王梓曼，索朗白姆

（西藏大學(xué)工學(xué)院）

1 概念

1.1 風(fēng)貌

泛指一個(gè)地方的人文特征和地質(zhì)風(fēng)貌，主要表現(xiàn)在地域主義和文脈主義的運(yùn)用上。

1.2 地域主義

20世紀(jì)60年代～70年代，進(jìn)步的建筑師們?yōu)榱吮苊鈱F(xiàn)代主義作為指導(dǎo)原則。一是為了避免，全球化與城市化的飛速發(fā)展帶來的對(duì)傳統(tǒng)文化與價(jià)值觀的忽視，尤其是在一些發(fā)展中國家；二是為了避免，現(xiàn)代主義的玻璃幕墻大樓泛濫帶來的建筑的同質(zhì)性，這是國際范圍內(nèi)的。處于不同文化和背景下的建筑師們紛紛將目光轉(zhuǎn)向了熱衷于體現(xiàn)地方性的材質(zhì)，類型與鄉(xiāng)土特色，打破現(xiàn)代主義原則表面性的約束。該主義注重建筑自由構(gòu)思和地方特色相結(jié)合，適用于當(dāng)?shù)鼐用裆盍?xí)慣的一種傾向。地域性強(qiáng)，地方特色和民俗情感強(qiáng)烈，充滿鄉(xiāng)土氣息，具有很強(qiáng)識(shí)別性[1]。

1.3 文脈主義

個(gè)性化+都市化=文脈主義。文脈一詞是語言學(xué)中的術(shù)語，具有承上啟下的含義。但在建筑層面，在單體建筑方面，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)出個(gè)體是總體的一部分，新老建筑要注重在視覺，心理，環(huán)境上的沿襲連續(xù)性。每一個(gè)建筑作為歷史文化與當(dāng)?shù)厍楦械姆从?，?yīng)該有機(jī)的進(jìn)入大環(huán)境之中，一棟建筑的合理性、功能性要通過時(shí)間與空間的文脈來體現(xiàn)，反過來又能支配和體現(xiàn)文脈。在城市的層面，應(yīng)該注重的是城市的文脈，這時(shí)應(yīng)該從目標(biāo)城市的人文，歷史角度來研究這座城市的群體和城市。它強(qiáng)調(diào)特定空間內(nèi)的個(gè)別環(huán)境因素與大環(huán)境整體的時(shí)間和空間上保持的協(xié)調(diào)性和文脈上的沿襲連續(xù)性，彼此之間是和諧的對(duì)話關(guān)系。在人與自然層面，則強(qiáng)調(diào)的是人文與自然地協(xié)調(diào)平衡[2]。

1.4 設(shè)計(jì)語言

當(dāng)代博物館的設(shè)計(jì)語言除了包含該有的文化精神核心外，還有當(dāng)代設(shè)計(jì)語言?！安┪镳^[3]”本身就是一個(gè)近代發(fā)明的概念，源起于歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的私人收藏和沙龍文化。收藏家需要對(duì)藏品進(jìn)行系統(tǒng)的管理和陳列，以保存和再現(xiàn)各個(gè)歷史時(shí)期、地域環(huán)境的價(jià)值片段，因此其展陳的空間往往會(huì)帶領(lǐng)觀者“時(shí)空穿梭”到特定的時(shí)間和文化氛圍當(dāng)中。堅(jiān)持其“文化精神核心”是所有博物館必須秉承的設(shè)計(jì)理念。但另一方面，“博物館”作為一種建筑類型存在，其自身的發(fā)展也會(huì)隨著時(shí)代不斷變革和進(jìn)步。在與城市、環(huán)境相互融合的前提下，博物館往往也代表著一種當(dāng)代性，是建造者、設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)下最前沿的建筑設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)，因此運(yùn)用當(dāng)代設(shè)計(jì)語言進(jìn)行博物館設(shè)計(jì)就成為一種最為合宜的方式。然而，在西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館中，是如何進(jìn)行設(shè)計(jì)的呢？筆者以西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館為例，討論地域主義和文脈主義這兩大主義對(duì)西藏拉薩建筑的影響。

