徐 曉

一、引 言

在馬克思主義法學(xué)的寶貴遺產(chǎn)中，階級(jí)分析方法是最具代表性的成果之一。它深刻影響了法學(xué)理論的研究，成為認(rèn)識(shí)法的現(xiàn)象的根本方法。蘇聯(lián)法學(xué)家維辛斯基對(duì)法律的定義，使法學(xué)研究中的階級(jí)分析方法走進(jìn)一個(gè)新的階段。但他的觀點(diǎn)旋即遭到各種批判，其中包括與他同時(shí)期的蘇聯(lián)法學(xué)家帕舒卡尼斯以及美國(guó)的法學(xué)家富勒，批判的重點(diǎn)就是階級(jí)分析方法。(1)參見(jiàn)[蘇聯(lián)]帕舒卡尼斯：《法的一般理論與馬克思主義》，楊昂、張玲玉譯，中國(guó)法制出版社2008年版，第3-5頁(yè)。新中國(guó)成立后，我國(guó)法學(xué)界對(duì)階級(jí)分析方法抱以積極的態(tài)度，在法學(xué)研究中廣泛運(yùn)用。改革開(kāi)放以來(lái)，法學(xué)研究中的階級(jí)分析方法開(kāi)始出現(xiàn)新的變化。一方面，在法學(xué)教科書(shū)上，階級(jí)分析方法依然被視為根本性的研究方法和學(xué)習(xí)方法之一；另一方面，對(duì)階級(jí)分析方法的質(zhì)疑、反思、批判逐漸增多，甚至持有一種“虛無(wú)主義”的態(tài)度。同一種方法，在不同的歷史時(shí)期、不同的學(xué)者眼中，呈現(xiàn)出復(fù)雜的面貌。如何認(rèn)識(shí)法學(xué)研究中的階級(jí)分析方法以及它在當(dāng)代還有什么價(jià)值，是一個(gè)值得思考的問(wèn)題?；貞?yīng)這個(gè)問(wèn)題，有兩種典型的思路：一是對(duì)階級(jí)分析方法的重構(gòu)，認(rèn)為階級(jí)分析不只包括階級(jí)間的對(duì)抗，還包括階級(jí)合作等多個(gè)層面，據(jù)此重新解釋階級(jí)分析方法，使其獲得再生。(2)參見(jiàn)喻中：《階級(jí)分析：一種法學(xué)方法的死亡與再生》，載《南京社會(huì)科學(xué)》2010年第3期。二是認(rèn)為階級(jí)分析方法對(duì)法的定義，不是馬克思、恩格斯的本意，他們只是借此揭示統(tǒng)治階級(jí)法律的剝削本質(zhì)。對(duì)法的概念的理解還需要借助其他更為深刻的理論，這樣才能更好地認(rèn)識(shí)階級(jí)分析方法及其當(dāng)代價(jià)值。(3)參見(jiàn)張恒山：《由意志論到契約論——論當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)的觀念基石》，載《金陵法律評(píng)論》2002年第1期。兩種思路進(jìn)一步深化了階級(jí)分析方法的研究，具有較強(qiáng)的啟發(fā)意義，且均提出要重視經(jīng)典著作中的階級(jí)分析方法對(duì)法學(xué)研究的作用。因此，研究恩格斯法律思想中的階級(jí)分析方法的形成，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)階級(jí)分析方法的價(jià)值，無(wú)疑具有重要意義。

在馬克思主義法學(xué)的形成過(guò)程中，恩格斯傾注了大量心血，在經(jīng)歷了多個(gè)復(fù)雜、深刻的發(fā)展階段后，得出了與馬克思一樣的結(jié)論，作出了獨(dú)特的理論貢獻(xiàn)。恩格斯尤為重視對(duì)階級(jí)的分析，無(wú)論是在德國(guó)還是在英國(guó)，他都會(huì)花費(fèi)大量的精力，觀察工人階級(jí)的生活狀況，了解其他社會(huì)階級(jí)的發(fā)展動(dòng)向，逐漸將階級(jí)分析作為研究政治與法律問(wèn)題的重要方法。恩格斯對(duì)馬克思主義階級(jí)分析方法的形成作出了卓越貢獻(xiàn)。列寧恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)道：“在恩格斯以前有很多人描寫(xiě)過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的痛苦，并且一再提到必須幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)。恩格斯第一個(gè)指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不只是一個(gè)受苦的階級(jí)，正是它所處的那種低賤的經(jīng)濟(jì)地位，無(wú)可遏止地推動(dòng)它前進(jìn)，迫使它去爭(zhēng)取本身的最終解放。”(4)《列寧專題文集》(論馬克思主義)，人民出版社2009年版，第55頁(yè)。那么，恩格斯為什么能成為第一個(gè)提出該論斷的人，恩格斯是如何使階級(jí)分析成為一種方法，階級(jí)分析方法對(duì)法學(xué)研究產(chǎn)生了怎樣的影響？這些問(wèn)題都值得深入研究。在恩格斯誕辰200周年之際，本文擬從這些方面探討恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法的形成，以求教于學(xué)界前輩和同仁。

二、恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法研究的兩個(gè)思路

恩格斯對(duì)階級(jí)問(wèn)題的關(guān)注，可從多個(gè)角度進(jìn)行研究，且有關(guān)成果與法學(xué)聯(lián)系緊密。在這些研究中，有兩個(gè)思路是值得重視的，它們從宗教等多個(gè)方面，闡述了階級(jí)這一概念在恩格斯法律思想中的重要位置，認(rèn)為階級(jí)分析不只是一種方法，還具有更深刻的理論內(nèi)涵。

首先是恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法的宗教背景。據(jù)此思路開(kāi)展研究的學(xué)者認(rèn)為，恩格斯對(duì)階級(jí)的關(guān)注，與“上帝之死”的宗教背景有緊密的聯(lián)系。在啟蒙思想家那里，上帝必然要死亡，在日漸強(qiáng)大的人們的視野中消失。在這樣的歷史背景下，“‘上帝’不管是指超感性領(lǐng)域與價(jià)值，還是具體的人格神，都是超驗(yàn)形而上學(xué)的產(chǎn)物，是將現(xiàn)實(shí)世界理想化之后塑造出來(lái)的一個(gè)純粹的、絕對(duì)的本質(zhì)”。(5)劉森林：《“上帝”之死與不死：以恩格斯評(píng)卡萊爾為中心》，載《山東社會(huì)科學(xué)》2014年第8期。但上帝只能存在于人類(lèi)還不成熟的時(shí)期，一旦人類(lèi)發(fā)掘了蘊(yùn)藏于自身的理性的力量，它的死亡就成為必然。西方的文藝復(fù)興、宗教改革，最重要的就是人性的彰顯?！吧系壑馈睂?duì)西方的影響是極為深刻的，引發(fā)了多種理論解釋。黑格爾認(rèn)為，“上帝之死”的本質(zhì)，是“苦惱意識(shí)的極度痛苦”，但實(shí)際上，黑格爾最終“借助于理性自我和解功能，使上帝在‘實(shí)體即主體’的理性視界中得以新生”。(6)章忠民：《“上帝之死”與黑格爾的“苦惱意識(shí)”》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2013年第1期。也就是說(shuō)，在黑格爾那里，上帝死了，但很快便獲得了新生。費(fèi)爾巴哈提出的“類(lèi)”，與黑格爾的解決方案比較相似。但無(wú)論是黑格爾、費(fèi)爾巴哈，還是無(wú)政府主義者、功利主義者，都選擇了把“人”作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，以填補(bǔ)上帝死后的空白。但是，也有對(duì)“上帝之死”抱以惋惜態(tài)度者，他們把社會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題歸咎為上帝的死亡，嘗試從重構(gòu)宗教信仰的角度解決問(wèn)題，卡萊爾就是其中之一。恩格斯對(duì)卡萊爾批判資本主義的種種弊端持肯定的態(tài)度，但不贊同卡萊爾關(guān)于資本主義的問(wèn)題是因?yàn)樾叛鋈笔У呐袛?。有人認(rèn)為，恩格斯提出的解決方案，與費(fèi)爾巴哈提出來(lái)的“人”，非常相似。因而，恩格斯提出的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，“也是具有超凡脫俗的某些品質(zhì)和能力，絕不等于經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，其仍未能擺脫上帝的影響，需要承擔(dān)神圣的使命。據(jù)此推之，依附于上帝的法學(xué)，在這個(gè)歷史過(guò)程中，自然也會(huì)逐漸擺脫“婢女”的地位，開(kāi)始在人類(lèi)理性的范圍內(nèi)獲得新生。以功利主義法學(xué)、分析主義為代表的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)，因此獲得了“革命的意義”，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法學(xué)理論也在這樣的背景下逐漸興起。

