何欣航

梵高說：“生活在低處，靈魂在高處。”然視當下，低處有下里巴人者，崇媚俗之風;似陽春白雪者，亦附庸風雅……此“靡然大觀”，是為何解？

溯源以求，群眾性的文化需求是引領“媚俗”“媚雅”之風的重要心理動因。不可否認，此生產線上的產品在一定程度上為文化的層巒疊嶂架起了高速索道，增添了信息普及度。但細而推之，該文藝形式能否直抵人心？抑或是一種失智式的、對需求的刻意迎合？

易中天道：“附庸風雅，才是俗不可耐?！碑斘覀儗λ^“風雅”或“雅俗共賞”之物剝繭抽絲，即可發(fā)現其內在正如本雅明對機械復制時代文藝作品的評價——靈韻的凋謝。不登大雅，庸碌粗俗，速食可行，細品無味。它們的生產停于表象，豈非一種犬儒主義與投機活動的肆意泛濫！文化層面如此，推廣至社會各界，亦然。

拂去一身夤緣之氣，時代所需的，應是一方心魂相守的情感凈土和文化春秋！

這便需要文化人堅實的文化自覺，對文化規(guī)律的深刻把握。陳寅恪先生曾言：“自由之思想，獨立之精神”。他奉行獨立精神，深切關注社會心理成本和人文環(huán)境，予學子以警示：“別人講過的我不講?！苯^不媚俗，不愧屋漏;絕不媚雅，不避刀俎;知行合一，拒與時俯仰，提升了文化的真正高度。其領導下的西南聯大，百花齊放，錢穆、馮友蘭……對人文的本質理解與對雅俗不卑不亢的氣節(jié)，使聯大成了學子們孜孜石乞砣的學術圣堂！

一份不媚雅俗的堅決，更需大眾主體靈魂的進入。王小波有言：“生活是天籟，需細神聆聽?！备哐盼幕呷舜蟊娭?，從不等量代換于“走下神壇”;發(fā)掘世俗生活之美，也非“為俗而俗”的刻意迎合。若那本細神聆聽生活的《詩經》，注入了農耕文明的淺斟低吟，既有《國風》可賞，又有《爾雅》可頌，雅的靈魂氣質與俗的生活節(jié)奏水乳交融，向善向美的情懷深入社會公序良俗之中，方能使人居高，促人臨遠。

不趨時趨利，拒媚雅迎俗，踏步行于“美美與共”的朝圣路上。耳畔但余鐘磬音，有如陶公千年前的唱吟，“縱浪大化中，不喜亦不懼?！?/p>

評點：王瑩

這篇文章堪稱議論文的范本，標題鮮明，言簡意賅，展現立場，將作者的思路分成兩個層面展現出來，“不媚雅俗”與“居高臨遠”兩者互為因果：唯有自覺抵制媚雅與媚俗文化，方能使自己的靈魂更上一個高度。表明態(tài)度后，接下來的論述便水到聚成。微瑕之處在于作者個別用詞過于艱深，影響了文章整體的可讀性。