2 地域主義對(duì)建筑的影響

2018西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，所包含的信息有：2018—時(shí)間，在21世紀(jì)的當(dāng)下；西藏—空間，在世界屋脊、文化圣地西藏拉薩；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—內(nèi)涵，收藏和陳列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，更側(cè)重于體驗(yàn)；博物館—功能，現(xiàn)代語境下的收藏、研究、多維度展示的主題空間。

紀(jì)念性建筑，通常是公共建筑，更強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)元素的運(yùn)用和傳承的豐富性[1]。西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館“一館一園”和布達(dá)拉宮瀏覽路徑“天路”的設(shè)計(jì)理念充分的體現(xiàn)了地方特色（見圖1），藏味十足，這個(gè)設(shè)計(jì)理念的來源分別來自藏族地區(qū)人民的風(fēng)俗習(xí)慣，和西藏地區(qū)的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。

“一館一園”中“一館”主要是以博物、展覽為核心，結(jié)合多媒體、室外展場(chǎng)，依照《西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館陳列大綱》，清晰地瀏覽動(dòng)線和具有藏族特色的展陳組織，著重強(qiáng)調(diào)對(duì)遺產(chǎn)博物館展品的表現(xiàn)，兼具傳達(dá)藏式空間的特點(diǎn)?！耙粓@”主要表達(dá)以節(jié)慶活動(dòng)、表演娛樂、郊游賞景等為主題，通過“轉(zhuǎn)經(jīng)路”把人群合理引導(dǎo)，步移景異。補(bǔ)充博物館所難以展示的藏區(qū)室外生活畫面，也將藏式園林的設(shè)計(jì)傳統(tǒng)融入其中。園林，在藏語被稱為“林卡”，園林對(duì)藏族居民來說至關(guān)重要，他們都有踏青的習(xí)慣，在園林的某處隨處可見他們聚餐，嬉戲的場(chǎng)景[4]，所以說將園的設(shè)計(jì)融入到建筑設(shè)計(jì)中是一個(gè)很大的突破，一個(gè)吸睛的亮點(diǎn)。

圖1 一館一園設(shè)計(jì)理念

“館”和“園”的主要作用是將西藏的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容盡情的展示給游客，藏地的非遺有其強(qiáng)烈的地域和文化特點(diǎn)，其中世界級(jí)的非遺有格薩爾王、藏戲兩大類。其他包涵民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等各大門類。所以非遺展示形式應(yīng)單獨(dú)思考，由于藏地非遺的產(chǎn)生年代較早，且多應(yīng)用于生活場(chǎng)景，因此為了便于在博物館園中對(duì)外集中展示，需改變其展覽方式，增加多媒體互動(dòng)、影像資料和制作參與過程。實(shí)物靜態(tài)展示，傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演制作，多媒體展示，互動(dòng)與學(xué)習(xí)。

建筑的營造、用材、工法，景觀的構(gòu)成、種植、培護(hù)，處處皆是非遺[5]。將非遺文化融入到參觀者在館園內(nèi)可見的每一個(gè)角落，通過空間、展品、多媒體、互動(dòng)學(xué)習(xí)和節(jié)慶表演等活動(dòng)，將西藏非遺文化傳承和發(fā)揚(yáng)。

3 文脈主義對(duì)建筑的影響

無論從建筑單體還是從城市層面來講，在繼承歷史的同時(shí)，更注重傳統(tǒng)的延續(xù)不斷和傳統(tǒng)的豐富性[1]。藏族本土文化原本是位于雅魯藏布江流域中部雅礱河谷的吐蕃文化和位于青藏高原西部的古象雄文化逐漸交融而形成的。到了公元七世紀(jì)松贊干布時(shí)期，佛教陸續(xù)從印度、中原、尼泊爾傳入吐蕃，逐漸形成和發(fā)展為獨(dú)具特色的藏傳佛教[6]。與環(huán)境融合共生、肅穆而莊嚴(yán)是西藏的外部氣質(zhì)，純凈而虔誠是西藏的內(nèi)部性格。西藏的傳統(tǒng)習(xí)俗，如轉(zhuǎn)經(jīng)、拜山、擺瑪尼堆等也體現(xiàn)在其建筑和城市空間環(huán)境中，我們可以從中找尋藏地的精神內(nèi)核并予以再現(xiàn)。

