超過13.5小時。但是，由于缺乏監(jiān)督而形同虛設。1802年的學徒法把兒童學徒的工作時間限制在12小時以內(nèi)，并禁止他們做夜工，由于沒有規(guī)定工廠視察制來加以監(jiān)督，工廠主們并不遵守它。參見前引，人民出版社書，第696頁，注107、106。根本沒有人遵守，后一個法律只是部分地被遵守而已。(96)1831年的法律規(guī)定，禁止棉紡織廠使用21歲以下的工人在夜間做工；18歲以下的工人的工作時間不得超過12小時，星期六不超過9小時。此項規(guī)定大廠主們遵守了這項規(guī)定，不少小廠主和鄉(xiāng)下的廠主根本不理會這項法律。參見前引，人民出版社書，第456頁。面對官方調查委員會，廠主們早已做好了準備，讓“監(jiān)工”扮成工人來應付委員會的視察、監(jiān)督，使調查委員會不可能掌握真實的情況。盡管如此，調查委員會的報告還是令人憤慨。由此，產(chǎn)生了1833年工廠法，(97)該法律規(guī)定，禁止雇傭19歲以下的未成年人做工(絲織廠除外)；9～13歲的兒童每周的工作時間是48小時，或每天不超過9小時，14～18歲以下的未成年工人每周的工作時間是69小時，或每天不超過12小時；工人每天至少有1.5小時的吃飯時間，并再一次禁止所有18歲以下的男女工人做夜工；所有14歲以下的兒童每天要接受2小時的義務教育，為此廠主有權從孩子們的工資中每周扣下1便士作為教師的薪金；任命了廠醫(yī)和視察員，隨時可以到工廠中去要求工人宣誓作證，在工廠主違法時，負責向治安法官控訴。參見前引，人民出版社書，第458頁。使廠主們由于這項法律的限制而不再干露骨的卑鄙勾當。(98)參見前引，人民出版社書，第459頁。但是，廠主們千方百計地規(guī)避和破壞1833年工廠法的案例比比皆是。英國工廠主早就發(fā)明了“半夜雞叫”的勾當，(99)由于時鐘被廠主撥快了一刻鐘，當工人按時到達工廠的時候，他們被關在了工廠大門的外邊，這些人由于“遲到”而被罰款。參見前引，人民出版社書，第466頁?！耙驗樗麄兛赡苁艿降奶幜P和他們因破壞法律而獲得的利益比起來實在太微小了”。(100)前引，人民出版社書，第460頁。事實表明，“資產(chǎn)階級用來束縛無產(chǎn)階級的奴隸制的鎖鏈，無論在哪里也不像在工廠制度上這樣原形畢露”。(101)參見前引，人民出版社書，第464頁。這就是工廠制度！工廠制度是現(xiàn)代資本主義奴隸制，是一種新的奴隸制。