其次是恩格斯對(duì)階級(jí)的認(rèn)識(shí)不是在宗教的背景下，而是在現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的背景下達(dá)成的。無(wú)論是馬克思還是后世眾多學(xué)者，基本達(dá)成了一個(gè)共識(shí)，即經(jīng)驗(yàn)對(duì)于恩格斯法律思想的發(fā)展有十分重要的作用。公丕祥教授指出，恩格斯是“通過(guò)親身參加直接的現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)生活完成了向歷史唯物主義法哲學(xué)觀的轉(zhuǎn)變”，(7)公丕祥：《馬克思法哲學(xué)思想述論》，河南人民出版社1992年版，第45頁(yè)。同樣，也是在經(jīng)驗(yàn)的觀察與思考中，恩格斯賦予階級(jí)分析方法以全新的理論內(nèi)涵，使其成為歷史唯物主義法學(xué)重要的研究方法之一。有些學(xué)者通過(guò)研究青年恩格斯的某個(gè)著作文本，對(duì)恩格斯在描繪英國(guó)社會(huì)各階級(jí)狀況中使用的純粹經(jīng)驗(yàn)主義的方法甚為贊同，指出這是一個(gè)更注重法律“運(yùn)行過(guò)程與真實(shí)處境”的方法，更值得認(rèn)真對(duì)待。(8)參見(jiàn)喻中：《恩格斯“英國(guó)憲法”對(duì)憲政研究的啟示》，載《馬克思主義研究》2007年第4期。對(duì)恩格斯使用經(jīng)驗(yàn)的方法，研究階級(jí)問(wèn)題以及由此而形成的階級(jí)分析方法，還有許多成果，如將恩格斯在英國(guó)考察工人階級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，以及由此形成的視角、方法，稱為唯物史觀的近路。(9)參見(jiàn)胡大平：《回到恩格斯》，江蘇人民出版社2010年版，第136-137頁(yè)。有人提出，“‘法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)’命題來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，來(lái)源于馬克思、恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的考察”。(10)何柏生：《法的階級(jí)意志論的再思考》，載《法學(xué)家》2004年第5期。

兩種思路的研究，一個(gè)是“先入為主”，即在“上帝死亡”之后如何彌補(bǔ)理論空白，帶著這些思考，恩格斯對(duì)工人階級(jí)的狀況進(jìn)行考察，逐漸形成了法律研究中的階級(jí)分析方法，自然就帶有某些“上帝”的因素；另一個(gè)是“后發(fā)制人”，即恩格斯沒(méi)有帶著“有色眼鏡”認(rèn)識(shí)各階級(jí)的狀況，而是站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上批判資本主義的法律制度，這不是一種階級(jí)偏見(jiàn)，而是基于經(jīng)驗(yàn)的觀察逐漸形成的科學(xué)結(jié)論。兩種思路都指向了同一個(gè)方向——恩格斯法律思想中的階級(jí)分析方法究竟是如何形成的。回顧這個(gè)歷程，對(duì)認(rèn)識(shí)法學(xué)研究中的階級(jí)分析方法的當(dāng)代價(jià)值無(wú)疑具有重要的意義。

三、恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法形成的源起

1820年11月28日，恩格斯出生在巴門(mén)。它位于烏培河谷，是在1815年維也納會(huì)議后并入普魯士的。恩格斯出生這一年，巴門(mén)共有四萬(wàn)多居民，它是“普魯士萊茵省資本主義紡織工業(yè)的重要中心”。(11)[德]海因里希·格姆科夫等：《恩格斯傳》，易廷鎮(zhèn)、侯煥良譯，人民出版社2000年版，第1頁(yè)。與當(dāng)時(shí)德意志其他各邦保持的封建關(guān)系的狀態(tài)不同，巴門(mén)由于受過(guò)拿破侖的統(tǒng)治，深深受惠于資本主義生產(chǎn)方式和拿破侖法典的影響，已經(jīng)基本清楚了封建關(guān)系和封建制度，“從法國(guó)那里承襲下來(lái)的有種種資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利，其中包括陪審法庭和公開(kāi)訴訟。形式上甚至還有教學(xué)自由和新聞自由”。(12)前引，格姆科夫等書(shū)，第2頁(yè)。正是由于這些原因，巴門(mén)地區(qū)的資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)、封建貴族、小資產(chǎn)階級(jí)等各階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng)明顯。巴門(mén)地區(qū)深受宗教虔誠(chéng)主義的影響。它本來(lái)是一種源于新教并具有一種進(jìn)步意義的教派，要求人民勤勞、虔誠(chéng)，但是很快它就走向了極端，蛻化為一種神秘主義，成為愚弄?jiǎng)趧?dòng)人民的妖術(shù)。復(fù)雜的階級(jí)狀況、極端的宗教虔誠(chéng)主義，就是恩格斯出生之地、出生之時(shí)的基本情況，這也預(yù)示著，這樣的生活環(huán)境會(huì)使一個(gè)人時(shí)常處于矛盾、多變的思想狀況中，尤其是復(fù)雜的階級(jí)狀況，是恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法形成的最為直接，同時(shí)也是極為深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

(一) 思想的源起

恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法形成的思想源起，主要包括兩個(gè)基本方面：一是恩格斯成長(zhǎng)的家庭環(huán)境，另外一個(gè)是恩格斯接受的學(xué)習(xí)教育。

恩格斯出生在一個(gè)繁榮的商業(yè)家庭。這個(gè)家庭深受宗教虔誠(chéng)主義的影響。恩格斯的曾祖父約翰·卡斯帕爾·恩格斯奠定了這個(gè)家庭的財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)，他在巴門(mén)創(chuàng)建了一家漂白和紡紗工廠。恩格斯的父親與他人合股創(chuàng)辦了自己的企業(yè)，他本人也有極強(qiáng)的商業(yè)經(jīng)營(yíng)能力，把工廠開(kāi)到了多處，包括巴門(mén)和曼徹斯特，為了自己家族的事業(yè)，他經(jīng)常四處奔走，熟悉很多地方的情況。在家庭中，他對(duì)子女實(shí)行嚴(yán)格的宗教教育，他本人還擔(dān)任地區(qū)教會(huì)的負(fù)責(zé)人、學(xué)監(jiān)、教會(huì)學(xué)校的校長(zhǎng)。恩格斯的母親出生于一個(gè)荷蘭教師家庭，她比較溫和、敏感和幽默，被恩格斯譽(yù)為“很好的人”，她是一個(gè)有教養(yǎng)的女子，喜愛(ài)音樂(lè)與文學(xué)，特別是推崇歌德及其作品。她在很大程度上影響了幼年恩格斯的思想。因此，在恩格斯早年的作品中，歌德是恩格斯時(shí)常提及的人物。