在西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館前院主入口處便有經(jīng)筒，第一眼便讓你感受到西藏的神圣。在西藏還經(jīng)常講“天路”、“人路”“心路”三路，在整個(gè)建筑設(shè)計(jì)中，也可以感受到。首先通過對(duì)西藏地區(qū)的了解再詳細(xì)到拉薩市的人文，水文，城市肌理，建筑周邊環(huán)境的分析，就得到了屬于該建筑特有的場(chǎng)所精神。再細(xì)致到對(duì)個(gè)別建筑園林的分析，例如對(duì)布達(dá)拉宮與宗角祿康、羅布林卡、大昭寺、林芝尼洋閣藏東南文化博覽園、膠東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館等單體建筑與園林的研究，精確的處理建筑與場(chǎng)地的關(guān)系，得出建筑設(shè)計(jì)理念。藏式傳統(tǒng)園林的造園思想與本地信仰藏傳佛教有著很大的聯(lián)系。藏傳佛教“性空論”的觀點(diǎn)和青藏高原特有的自然環(huán)境，使藏式傳統(tǒng)園林的造園思想有別于其他的園林[7]。

從宏觀即大范圍的地理位置來看，該建筑所在園區(qū)位于中國西藏文化旅游創(chuàng)意園的東側(cè)，以文成公主實(shí)景演出區(qū)為核心，包含次角林村二組、宗贊寺、藏戲林卡、達(dá)瓦林卡、魯如湖、規(guī)劃湖區(qū)、青稞田等豐富的人文、自然資源（見圖2）。該建筑不僅與布達(dá)拉宮遙相呼應(yīng)，并且臨場(chǎng)地還是文成公主劇場(chǎng)，對(duì)于具有相當(dāng)濃厚的文化場(chǎng)地來說，處理好彼此的關(guān)系，體現(xiàn)出良好的場(chǎng)所精神并非易事。

從微觀即建筑與場(chǎng)地關(guān)系上來看，該建筑的參觀路徑仿佛是一條天路（見圖3），天路的形態(tài)取自布達(dá)拉宮的攀巖過程，“天路”與錯(cuò)落的建筑體量結(jié)合，形成具有儀式感的博物館空間。前區(qū)入館步行長度約260m，步行高度約17m，且步行坡度均控制在8%以內(nèi)。通過縮短動(dòng)線長度、降低攀升高度來減少體力消耗，通過增加前區(qū)甬道的趣味性來提升行走體驗(yàn)。并且前區(qū)的甬道使用本地砌筑方法，產(chǎn)生序列感和豐富變化。

從建筑細(xì)部來看，藏式建筑的特點(diǎn)：大實(shí)大虛，底部沉穩(wěn)厚重，頂部構(gòu)造精細(xì)、結(jié)構(gòu)輕盈，通過出挑形成對(duì)比與融合，且頂部視野開闊。與民用建筑相比，博物館無需大面積開窗，其展廳的功能通過內(nèi)部照明實(shí)現(xiàn)，因而更適合大實(shí)大虛的體量塑造。

圖2 西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館地理位置

圖3 天路設(shè)計(jì)理念在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

立面設(shè)計(jì)具有以下特色：尊重藏地的材料和建造邏輯；采用本地木飾面工藝和構(gòu)造細(xì)部；在頂部和底部之間增加了一個(gè)過渡層次；提取藏式立面元素增加功能性通風(fēng)口。

顏色設(shè)計(jì)具有的特色：遵循藏地色彩使用的習(xí)俗以灰白為基調(diào)，點(diǎn)綴紅、藍(lán)、黃、綠等色彩；遵循藏地色彩使用的習(xí)俗，并在室內(nèi)用阿嘎土地面，紅黃色墻面和藍(lán)色格柵。

4 地域主義與文脈主義交叉區(qū)域?qū)ㄖ挠绊?/h2>

在西藏拉薩地域特色這樣濃厚的城市，無論是傳統(tǒng)的藏式建筑還是吸入外來文化形成的新藏式建筑，無疑首要體現(xiàn)出來的便是地域主義。如果把一個(gè)單體建筑放在城市的視角看，又會(huì)使人聯(lián)想到文脈主義，大家都會(huì)認(rèn)為某某建筑融合了這個(gè)城市的肌理才會(huì)融入到這個(gè)城市中。此時(shí)，人們往往很容易混淆地域主義和文脈主義。