工人階級為自己的權利而斗爭的方式是一個發(fā)展過程。工人階級的非人狀況，迫使他們極力設法擺脫這種境遇，為自己的權利而斗爭從而獲得自己作為人的尊嚴。但是，“資產(chǎn)階級卻用他們的財產(chǎn)和他們掌握的國家政權所能提供的一切手段來維護自己的利益。工人一旦表明擺脫現(xiàn)狀，資產(chǎn)者就立刻成為他們的公開敵人”。(102)前引，人民出版社書，第500頁。工人階級反抗資產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)過了從單個人的斗爭到組織起來的運動、從反對個別廠主到反對整個資本主義法律制度、從合法到“非法”(暴力)的斗爭形式的過程。這個過程反映著工人階級從自發(fā)到自覺的、從初級形式到高級形式的轉變。工人對資產(chǎn)階級反抗的最早、最原始或許沒有效果的形式就是犯罪。工人過著貧窮的生活，同時看到別人的生活比他好。他會心理失衡。為什么偏偏是他這個比有錢的懶蟲們?yōu)樯鐣冻龈鄤趧拥娜嗽撌苓@種苦難？當窮困戰(zhàn)勝了他生來對私有財產(chǎn)的尊重的時候，于是他偷竊了。隨著工業(yè)的發(fā)展，犯罪事件也在增加，每年被捕的人數(shù)和加工的棉花包數(shù)經(jīng)常成正比。但是工人很快發(fā)現(xiàn)這樣做于事無補。因為犯罪只能是一個人單槍匹馬地以盜竊來反對現(xiàn)存的社會制度，而社會卻能以全部權力來猛襲一個人并以占絕對優(yōu)勢的力量壓倒他。加之，盜竊只是一種最原始的最不自覺的反抗形式，于是他們通過暴力的形式，1844年6月，波希米亞印花布工砸碎了機器，搗毀了工廠。(103)參見前引，人民出版社書，第501-502頁。工人通過破壞機器的反抗形式也是孤立的，它局限于個別地區(qū)，針對的只是個別的廠主或現(xiàn)存制度的某一方面，而且這種“犯罪”行為立刻導致來自社會權力的各種各樣的懲罰，工人階級必須找到新的反抗形式。那就是組織起來，工人階級必須獲得只有貴族和資產(chǎn)階級才有的結社權利。最初的工會長期以秘密的形式存在，他們要求每一個成員立誓效忠和保守秘密。但是這種活動的秘密性阻礙了這些團體的發(fā)展和斗爭成效。當1824年工人通過自己的斗爭獲得了自由結社的權利時，這些工會就很快在全英國發(fā)展起來了。他們公開宣稱，要竭力保護各個工人不受資產(chǎn)階級的橫行霸道和冷酷待遇之害。工會宣布了他們的權利訴求：同雇主談判，提高工資標準的罷工權；限制雇主招收學徒，使工人工資保持在一定水平上；設立基金會，使失業(yè)工人獲得救助權。(104)參見前引，人民出版社書，第502-502頁。這些工會為實現(xiàn)自己的訴求，通常采取如下手段：如果有一個或幾個廠主拒絕承認工會所規(guī)定的工資，那就派代表送上一份請愿書，如果得不到結果，工會就下令舉行罷工；如果某一個勞動部門所有的廠主都拒絕承認，那么就宣布總罷工。這就是工會合法的斗爭手段。這種合法的斗爭形式，遭到廠主的強烈反擊：在局部罷工時，他們豢養(yǎng)工人中的“害群之馬”[所謂工賊(knobsticks)]來破壞罷工。一旦工人用威脅、辱罵、毆打和暴力來對付這些工賊時，這些工賊就向法庭控告，工人就會受到法庭的懲處。(105)參見前引，人民出版社書，第506頁。因此，工人的“合法的”斗爭不可能完全達到他們的目的。資產(chǎn)階級法律的神圣不可侵犯性，使法律成為資產(chǎn)階級給他準備的鞭子，在這種情況下，工人是不可能尊崇資產(chǎn)階級的法律的，而只是在無力改變它的時候才屈服于它。他們力求以無產(chǎn)階級的法律來代替資產(chǎn)階級的法律。無產(chǎn)階級所提出的這種法律就是人民憲章，憲章主義是工人反抗資產(chǎn)階級的集中表現(xiàn)。在憲章主義旗幟下，他們首先向資產(chǎn)階級的政權進攻，向資產(chǎn)階級用來保護自己的這道“法律圍墻”進攻。倫敦工人協(xié)會草擬了人民憲章，里面包括下列六條：“(1) 精神正常并且沒有犯過罪的一切成年男子都有普選權；(2) 議會每年改選一次；(3) 議會議員支薪，使沒有財產(chǎn)的人也能夠當代表；(4) 為了消除資產(chǎn)階級方面的賄買和恐嚇，選舉采用秘密投票的方式；(5) 設立平等的選區(qū)以保證平等的代表權；(6) 取消純屬形式的300英鎊地產(chǎn)的代表資格限制，使每個選民都同樣有被選舉權?！?106)前引，人民出版社書，第516-517頁。這六條只涉及下院的組織，但是卻足以把英國的憲法連同女王和上院徹底毀掉，它必然遭到資產(chǎn)階級的極力反對。憲章主義者被迫號召“工人總罷工”甚至進行起義。當資產(chǎn)階級很快發(fā)現(xiàn)工人不愿意充當他們手中的工具的時候，而且當他們離開“合法”途徑去爭取權利而威脅資產(chǎn)階級統(tǒng)治的時候，資產(chǎn)階級就下令開槍。(107)礦主們甚至希望工人使用暴力，并竭力用一切手段來引起他們反抗，以便找到借口用軍隊來鎮(zhèn)壓工人，以結束工人罷工。假如他們使用了暴力，那么，這些手無寸鐵的人就會遭到軍隊的槍殺，幾天之后礦主們就會得到勝利。參見前引，人民出版社書，第545-546頁。他們把全部的罪過都推給了憲章派的“煽動者”，祭起“法律神圣”不可違反的旗號，把工人的起義鎮(zhèn)壓了下去。(108)參見前引，人民出版社書，第517-521頁。恩格斯評價這次起義的結果時說到，這次起義是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斷然決裂?！皬倪@時起，憲章主義就成為沒有任何資產(chǎn)階級分子參加的純粹的工人運動了?！?109)前引，人民出版社書，第523頁。