恩格斯的父親，對(duì)長(zhǎng)子恩格斯寄予厚望，將其視為家族生意的接班人。1834年，恩格斯被父親送到了毗鄰巴門(mén)的愛(ài)北斐特理科中學(xué)，按照父親的要求學(xué)習(xí)一些扎實(shí)的學(xué)問(wèn)，為自己將來(lái)繼承家族生意做一些必要的準(zhǔn)備。恩格斯在中學(xué)開(kāi)啟了自己新的思想歷程。十四歲的恩格斯在這里接受了許多全新的思想，這一方面是因?yàn)楫?dāng)時(shí)立志解放德國(guó)的一些人士提出了自由主義的觀點(diǎn)，而他們影響著愛(ài)北斐特的一些教師；另一方面則是剛剛脫離了神秘主義的恩格斯突然接觸了一個(gè)全新的世界，他也有極強(qiáng)烈的探知外部世界情況的愿望。恩格斯利用機(jī)會(huì)專心學(xué)習(xí)，取得了優(yōu)異的成績(jī)。這一點(diǎn)可以從他的肄業(yè)證書(shū)中得到印證，“該生在高年級(jí)學(xué)習(xí)期間操行優(yōu)異，特別是他的謙虛、真誠(chéng)、熱情引起教師們的重視；該生不僅資質(zhì)很高，而且表現(xiàn)出一種力求擴(kuò)大自己的科學(xué)知識(shí)的值得贊許的愿望，因此取得了可喜的進(jìn)步”。(13)《馬克思恩格斯全集》(第41卷)，人民出版社1982年版，第692頁(yè)。他的各科學(xué)習(xí)成績(jī)非常優(yōu)異，掌握了拉丁文、希臘語(yǔ)、德語(yǔ)與法語(yǔ)，擁有相當(dāng)明晰的歷史與地理知識(shí)，他對(duì)數(shù)學(xué)的理解力很強(qiáng)，并在掌握哲學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)上有一定的成效。在學(xué)校里接受的自由主義思想，也深深影響著青年恩格斯。

(二) 現(xiàn)實(shí)的感懷

在中學(xué)求學(xué)期間，恩格斯除了學(xué)習(xí)書(shū)本上的知識(shí)，他也開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)。他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)“周?chē)鷦趧?dòng)人民所處的非人狀況，同教堂中那些娓娓動(dòng)聽(tīng)的‘尊嚴(yán)’‘平等’之類(lèi)的說(shuō)教竟如此不協(xié)調(diào)”。(14)公丕祥：《恩格斯歷史唯物主義法學(xué)觀的形成》，載《西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)》1986年第1期。他在內(nèi)心深處開(kāi)始反思自己所接受的宗教教育，開(kāi)始同情烏培河谷勞動(dòng)人民悲慘的遭遇，為了幫助他們，他還把自己微薄的積蓄全部拿出來(lái)資助他們。恩格斯在現(xiàn)實(shí)與說(shuō)教之間的矛盾面前顯得異?？鄲灪凸陋?dú)，他開(kāi)始逐步探求這些狀況的原因。自己接受的宗教教育、學(xué)校任課教師的自由主義思想、勞動(dòng)人民所處的悲慘境遇之間的矛盾，使恩格斯逐漸開(kāi)始形成傾向于立志解放德國(guó)的自由主義的觀點(diǎn)，(15)也有學(xué)者將其稱為“革命民主主義的”觀點(diǎn)。參見(jiàn)朱傳棨：《恩格斯哲學(xué)思想研究論稿》，人民出版社2012年版，第3頁(yè)。尤其是勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)狀況，最直接地觸發(fā)了恩格斯的思考。而此時(shí)，恩格斯的父親開(kāi)始注意到兒子的異常，而他是一個(gè)“精神的熱情堪比其對(duì)教會(huì)的依戀”(16)[英]戴維·麥克萊倫：《恩格斯傳》，臧峰宇譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版，第4頁(yè)。的人，他自然不能容忍自己的兒子有違背自己意志的行為，他對(duì)自己兒子的行為感到十分的焦慮與不安，他寫(xiě)信給妻子表達(dá)了這種感覺(jué)，但他依然認(rèn)為自己的這個(gè)孩子是一個(gè)“性格奇特又好活動(dòng)的孩子，所以對(duì)他最有好處的是過(guò)一種與外界隔絕的生活方式，使他養(yǎng)成某種獨(dú)立性”。(17)前引，格姆科夫等書(shū)，第9頁(yè)。為此，他讓恩格斯放棄學(xué)業(yè)，投身商業(yè)。對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)注，使青年恩格斯逐漸反思，以宗教、法律為代表的社會(huì)制度，不是致力于實(shí)現(xiàn)人們的“平等”“自由”。在恩格斯早期的文學(xué)作品中，他明確地站在民眾的立場(chǎng)上，發(fā)出追求自由、消除苦難的呼喊。

四、恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法形成的理論演進(jìn)

恩格斯離開(kāi)校園后，在父親的事務(wù)所工作了一段時(shí)間，1838年7月隨父親前往曼徹斯特，8月到不萊梅并留在當(dāng)?shù)乩^續(xù)學(xué)做生意。當(dāng)時(shí)的不萊梅是自由程度較高的城市，它的封建勢(shì)力相對(duì)弱小，資本主義的生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，這里可以比較自由地傳播各種進(jìn)步思想。恩格斯不滿意父親的安排，他很厭惡經(jīng)商，但也無(wú)能為力。不過(guò)他在不萊梅仍然非常認(rèn)真地完成自己的工作，接受父親的安排，學(xué)習(xí)如何做生意。但是恩格斯并沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)，而是利用工作之余研讀各種書(shū)籍，他對(duì)文學(xué)作品表現(xiàn)出了極大的興趣，并通過(guò)文學(xué)作品了解各種進(jìn)步的思想。恩格斯受母親的影響，開(kāi)始深入研究歌德，并且遵照歌德的忠告。恩格斯經(jīng)常研讀到深夜，希望在歌德的指導(dǎo)下成為一個(gè)自由的青年。恩格斯沒(méi)有完全埋頭于書(shū)本之中，而是高度關(guān)注著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)心著勞動(dòng)人民的狀況。

(一) 對(duì)勞動(dòng)人民現(xiàn)實(shí)狀況的揭露

十八歲的恩格斯充滿著對(duì)自由的向往。當(dāng)時(shí)普魯士被各種反動(dòng)勢(shì)力所充斥，國(guó)王弗里德里?！ね朗且磺蟹磩?dòng)勢(shì)力的頭子，他利用教會(huì)為自己服務(wù)，自己同時(shí)又是教會(huì)的首領(lǐng)，他使用法律手段懲罰進(jìn)步人士，壓制進(jìn)步勢(shì)力，希望用教會(huì)與法律維護(hù)自己的權(quán)力。恩格斯進(jìn)一步加深了對(duì)宗教和法律的懷疑。而且，恩格斯已經(jīng)不滿足于懷疑，而是要勇敢地站出來(lái)為自由、為掃除反動(dòng)勢(shì)力而斗爭(zhēng)。恩格斯開(kāi)始撰文公開(kāi)譴責(zé)宗教虔誠(chéng)主義，開(kāi)始清算自己對(duì)宗教的最后一點(diǎn)留戀和幻想。