城市的特色離不開自身的發(fā)展現(xiàn)狀，山河湖泊等地形種種現(xiàn)象制約了城市的發(fā)展軌跡，影響了城市的形態(tài)，使城市產(chǎn)生自身的特點(diǎn)。城市特色包含了城市歷史文脈，它具有綜合性，它是由地域中的歷史、文化、地理、科技等綜合的結(jié)果，城市特色不是孤立存在的[8]。

通過對(duì)地域主義與文脈主義的了解，一直有個(gè)疑問？大多數(shù)人往往會(huì)把某個(gè)建筑純粹的分到某個(gè)主義中去。為什么人們非要將某個(gè)建筑清楚的分到某個(gè)主義里去呢？認(rèn)定是這個(gè)主義里的建筑便一定是這個(gè)主義里的建筑，不能與其他主義混合出現(xiàn)。即使一個(gè)建筑同時(shí)具有幾個(gè)不同的主義，在論述時(shí)也會(huì)將他們分開來進(jìn)行描述。例如文中的例子—西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館，地域主義和文脈主義較其他主義來說表現(xiàn)得就多一點(diǎn)，所以說同時(shí)具備這兩個(gè)主義，再通過前文對(duì)兩個(gè)主義分別講述之外，發(fā)現(xiàn)了這兩個(gè)主義在該建筑的體現(xiàn)上又具有好多相似之處。例如，該博物館的設(shè)計(jì)理念以及外立面的處理等，它們?nèi)∫獾南嗨浦幉⒉荒芮宄貙⑺麄儦w于哪一主義。地域主義和文脈主義相輔相成的關(guān)系，或許可以再同一處體現(xiàn)出來。

無論從地域環(huán)境還是人文環(huán)境層面出發(fā)，在不同地域的標(biāo)志性建筑物中，讓我們重新認(rèn)識(shí)到了歷史文脈所展示出來的文化信仰、聚落結(jié)構(gòu)及其所孕育的哲學(xué)理念[9]，不同地域向外界展示著不同且特有的文脈，地域主義和文脈主義相互成就著彼此。

從西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館與整個(gè)創(chuàng)意園區(qū)之間的關(guān)系來分析，建筑的形體以及外立面的表達(dá)形式上都反映出了濃厚的藏族特色，讓建筑專業(yè)以外的人也能一眼辨認(rèn)出這是具有藏族特色的建筑。地域主義運(yùn)用與建筑中，便能緊抓建筑的細(xì)節(jié)，建筑細(xì)部細(xì)膩的表達(dá)，無時(shí)無刻不在向人們傳遞本土精神和人文情懷，例如建筑外立面的設(shè)計(jì)形式（見圖4）和色彩的運(yùn)用（見圖5）。增加休息、餐飲區(qū)，如茶吧等符合藏地習(xí)俗的公共休閑空間，注重當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗特色，增強(qiáng)與地域性的適應(yīng)性。文脈主義運(yùn)用于建筑中，便能統(tǒng)領(lǐng)全局，讓博物館毫無違和感的融進(jìn)這座城市（見圖6）。例如博物館的設(shè)計(jì)理念的由來，根據(jù)布達(dá)拉宮層次分明，錯(cuò)落有致的建筑特色，鱗次節(jié)比的外觀，以及緊緊結(jié)合布達(dá)拉宮神秘向上的精神[10]。布達(dá)拉宮是西藏人民的一個(gè)精神寄托，對(duì)心中信仰的執(zhí)著，虔誠的膜拜。建筑外立面和景觀設(shè)計(jì)結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文脈和城市文脈進(jìn)行優(yōu)化和色彩設(shè)計(jì)。只有在地域主義和文脈主義相輔相成的作用下，才會(huì)讓該建筑更加協(xié)調(diào)的存在于西藏拉薩市中。

圖4 博物館外立面

圖5 博物館色彩運(yùn)用

圖6 博物館區(qū)的區(qū)劃設(shè)計(jì)

5 結(jié)語

西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館的設(shè)計(jì)，合理的運(yùn)用了場(chǎng)所理論和介置理論[11]，無論從場(chǎng)所精神還是建筑設(shè)計(jì)理念，都緊密的結(jié)合了當(dāng)?shù)氐奶厣?，注重地方元素的引入，重視?dāng)?shù)鼐用竦那楦?，從不同層面體現(xiàn)了地域主義和文脈主義所表達(dá)的思想和所提倡的理念，合理的完成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的承接。