在英國，工人階級的核心構成是產(chǎn)業(yè)工人，其中主要是棉紡織工人。(110)在恩格斯看來，英國的產(chǎn)業(yè)工人結構，首先是棉紡織工人，接著是礦業(yè)工人，最后是農(nóng)業(yè)工人。參見前引⑧，人民出版社書，第299-549頁。一般說來，所有的產(chǎn)業(yè)工人都被卷到反對資本和資產(chǎn)階級的各種斗爭中去了。他們一致同意，他們是“working men”(工人)，他們引以為自豪這樣的稱呼，并宣稱：“他們是有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨立的階級，是和一切有產(chǎn)階級相對立的階級，同時也是國家力量所系并能推動國家向前發(fā)展的階級?！?111)前引，人民出版社書，第529頁。在斗爭中，工人階級就這樣愈來愈覺悟到，他們之所以貧窮，原因不是單一的，但是，最根本在于，它是資本主義制度的必然結果。他們團結起來就會成為一個相當巨大的力量。但是資產(chǎn)階級卻認為，無產(chǎn)者的正義要求是對“上帝和人們安排好的秩序”的瘋狂反抗，必須用一切手段鎮(zhèn)壓下去。資產(chǎn)階級這樣做的結果，又迫使工人階級不得不放棄“合法”手段去和平地解決英國社會問題的任何希望，那么，“唯一可能的出路就是暴力革命”。(112)前引，人民出版社書，第548頁。

六、未來社會法治發(fā)展理想圖景的初步勾勒

從1845年2月到1845年底，恩格斯把自己的研究視角聚焦于德國。在此期間，恩格斯發(fā)表了《共產(chǎn)主義在德國的迅速進展》等一系列重要文章，闡述了德國工人運動的發(fā)展狀況，提出了未來社會法治發(fā)展遠景的初步構想，盡管這些構想還是粗線條的，但是，它充分表明，恩格斯已經(jīng)是一個堅定的共產(chǎn)主義者了。恩格斯指出，德國社會主義者在自己前進的道路上所遇到的法制環(huán)境要比英國嚴峻得多：政府實行嚴格書報檢查，集會和結社沒有自由，政府頒布專制法令，設置秘密法庭，雇傭法官懲辦一切膽敢用任何方式促使群眾思考問題的人。(113)參見前引，人民出版社書，第588頁。但是，專制政府對社會主義者的迫害，并沒有阻止社會主義在德國的迅速發(fā)展。在馬克思、恩格斯等一批社會主義者的引領下，社會主義“在德國所占的地位已經(jīng)比它在英國所占的地位優(yōu)越十倍”。(114)前引，人民出版社書，第590頁。恩格斯對未來社會法治發(fā)展理想圖景的初步勾勒包含如下要點。

第一，刑法和民法等重要法律將不再存在。恩格斯認為，在共產(chǎn)主義社會里，社會管理機構必須管理的不僅是社會生活的個別方面，而且是整個社會生活的一切表現(xiàn)、一切方面。在廢除私有制、實行財產(chǎn)公有制的基礎上，在消滅了個人和其他一切人之間的敵對現(xiàn)象的前提下，就可以徹底鏟除犯罪的根源，就使行政機關和司法機關很大一部分工作成為多余的了。在共產(chǎn)主義社會里，在每一個人的身體上和精神上的需求都得到滿足的地方，在沒有什么社會隔閡和社會差別的地方，侵犯財產(chǎn)的犯罪行為自然而然地就不會再發(fā)生了。刑罰會自行消失，民法也不會再存在，到那時就只是罕有的例外，且很容易通過仲裁機構來調解。警察機關和整個行政機關都專心致力于使戰(zhàn)爭保持隱蔽的和間接的形式，使戰(zhàn)爭不致變?yōu)楣_的暴力行為，變?yōu)榉缸?。文明讓人們懂得，只有維護公共秩序、公共安全、公共利益，才能有自己的利益，從而盡可能地使警察機關、行政機關和司法機關變成多余的東西。在利益的共同和一致已經(jīng)成為基本原則，公共利益和個人利益已經(jīng)沒有什么差別的社會里，戰(zhàn)爭和犯罪就可以避免。(115)參見前引，人民出版社書，第608-609頁。