1839年3月到4月，《德意志電訊》刊登了恩格斯的《烏培河谷來(lái)信》。這是恩格斯的第一篇政論文，十八歲的恩格斯深刻地揭露了宗教虔誠(chéng)主義對(duì)家鄉(xiāng)勞動(dòng)人民的荼毒，指出它是扼殺人性的東西，是反理性的。恩格斯并沒(méi)有把自己的眼光局限于宗教虔誠(chéng)主義，他的經(jīng)歷使他自己把宗教虔誠(chéng)主義與社會(huì)生活密切地聯(lián)系起來(lái)，他已經(jīng)洞察到了社會(huì)中的物質(zhì)利益這一因素，也覺(jué)察到法律對(duì)人民的壓制。恩格斯指出烏培河谷的居民身上沒(méi)有一種朝氣蓬勃的狀態(tài)，反而充斥著一種“不成體統(tǒng)的現(xiàn)象”，他們到處游蕩在大街上，邊走邊唱著庸俗的歌曲，他們是酒店的?？?，不到酒店打烊的時(shí)候不會(huì)走出來(lái)。這就是烏培河谷工人階級(jí)的生活狀態(tài)。他們?cè)诃h(huán)境極其惡劣的工廠里勞動(dòng)，他們的思想被神秘主義占據(jù)，身體被肺結(jié)核所困擾，五個(gè)人中會(huì)有三個(gè)因?yàn)榉谓Y(jié)核死去?！跋聦与A級(jí)，特別是烏培河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地；梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步；光是愛(ài)北斐特一個(gè)地方，2 500個(gè)學(xué)齡兒童就有1 200人不能上學(xué)，而是在工廠里長(zhǎng)大——這只是便于廠主雇用童工而不再拿雙倍的錢(qián)來(lái)雇用被童工代替的成年工人。但是大腹便便的廠主們的良心是輕松愉快的，虔誠(chéng)派教徒的靈魂還不致因?yàn)橐粋€(gè)兒童如何衰弱而下地獄，假如這個(gè)靈魂每個(gè)禮拜日到教堂去上兩次，那就更沒(méi)有事了。因?yàn)槲覀冎?，廠主中間對(duì)待工人最壞的就是虔誠(chéng)派教徒。他們千方百計(jì)降低工人的工資，據(jù)說(shuō)還是為了工人不致酗酒，但在選舉傳教士的時(shí)候，他們總是搶先收買(mǎi)自己的人?！?18)《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，人民出版社1956年版，第498-499頁(yè)。不僅是工人，就連過(guò)著可怕生活但自我感覺(jué)不錯(cuò)的商人們的愛(ài)國(guó)主義也與法典的命運(yùn)緊密相連。

(二) 一顆為勞動(dòng)階級(jí)而跳動(dòng)的心

恩格斯此時(shí)是“青年德意志運(yùn)動(dòng)的追隨者”，因?yàn)檫@個(gè)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的成員在政治上都很激進(jìn)，宗教上都很自由，重視社會(huì)問(wèn)題。他認(rèn)真研讀海涅與白爾尼的作品，希望從中獲取批判普魯士反動(dòng)勢(shì)力的知識(shí)、方法與理論。他很贊賞青年德意志派的政治主張，也與他們一起呼喚人的天然的權(quán)利、立憲制度、人民參加國(guó)家管理、實(shí)行宗教自由。他喊出了“人生來(lái)是自由的，他就是自由的”口號(hào)。恩格斯“對(duì)宗教的看法開(kāi)始在攻擊正統(tǒng)基督教教義基礎(chǔ)的神學(xué)家施特勞斯和施萊爾馬赫的影響下發(fā)展：我已經(jīng)得出了結(jié)論，僅當(dāng)它能在理性面前為自己辯護(hù)時(shí)，才把教義看做神圣的”。(19)前引，麥克萊倫書(shū)，第6頁(yè)。不過(guò)，恩格斯很快感覺(jué)到了青年德意志運(yùn)動(dòng)中暴露出來(lái)的問(wèn)題，如他們對(duì)一些概念的認(rèn)識(shí)非常模糊，把一些只能借助于哲學(xué)才能表達(dá)的思想放進(jìn)自己幻想的口袋里，他們本身也非?；靵y；他們中的每個(gè)人對(duì)自由主義的政治原則、婦女的地位等問(wèn)題都有不同的看法；新生代的“文學(xué)家”取代了老的平庸的文學(xué)家，瓜分了他們的地盤(pán)，他們爭(zhēng)論問(wèn)題時(shí)的原則消失了，他們之間的斗爭(zhēng)變成了純粹的個(gè)人斗爭(zhēng)；他們中的每個(gè)人都自命不凡，都覺(jué)得自己高高在上。恩格斯指出，青年德意志派“已經(jīng)完全喪失了它一度有過(guò)的思想內(nèi)容，而墮落到一味爭(zhēng)吵的地步”。(20)前引，人民出版社書(shū)，第528頁(yè)。

恩格斯并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)青年德意志派的失望而陷入苦悶，他進(jìn)一步發(fā)揮自己的斗爭(zhēng)與革命精神，滿懷著對(duì)德國(guó)人民巨大的歷史責(zé)任感，立志要把自己的畢生獻(xiàn)給爭(zhēng)取人類(lèi)進(jìn)步的事業(yè)，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓勞動(dòng)人民“意識(shí)到自己的力量、自己的權(quán)利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)”，(21)前引，人民出版社書(shū)，第14頁(yè)。使勞動(dòng)人民為了自由而斗爭(zhēng)，投身日益發(fā)展的立憲主義運(yùn)動(dòng)中，積極同貴族的壓迫和虔誠(chéng)主義的妖術(shù)抗?fàn)?。與青年德意志運(yùn)動(dòng)的決裂，標(biāo)志著恩格斯已經(jīng)成為一個(gè)革命民主主義者，一個(gè)“十九歲的青年人的心已為人民中的勞動(dòng)階級(jí)而跳動(dòng)”。(22)前引，格姆科夫等書(shū)，第32頁(yè)。