第二，社會不需要戰(zhàn)爭，也沒有常備軍。常備軍是現(xiàn)代社會必不可少的耗費人財物的最大的設施之一，在共產(chǎn)主義社會里，誰也不會想到什么常備軍。為了維持國內(nèi)的安寧嗎？是為了進行侵略戰(zhàn)爭嗎？是為了自衛(wèi)嗎？統(tǒng)統(tǒng)不需要常備。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，這個社會的成員一定會保衛(wèi)真正的祖國、真正的家園，他們將精神煥發(fā)、堅毅勇敢地作戰(zhàn)，使受過機械化訓練的現(xiàn)代軍隊也要望風披靡。(116)參見前引，人民出版社書，第609-610頁。

第三，實行免費教育，使每一個人都有獲得公平的教育權利；實行普遍就業(yè)，保障勞動就業(yè)權。共產(chǎn)主義社會的第一個措施是由國家出資對一切兒童毫無例外地實行普遍義務教育，這種教育對任何人都是一樣的，一直進行到能夠作為社會的獨立成員的年齡為止。社會使每一個人都無可爭辯地有全面發(fā)展自己的才能，這樣也就使每個人有機會和可能從事各盡所能的工作。在共產(chǎn)主義社會里，沒有人失業(yè)，人的勞動保障權就可以充分得到保障。私有制條件下的赤貧者、流浪者將會轉變?yōu)槲拿鞯?、自食其力和勤勉的勞動者?117)參見前引，人民出版社書，第614-614頁。私有制條件下的異化勞動終將被揚棄，勞動將會成為符合人的本性的自由自覺的活動。

第四，實行資本累進稅。要徹底改變到現(xiàn)在為止一切分擔得不公平的賦稅，采取普遍的累進稅制度，使每一個人按照自己的能力來負擔社會的管理費用，公平地分配社會的負擔和權利，用社會財產(chǎn)來為全社會謀福利。(118)參見前引，人民出版社書，第615頁。

第五，每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性。恩格斯指出，如果社會革命和共產(chǎn)主義的實現(xiàn)是現(xiàn)存關系的必然結果，那么我們應盡力避免使用暴力和流血，和平實現(xiàn)共產(chǎn)主義，那么我們就應當認真和公正地處理社會問題，應當努力提高所有人的生活水平，使每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性。(119)參見前引，人民出版社書，第625-626頁。在這里，我們可以清晰地看到，恩格斯關于每個人都能自由地發(fā)展他的人的本性的思想，是他和馬克思一以貫之的重要思想，不論是恩格斯1847年6月在共產(chǎn)主義者同盟第一次代表大會上討論的綱領性文獻——《共產(chǎn)主義信條草案》中，還是在《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》中，都把它作為實現(xiàn)共產(chǎn)主義的唯一目的。(120)《共產(chǎn)主義信條草案》是以問答體形式寫成的。恩格斯開宗明義地指出，共產(chǎn)主義者的目的是“把社會組織成這樣：使社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量，并且不會因此而危及這個社會的基本條件”。前引，人民出版社書，第373頁。這也是馬克思主義歷史唯物主義法律觀的最高目的和最終價值追求。

七、恩格斯早期法律思想的重要啟示

通過對恩格斯早期法律思想的探析，我們可以從中體悟到一些十分重要的啟示。

第一，馬克思主義及其法律觀的產(chǎn)生絕不是偶然的，它具有深刻的歷史必然性。它證明了在19世紀的歐洲，馬克思主義及其法律思想已經(jīng)具備了其應運而生的主客觀的社會條件，恩格斯早期法律觀產(chǎn)生的獨特之路說明，他在與馬克思合作之前，就已經(jīng)獨立地完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義者向共產(chǎn)主義者的革命性轉變，當時不僅僅是恩格斯，還有與馬克思、恩格斯同時代的一批思想精英們都開始了這一轉變。時代造就偉大人物，任何偉大人物都是時代的產(chǎn)物。誠如恩格斯所言：“人們自己創(chuàng)造著自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在某個特定的局限的社會內(nèi)來創(chuàng)造這個歷史……因此在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里透過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性……恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人除掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，——或好或壞，但是隨著時間的推移總是會出現(xiàn)的……即每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)……如果說馬克思發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，那末梯葉里、米涅、基佐以及1850年以前英國所有的歷史學家都證明，事情已經(jīng)向這個方面發(fā)展，而摩爾根對于同一觀點的發(fā)現(xiàn)表明，做到這點的時機已經(jīng)成熟了，這一觀點必將被發(fā)現(xiàn)?！?121)《馬克思恩格斯全集》(第39卷)，人民出版社1974年版，第199-200頁。