(三) 斗爭(zhēng)實(shí)踐與辯證法開(kāi)始融合

恩格斯通過(guò)那篇被人們搶購(gòu)一空的文章清算了宗教虔誠(chéng)主義，但是他對(duì)宗教問(wèn)題的思考沒(méi)有就此止步，開(kāi)始把自己的關(guān)注重點(diǎn)放在了哲學(xué)上。1841年4月，恩格斯離開(kāi)不萊梅，在巴門(mén)停留了半年之后，到柏林服役。此時(shí)的柏林正是黑格爾主義運(yùn)動(dòng)盛行的地方，柏林大學(xué)是運(yùn)動(dòng)的中心。在服役期間，恩格斯經(jīng)常到柏林大學(xué)聽(tīng)課，開(kāi)始關(guān)注青年黑格爾運(yùn)動(dòng)，特別是通過(guò)施特勞斯的著作《耶穌傳》和費(fèi)爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》，他有了新的理論依托，并且通過(guò)與謝林的論戰(zhàn)，表達(dá)了自己最后與宗教決裂的決心。此時(shí)，恩格斯都認(rèn)為自己是費(fèi)爾巴哈派了。恩格斯深受政治實(shí)踐家白爾尼與思辨哲學(xué)家黑格爾的影響，認(rèn)為他們是真正研究現(xiàn)代發(fā)展的人。他稱贊白爾尼，認(rèn)為“誰(shuí)也沒(méi)有象白爾尼那樣描繪事業(yè)的偉大。他渾身都是生命，他渾身都是力量。只有他的著作可以稱得上是爭(zhēng)取自由的行動(dòng)”。(23)前引，人民出版社書(shū)，第150頁(yè)。他認(rèn)為白爾尼所作的貢獻(xiàn)要比黑格爾主義者更大。值得注意的是，恩格斯已經(jīng)開(kāi)始注意到了黑格爾的辯證法思想，而且他“注意從黑格爾博大精深的思想體系中汲取精華，一開(kāi)始就抓住了黑格爾哲學(xué)中最本質(zhì)的因素——辯證法思想，同時(shí)也清醒地意識(shí)到他的辯證法原則與謹(jǐn)小慎微的結(jié)論之間的差別，從而帶著批判的眼光去接受、發(fā)展、運(yùn)用這一學(xué)說(shuō)”。(24)公丕祥、龔?fù)⑻┲骶帲骸恶R克思主義法律思想通史》(第1卷)，南京師范大學(xué)出版社2014年版，第90頁(yè)。恩格斯指出，自己的任務(wù)就是要“完成黑格爾思想和白爾尼思想的相互滲透”。(25)前引，人民出版社書(shū)，第152頁(yè)。恩格斯一方面站在勞動(dòng)人民的立場(chǎng)上，高度重視政治實(shí)踐，呼吁自由，號(hào)召人民為反對(duì)封建貴族的特權(quán)法制而斗爭(zhēng)；另一方面被黑格爾的辯證法所吸引，把它作為自己觀察、分析法的現(xiàn)象的基礎(chǔ)。恩格斯通過(guò)兩種思想的滲透，形成了自身獨(dú)特的“建立在歷史辯證法思想基礎(chǔ)上的新理性批判主義”，以及辯證法影響下的階級(jí)分析視角，并利用這一理論武器，發(fā)表一系列文章，內(nèi)容涉及法律與統(tǒng)治秩序、法律解釋、人民主權(quán)與分權(quán)、集權(quán)與自由、陪審法庭、新聞與出版自由、代議制、長(zhǎng)子繼承制等多方面。

五、恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法的逐漸確立與宣示

1842年，恩格斯見(jiàn)到了《萊茵報(bào)》的發(fā)起人莫澤斯·赫斯。赫斯是青年黑格爾派中第一個(gè)宣傳共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的人，“聲稱費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的人道主義和法國(guó)的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念就要通過(guò)共產(chǎn)主義革命在經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的國(guó)家——英國(guó)被付諸實(shí)施了”。(26)前引，麥克萊倫書(shū)，第10頁(yè)。這無(wú)疑觸動(dòng)了恩格斯。恰在此時(shí)，恩格斯的父親準(zhǔn)備將他派往曼徹斯特，他也決定聽(tīng)從父親的安排。這主要是因?yàn)樗纳虡I(yè)道路與所關(guān)注的興趣結(jié)合在了一起。1842年，恩格斯起身前往曼徹斯特，在途中，他第一次見(jiàn)到了馬克思，但他當(dāng)時(shí)被馬克思認(rèn)為是青年黑格爾派的代表人物，因而也遭到了冷遇。但是，恩格斯到達(dá)英國(guó)后，繼續(xù)接受馬克思的邀請(qǐng)為《萊茵報(bào)》撰稿。

對(duì)于這段歷史，恩格斯后來(lái)回憶道：“我在曼徹斯特時(shí)異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，至少在現(xiàn)代世界中是一個(gè)決定性的歷史力量；這些經(jīng)濟(jì)事實(shí)形成了現(xiàn)代階級(jí)對(duì)立所由產(chǎn)生的基礎(chǔ)；這些階級(jí)對(duì)立，在它們因大工業(yè)得到充分發(fā)展的國(guó)家里，因而特別是在英國(guó)，又是政黨形成的基礎(chǔ)，黨派斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)，因而也是全部政治歷史的基礎(chǔ)。”(27)《馬克思恩格斯全集》(第21卷)，人民出版社1965年版，第247頁(yè)。他在1892年為《英國(guó)工人階級(jí)狀況》寫(xiě)的德文第二版序言中把自己這一時(shí)期的思想稱為“胚胎發(fā)展的一個(gè)階段”。也正是基于英國(guó)的狀況，恩格斯從經(jīng)濟(jì)史的角度科學(xué)地考察了資產(chǎn)階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生的深刻動(dòng)因，在此基礎(chǔ)上，形成了對(duì)資本主義法律制度的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，逐漸賦予法學(xué)研究中階級(jí)分析方法的科學(xué)內(nèi)涵。

(一) 資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立產(chǎn)生的歷史過(guò)程

恩格斯描繪了一幅在機(jī)器生產(chǎn)之前工人們的幸福生活。工人們生活在城市近郊的農(nóng)村，靠自己的勞動(dòng)掙錢(qián)，總體上感覺(jué)還是幸福的，他們之間沒(méi)有激烈的競(jìng)爭(zhēng)，也不用背負(fù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的壓力，“多半能夠積蓄一點(diǎn)錢(qián)，租一小塊地，在空閑的時(shí)候耕種”，(28)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，人民出版社2009年版，第389頁(yè)?！鞍燕l(xiāng)紳——當(dāng)?shù)刈钣杏绊懙牡刂鳌醋鲎约旱奶烊蛔痖L(zhǎng)，向他討主意，有了小小的爭(zhēng)吵，請(qǐng)他來(lái)公斷，對(duì)他表示在這種宗法關(guān)系下所應(yīng)表示的一切尊重”。(29)前引，人民出版社書(shū)，第389頁(yè)。他們就生活在這個(gè)宗法關(guān)系編織的社會(huì)中，對(duì)外面的世界一無(wú)所知，因而他們也是“值得尊敬”的人，過(guò)著合乎道德的生活。“他們?cè)谧约旱钠届o、刻板的生活中感到很舒服，如果沒(méi)有工業(yè)革命，他們是永遠(yuǎn)不會(huì)脫離這種生活方式的?！?30)前引，人民出版社書(shū)，第390頁(yè)。這是一幅看起來(lái)非常溫馨、恬靜的畫(huà)面，但是這種畫(huà)面卻不會(huì)一直這樣持續(xù)下去。恩格斯認(rèn)為這“到底不是人應(yīng)該過(guò)的。他們確實(shí)也不算是人，而只是一部替一直主宰著歷史的少數(shù)貴族做工的機(jī)器。工業(yè)革命只是使這種情況發(fā)展到極點(diǎn)，把工人完全變成了簡(jiǎn)單的機(jī)器，剝奪了他們獨(dú)立活動(dòng)的最后一點(diǎn)殘余。像法國(guó)的政治一樣，英國(guó)的工業(yè)和整個(gè)市民社會(huì)運(yùn)動(dòng)把最后的一些還對(duì)人類(lèi)共同利益漠不關(guān)心的階級(jí)卷入了歷史的旋渦”。(31)前引，人民出版社書(shū)，第390頁(yè)。但是誰(shuí)也沒(méi)有想到，一臺(tái)珍妮紡紗機(jī)改變了這個(gè)畫(huà)面，也改變了整個(gè)英國(guó)的歷史。

在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代，英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)一系列措施，包括光榮革命以及隨后的議會(huì)改革，戰(zhàn)勝了封建貴族階級(jí)，迎來(lái)了資本主義發(fā)展高潮。不僅如此，他們還造就了現(xiàn)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。19世紀(jì)40年代的英國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾表現(xiàn)得比較突出?！霸谟?guó)，工人階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的斗爭(zhēng)已經(jīng)成為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容和起決定作用的動(dòng)力?！?32)前引，格姆科夫等書(shū)，第49頁(yè)。

恩格斯“放棄了資產(chǎn)階級(jí)的社交活動(dòng)和宴會(huì)、波爾圖酒和香檳酒，把自己的空閑時(shí)間幾乎全部用來(lái)和普通工人交往”。(33)前引，人民出版社書(shū)，第382頁(yè)。恩格斯已經(jīng)不滿足于純粹抽象的知識(shí)，而是要用自己的雙眼去觀察英國(guó)社會(huì)，深入工人階級(jí)中間，了解他們的疾苦和普遍受貧困的狀況。他還廣泛搜集有關(guān)英國(guó)社會(huì)狀況和歷史的書(shū)籍，研讀英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義的著作，他還計(jì)劃寫(xiě)一部有關(guān)英國(guó)社會(huì)史的著作。此時(shí)，恩格斯已經(jīng)洞察到，“在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)利益是人們一切思考和行動(dòng)的中心。但對(duì)于人類(lèi)和歷史發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，歸根到底是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題真正起著決定性作用呢，還是像他直到當(dāng)時(shí)所認(rèn)為的那樣，是思想和原則在起決定性作用？”(34)前引，格姆科夫等書(shū)，第51頁(yè)。他從觀察中得到了工人階級(jí)斗爭(zhēng)的力量，意識(shí)到了工人階級(jí)身上所蘊(yùn)藏的智慧遠(yuǎn)非那些自私自利的資產(chǎn)階級(jí)所能比擬的。他還敏銳地察覺(jué)到了真正統(tǒng)治英國(guó)的不是國(guó)王，不是上院，不是下院，而是財(cái)產(chǎn)。他對(duì)問(wèn)題的思考也越來(lái)越傾向于經(jīng)濟(jì)起著決定性的作用，認(rèn)識(shí)到“物質(zhì)利益的沖突是革命發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)因”。(35)前引，公丕祥文。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，不只是道德領(lǐng)域的爭(zhēng)論，而是具有深刻的歷史基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

(二) 階級(jí)分析方法系統(tǒng)闡發(fā)的理論準(zhǔn)備

恩格斯強(qiáng)調(diào)，要把對(duì)階級(jí)的分析建立在客觀的歷史研究之上。他批判了基督教編造出來(lái)的“天國(guó)史”，指責(zé)他們否認(rèn)真實(shí)的歷史，認(rèn)為只有把“歷史的內(nèi)容還給歷史，但我們認(rèn)為歷史不是‘神’的啟示，而是人的啟示，并且只能是人的啟示”。(36)前引，人民出版社書(shū)，第650頁(yè)。“人只須要了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要，來(lái)安排世界，這樣的話，他就會(huì)猜中現(xiàn)代的謎了。”(37)前引，人民出版社書(shū)，第651頁(yè)。恩格斯在繼承白爾尼實(shí)踐政治思想和費(fèi)爾巴哈人本主義思想的基礎(chǔ)上，在黑格爾的影響下，指出只有那些被所謂的上層人士鄙夷的、一直處于貧困狀態(tài)的、不斷斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能掌握揭開(kāi)“現(xiàn)代之謎”的鑰匙，認(rèn)識(shí)到“人類(lèi)的未來(lái)體現(xiàn)在工人階級(jí)身上”。(38)前引，格姆科夫等書(shū)，第76頁(yè)。

1845年4月，恩格斯遷居布魯塞爾，與馬克思比鄰而居。當(dāng)時(shí)“德國(guó)有一些哲學(xué)家不愿從他們的純粹理論中做出實(shí)際的結(jié)論，硬說(shuō)人只應(yīng)該玄想形而上學(xué)的問(wèn)題，現(xiàn)在我們向這些人宣戰(zhàn)了”。(39)《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，人民出版社1957年版，第599頁(yè)。他們開(kāi)始下定決心清算唯心主義哲學(xué)，闡發(fā)新的世界觀。在此之前，恩格斯從四個(gè)方面作了充分的理論準(zhǔn)備：第一，恩格斯批判了普魯士政府的反動(dòng)性，指出普魯士政府實(shí)行的書(shū)報(bào)檢查制度、頒布專制法令、設(shè)置秘密法庭、限制集會(huì)和結(jié)社等都是阻礙歷史進(jìn)步的因素，普魯士制度下的憲法、自由主義的法律等不過(guò)是軍法和維護(hù)階級(jí)專制統(tǒng)治的工具而已。第二，恩格斯揭露了資本主義制度下的自由競(jìng)爭(zhēng)造成的人與人之間絕對(duì)對(duì)立的社會(huì)秩序，指出了法律的社會(huì)本質(zhì)，提出了英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)是工人階級(jí)的法律行動(dòng)，他指出，“在我們今天的社會(huì)里，每一個(gè)人都在單槍匹馬地冒著風(fēng)險(xiǎn)工作，每一個(gè)人都在竭力使自己發(fā)財(cái)致富，根本不理會(huì)別人在干些什么。這樣就談不上合理的組織，談不上分工”。(40)前引，人民出版社書(shū)，第602頁(yè)。這就致使每一個(gè)人只關(guān)心自己的財(cái)富和由此帶來(lái)的幸福感。但實(shí)際上，恩格斯指出每個(gè)人的利益與幸福和他人的利益與幸福是緊密相連的。社會(huì)中一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免地會(huì)導(dǎo)致犯罪的產(chǎn)生，會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)法律的需求，這樣“社會(huì)就需要有龐大而復(fù)雜的、耗費(fèi)無(wú)數(shù)人力的行政機(jī)關(guān)和司法機(jī)關(guān)”。(41)前引，人民出版社書(shū)，第608頁(yè)。第三，恩格斯始終站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上認(rèn)識(shí)法的現(xiàn)象，指出所謂的憲法、出版自由、宗教改革等都不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)為了自身的利益而開(kāi)道，但這些不能影響工人階級(jí)，工人階級(jí)有自己的要求，也有自己的運(yùn)動(dòng)，其中最根本的是解決自身的“飯碗問(wèn)題”。第四，恩格斯指出，只有在對(duì)階級(jí)分析的基礎(chǔ)上，才能正確理解資本主義法律的剝削本質(zhì)。他告訴我們，資本主義的法律是資產(chǎn)階級(jí)為工人準(zhǔn)備的唯一的東西，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)付工人的教育手段，是皮鞭，是一種殘忍的、威嚇人的暴力，是保證工人能夠“安靜的”受剝削的工具；他表明只要看一下英國(guó)的犯罪數(shù)字就能明白犯罪是工人階級(jí)極端反抗的表現(xiàn)。

(三) 恩格斯法律思想中的階級(jí)分析方法的確立

恩格斯已經(jīng)做好了充分的準(zhǔn)備，與馬克思共同開(kāi)始闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的理論任務(wù)，兩位革命導(dǎo)師經(jīng)過(guò)六個(gè)多月的艱苦工作，完成了反對(duì)德國(guó)哲學(xué)和那一時(shí)期產(chǎn)生的德國(guó)社會(huì)主義的論戰(zhàn)性著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》，但他們的這部著作已經(jīng)不僅僅是論戰(zhàn)性的了，而是奠定了科學(xué)社會(huì)主義的重要基礎(chǔ)，是“歷史唯物主義法學(xué)理論第一次完整、系統(tǒng)的表達(dá)”，(42)前引，公丕祥、龔?fù)⑻?shū)，第205頁(yè)。是“馬克思主義法學(xué)誕生的標(biāo)志”，(43)張文顯主編：《法理學(xué)》，法律出版社2007年版，第31頁(yè)。同時(shí)這部著作也意味著恩格斯法律思想中的階級(jí)分析方法已經(jīng)形成。在創(chuàng)作這部偉大著作的時(shí)候，兩位導(dǎo)師始終是輕松愉快的，也始終是自豪的，恩格斯在四十多年后還評(píng)價(jià)這是“一部無(wú)比大膽的著作”。(44)《馬克思恩格斯全集》(第36卷)，人民出版社1975年版，第40頁(yè)。在這部著作中，恩格斯與馬克思一起，從四個(gè)方面系統(tǒng)闡發(fā)了階級(jí)分析方法及其對(duì)認(rèn)識(shí)法的現(xiàn)象的重要意義。