第二，我們需要用歷史的、辯證的觀點對馬克思和恩格斯的早期思想進行再認識、再評價。在我國學術界，由于長期受蘇聯(lián)的影響，總是對馬克思和恩格斯的早期思想采取輕視甚至否定的態(tài)度，總是以它們不是馬克思主義成熟時期的著述而加以排斥。豈不知，這不僅割裂了馬克思和恩格斯思想發(fā)展的全過程，也不利于我們完整、準確、系統(tǒng)地把握馬克思主義及其法律思想發(fā)展的全貌和歷程，還會陷入“西方馬克思學”者極力抹殺青年馬克思哲學和恩格斯哲學同黑格爾與費爾巴哈人本主義哲學的區(qū)別，把成熟時期的馬克思還原為青年馬克思和恩格斯，用抽象的人道主義取代唯物史觀，用實踐本體論否定物質本體論，從而達到否定辯證唯物主義和歷史唯物主義的陷阱。(122)參見葉衛(wèi)平：《西方“馬克思學”研究》，北京大學出版社1995年版，第19頁。再說，我們后人用什么樣的標準和尺度來衡量和評判前人的思想、觀點和理論成熟與否？這需要歷史主義的態(tài)度和方法來審視。筆者認為，判斷一種思想、觀點和理論成熟與否，不能以我們當代人的標準和立場來判斷，而只能把前人的思想、觀點和理論放置到當時的時代環(huán)境中去考察，看他們的思想、觀點和理論是不是與當時的社會生活條件相符合、相一致，是不是比他們的前人和他們的同時代人提供了更契合時代精神，進而推動歷史進步的新東西。如果是，我們就應當給予充分的肯定。用這樣的學術立場和方法去研究他們的著述，從中汲取思想、觀點和理論的精華之處，才是我們應有的態(tài)度；否則，輕率地用成熟或不成熟的概念來給經(jīng)典作家的作品劃界是不可取的。因為，經(jīng)典作家“不成熟”時期的著述中卻蘊含那個時代精神的精華；反之，他們“成熟”時期的作品也會隨著時代的變遷，其中的許多觀點、論斷也會“過時”。這是馬克思主義的基本常識。據(jù)此，筆者認為，馬克思和恩格斯的早期思想與他們后來的思想都是馬克思主義發(fā)展過程中的瑰寶，同樣都是彌足珍貴的，都值得我們認真研究。我們在這方面做得非常不夠，應當檢討和反思。

第三，恩格斯到底在什么時間段完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉變？這同樣是一個眾說紛紜的問題。筆者認為，這個問題只有作者本人最有權回答，也是最權威的答案，其他任何人的解答都是一種主觀臆測。這個時間段應該是在1844年前后。而且完成這一轉變的，不僅僅是馬克思和恩格斯，而是一批人！這可以從恩格斯的著述中找到答案，恩格斯說，在1844最后的幾個月里，在科倫舉行的一個集會上，“當場就選舉了一個委員會來起草協(xié)會的章程，而且在選出的委員會中徹底的共產(chǎn)主義者(筆者加注黑體)占了一大半”。(123)前引，人民出版社書，第588頁。這些徹底的唯物主義者，當然包括恩格斯。筆者認為，人們之所以對這個問題難以取得一致的認識，可能存在一個認識誤區(qū)：一個人成為唯物主義者和共產(chǎn)主義者，是否等于他已經(jīng)創(chuàng)立一個唯物主義和共產(chǎn)主義的理論體系？答案是否定的，但也存在關聯(lián)性。從邏輯上看，前者是后者的必要前提；從時間的先后來看，后者是前者的必然結果。這種關系是不能置換的。

總之，認真對待和深入研究恩格斯的早期著述，體悟恩格斯法律思想的精神內(nèi)核，學習恩格斯為人民大眾爭取權利的人文情懷，繼承和發(fā)展恩格斯的歷史唯物主義法律思想，推動中國法治發(fā)展不斷走向深入，才是我們對恩格斯誕辰200周年最好的紀念！