首先是確立了階級(jí)的科學(xué)理論內(nèi)涵。階級(jí)不是恩格斯“個(gè)人的發(fā)明專利”，早在古希臘時(shí)期，就已出現(xiàn)并被運(yùn)用到政治與法律的實(shí)踐中。(45)參見(jiàn)黃金輝、曾勇華：《馬克思恩格斯階級(jí)思想的理論來(lái)源、根本旨趣與學(xué)說(shuō)史意義》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2019年第6期。之后，不同的思想家從不同的角度對(duì)階級(jí)進(jìn)行了解讀和運(yùn)用。但使階級(jí)成為分析法的現(xiàn)象的科學(xué)方法，是馬克思、恩格斯首創(chuàng)的，其中恩格斯的貢獻(xiàn)，正如列寧“第一次”的評(píng)價(jià)，是非常重要的。盡管馬克思、恩格斯沒(méi)有明確定義過(guò)階級(jí)的內(nèi)涵，但他們通過(guò)《德意志意識(shí)形態(tài)》，用歷史唯物主義的基本原理，第一次完整地揭示了人、社會(huì)分工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、階級(jí)對(duì)立等一系列重要命題的內(nèi)部聯(lián)系，把階級(jí)分析方法建筑在科學(xué)之上。馬克思、恩格斯指出，“有生命的個(gè)人的存在”是全部人類(lèi)歷史的前提，也是解密法的現(xiàn)象的基礎(chǔ)。這個(gè)論斷已表明，馬克思、恩格斯已經(jīng)與上帝、宗教等徹底決裂，拋棄了任何的幻想。在宗教的背景下，在“上帝已死亡”的境遇中，馬克思、恩格斯曾一度受到了影響，比如青年黑格爾學(xué)派、費(fèi)爾巴哈、赫斯等，他們中有“哲學(xué)共產(chǎn)主義”的代表，也有無(wú)政府主義的信奉者，總之都具有一定的宗教性質(zhì)，尤其是恩格斯。有人提出，恩格斯曾是哲學(xué)共產(chǎn)主義的熱忱信徒。(46)參見(jiàn)王振亞：《恩格斯的“哲學(xué)共產(chǎn)主義”質(zhì)疑》，載《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2003年第5期。然而，馬克思、恩格斯很快就與他們分道揚(yáng)鑣了。因?yàn)?，雖然他們提出了“類(lèi)”“唯一者”“人”，也批判了宗教、批判了宗教的人，但最終卻轉(zhuǎn)化成“對(duì)法的迷信、對(duì)國(guó)家的迷信”，仍未擺脫宗教的局限?，F(xiàn)實(shí)的個(gè)人，則是生活在一定物質(zhì)條件中的人，這些條件包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。(47)參見(jiàn)前引，人民出版社書(shū)，第518-519頁(yè)。因此，工人階級(jí)“不能再是傳統(tǒng)形而上學(xué)的構(gòu)想物，而必須是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，因而必定具有些許缺陷和不足。同時(shí)，也不能再具有先驗(yàn)的靈光和不必歷練就天然具備的能力和品質(zhì)，而必須經(jīng)過(guò)社會(huì)歷史的歷練、積累、豐富和提高，才能承擔(dān)歷史的使命和任務(wù)”。(48)前引⑤，劉森林文。也正是基于現(xiàn)實(shí)的觀察，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)，人類(lèi)歷史的前提可以用“純粹經(jīng)驗(yàn)的方法”來(lái)確認(rèn)。

馬克思、恩格斯還進(jìn)一步論證了現(xiàn)實(shí)的人與階級(jí)之間的關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)它們對(duì)于認(rèn)識(shí)法律的重要意義?，F(xiàn)實(shí)的人為了生存，要進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，生產(chǎn)的發(fā)展會(huì)促使分工的產(chǎn)生?！耙粋€(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度?！?49)前引，人民出版社書(shū)，第520頁(yè)。分工的發(fā)展和深化，會(huì)引起利益的分離與對(duì)立，使從事勞動(dòng)的個(gè)人也形成不同的分工，階級(jí)也逐漸產(chǎn)生了。這是從生產(chǎn)發(fā)展的角度，深刻揭露了階級(jí)產(chǎn)生的一般規(guī)律，不只包括資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生與對(duì)立，而且還涵蓋了其他三種所有制狀態(tài)下的階級(jí)關(guān)系。這樣，“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的”。(50)前引，人民出版社書(shū)，第524頁(yè)。法律作為精神生產(chǎn)的一種，同樣是現(xiàn)實(shí)的人生產(chǎn)出來(lái)的。只不過(guò)，現(xiàn)實(shí)的人往往以階級(jí)的面貌出現(xiàn)，“這些階級(jí)是通過(guò)每一個(gè)這樣的人群分離開(kāi)來(lái)的，其中一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治著其他一切階級(jí)”。(51)前引，人民出版社書(shū)，第536頁(yè)。國(guó)家內(nèi)部的斗爭(zhēng)、法律制度下的沖突，都不過(guò)是階級(jí)斗爭(zhēng)的虛幻的形式而已?！百Y產(chǎn)者之所以必須在法律中使自己得到普遍表現(xiàn)，正因?yàn)樗鼈兪亲鳛殡A級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的?！?52)前引，人民出版社書(shū)，第586頁(yè)。

(四) 恩格斯法律思想中的階級(jí)分析方法的宣示

在與馬克思共同完成《德意志意識(shí)形態(tài)》的創(chuàng)作后，他們共同開(kāi)始參與國(guó)際工人組織的籌劃工作。恩格斯運(yùn)用剛剛形成的唯物史觀，撰寫(xiě)了《普魯士憲法》《德國(guó)的制憲問(wèn)題》《共產(chǎn)主義者和卡爾·海因岑》《共產(chǎn)主義原理》等文章，系統(tǒng)闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法權(quán)要求、斗爭(zhēng)策略、斗爭(zhēng)目標(biāo)和所要采取的行動(dòng)，揭示了憲法的實(shí)質(zhì)和特征，批判了一些激進(jìn)分子的唯心主義法律觀，“進(jìn)一步闡述了生產(chǎn)方式?jīng)Q定財(cái)產(chǎn)關(guān)系、進(jìn)而決定法律上層建筑的歷史唯物主義法學(xué)原理”，(53)前引，公丕祥、龔?fù)⑻?shū)，第229頁(yè)。同時(shí)也奠定了《共產(chǎn)黨宣言》的創(chuàng)作基礎(chǔ)。1844年11月底至12月初，恩格斯與馬克思一起參加了共產(chǎn)主義者同盟代表大會(huì)，并受同盟會(huì)委托起草綱領(lǐng)性文件。1848年1月，《共產(chǎn)黨宣言》完成，并于2月在倫敦公開(kāi)發(fā)表。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯堅(jiān)實(shí)地奠定了馬克思主義法學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，把馬克思主義法學(xué)建筑在科學(xué)的理論體系上。《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義法學(xué)的綱領(lǐng)性文件，同時(shí)也把已形成的階級(jí)分析方法公之于世。

六、恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法形成的啟示

從1820年到1848年，恩格斯與馬克思一起創(chuàng)立了歷史唯物主義法學(xué)的理論體系，盡管他把這一偉大的歷史貢獻(xiàn)主要都?xì)w功于馬克思，稱自己是“拉第二小提琴”的，但正如馬克思所說(shuō)的，恩格斯“從另一條道路得出同我一樣的結(jié)果”，這不僅肯定了恩格斯的理論貢獻(xiàn)，還體現(xiàn)了他的獨(dú)創(chuàng)性，這同樣適用于歷史唯物主義法學(xué)中階級(jí)分析方法的形成?；厮葸@一方法形成的歷史過(guò)程，恩格斯的獨(dú)特貢獻(xiàn)得以清晰地呈現(xiàn)，并在當(dāng)下具有重要的啟示。

恩格斯法律思想中階級(jí)分析方法的形成具有復(fù)雜的歷史背景，受到多種哲學(xué)思想的影響，其中包括宗教思想、功利主義、無(wú)政府主義、青年黑格爾學(xué)派、哲學(xué)共產(chǎn)主義、空想社會(huì)主義、費(fèi)爾巴哈的人本主義等。在這樣的歷史和思想環(huán)境中，恩格斯探索的步伐沒(méi)有停止，一直向前發(fā)展。這與恩格斯站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上有緊密的聯(lián)系。無(wú)論面對(duì)何種思想，恩格斯始終把工人階級(jí)的利益作為判斷的依據(jù)。起初，恩格斯更多地是基于道德，但經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)的考察，他更多地開(kāi)始立足于歷史和社會(huì)的總體狀況，使蘊(yùn)藏在工人階級(jí)身上的優(yōu)越品質(zhì)和巨大力量開(kāi)始顯現(xiàn)；他站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，揭露資本主義法律制度的剝削本性，使資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的虛偽本質(zhì)暴露在世人面前。也正是在這樣的立場(chǎng)上，恩格斯才獲得了廣闊的理論視野，站在解放人類(lèi)的角度，闡發(fā)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也形成了科學(xué)的法學(xué)理論體系。在歷史唯物主義法學(xué)創(chuàng)立的過(guò)程中，階級(jí)分析方法起到了重要的作用，同時(shí)也獲得了科學(xué)的理論內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記把階級(jí)分析方法精辟地總結(jié)為“馬克思主義關(guān)于堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想”，指出在馬克思、恩格斯之前“社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論，都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的”，指出“馬克思主義之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力”，之所以能夠在各種紛繁復(fù)雜的思想中洞悉法的現(xiàn)象的一般理論，揭示剝削階級(jí)法律殘酷的本質(zhì)，“就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道”。(54)習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2018年5月5日。

當(dāng)下，世界資本主義的發(fā)展已到了新的階段。馬克思、恩格斯逝世后，世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)也發(fā)生了重大變化。一百多年以來(lái)，階級(jí)分析方法屢屢遭受學(xué)者的質(zhì)疑和批判，但這并沒(méi)有淡化階級(jí)分析方法的理論魅力，反而贏得了更多人的關(guān)注和研究。西方學(xué)者也開(kāi)始注重分析階級(jí)分析方法，S.塞耶斯以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展情況為根據(jù)，運(yùn)用階級(jí)分析方法，得出“現(xiàn)代工人階級(jí)有可能創(chuàng)造一個(gè)不再以基本的階級(jí)劃分和對(duì)立為特征的無(wú)階級(jí)社會(huì)”(55)[英]S.塞耶斯：《作為道德思想家的馬克思》，載《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2016年第4期。的結(jié)論，他不僅肯定了工人階級(jí)的優(yōu)越性，且在實(shí)現(xiàn)人的自由的目標(biāo)上得出了與馬克思、恩格斯相似的結(jié)論。他的觀點(diǎn)也對(duì)法律與道德產(chǎn)生了深刻的影響。分析馬克思主義者賴特致力于階級(jí)理論的方法，提出馬克思、恩格斯的階級(jí)分析方法對(duì)于當(dāng)代社會(huì)依然具有強(qiáng)大的解釋力，不過(guò)需要改變高層次的抽象，轉(zhuǎn)向微觀的分析，以更好地解讀當(dāng)代的法律、政治等社會(huì)現(xiàn)象。(56)參見(jiàn)王坤：《賴特的階級(jí)分析微觀基礎(chǔ)與歷史變革理論研究》，載《理論視野》2019年第3期。反觀我國(guó)，階級(jí)分析方法作為馬克思主義法學(xué)的重要內(nèi)容，被一些人視為“一種意識(shí)形態(tài)說(shuō)教，沒(méi)有學(xué)術(shù)上的學(xué)理性和系統(tǒng)性”，因而在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。(57)習(xí)近平：《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》，載《人民日?qǐng)?bào)》2016年5月19日。這不能不引起重視。

目前，無(wú)論是采用改造的辦法，把法學(xué)研究中的階級(jí)分析方法，從強(qiáng)調(diào)對(duì)立斗爭(zhēng)到階級(jí)合作，(58)參見(jiàn)前引②，喻中文。還是科學(xué)性解讀階級(jí)分析方法，(59)參見(jiàn)吳建國(guó)、郭曉磊：《從科學(xué)路徑解讀馬克思主義的階級(jí)性》，載《馬克思主義研究》2013年第4期。都表明階級(jí)分析方法依然具有較強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。這些改進(jìn)思路和研究視角，可以使人深刻地了解法學(xué)研究中的階級(jí)分析方法，進(jìn)一步增強(qiáng)階級(jí)分析方法解釋當(dāng)代法的現(xiàn)象的能力，拓展適用范圍。且無(wú)論是從世界資本主義發(fā)展的情況看，“20世紀(jì)的新科技革命在更深層次上改變了社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)。當(dāng)代資本主義國(guó)家的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)比馬恩生活的年代要復(fù)雜得多，傳統(tǒng)的兩大階級(jí)分化為眾多的社會(huì)階層”，(60)郭春生：《階級(jí)分析與階層分析：〈共產(chǎn)黨宣言〉的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值》，載《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2009年第6期。還是從我國(guó)憲法作出的“階級(jí)斗爭(zhēng)還將在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在”的論斷，都表明當(dāng)代的階級(jí)狀況非常復(fù)雜，沖突與爭(zhēng)論頻發(fā)，更需要階級(jí)分析方法在分析法的現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)各種糾紛的問(wèn)題上有所作為，也更需要深入發(fā)展。

七、結(jié) 論

恩格斯法律思想中的階級(jí)分析方法，是恩格斯站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上，通過(guò)親身考察，在大量翔實(shí)的經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)上批判各種思想，與馬克思一起闡發(fā)和宣示的，并成為歷史唯物主義法學(xué)重要的研究方法之一。他們把階級(jí)分析方法牢固豎立在唯物史觀的基礎(chǔ)上，使其成為科學(xué)的研究方法，也阻止了任何形式的“復(fù)活上帝”的可能，對(duì)法學(xué)研究產(chǎn)生了重要影響。馬克思、恩格斯沒(méi)有把階級(jí)分析方法局限于研究資本主義的法律制度，更沒(méi)有將其作為僵死的教條，而是不斷依據(jù)新的狀況，作出新的補(bǔ)充與挑戰(zhàn)。時(shí)至今日，法學(xué)研究中的階級(jí)分析方法依然具有重要的價(jià)值，應(yīng)被認(rèn)真對(duì)待。