卜立進(jìn)，劉 娟

淮南師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院，安徽淮南，232038

1 問題的提出

《喧嘩與騷動(dòng)》是美國(guó)著名作家威廉·?？思{的代表作，它講述了南北戰(zhàn)爭(zhēng)后曾經(jīng)顯赫一時(shí)的康普生家族破落衰敗的故事?？灯丈业陌嗉?、昆丁、杰生和迪爾西分別從自己的角度講述康普生家族的沒落和衰敗圖景：凱蒂失貞并出走；昆丁陷入迷茫最終自殺；杰生自私自利生活窘迫；班吉被閹割；黑奴迪爾西苦苦支撐整個(gè)搖搖欲墜的家族。自面世之日起，《喧嘩與騷動(dòng)》就以其創(chuàng)新的形式、復(fù)雜而新穎的結(jié)構(gòu)以及深刻的主題，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注。20世紀(jì)80年代，上海譯文出版社出版了李文俊翻譯的《喧嘩與騷動(dòng)》全譯本，自此，我國(guó)研究者們對(duì)它的研究就從未停息。研究?jī)?nèi)容也從較傳統(tǒng)的主題、人物、敘事結(jié)構(gòu)、藝術(shù)表現(xiàn)手法，逐步擴(kuò)展到小說中的圣經(jīng)因素、女性意識(shí)、比較研究、時(shí)空觀、生態(tài)意識(shí)等各個(gè)方面。

從文學(xué)倫理學(xué)角度對(duì)其進(jìn)行研究則是近年來一個(gè)新的研究方向。邱武飛[1]從敘事的角度對(duì)《喧嘩與騷動(dòng)》《竹林中》《玩笑》三部作品進(jìn)行比較，認(rèn)為三部作品都從敘事視角的多樣性、敘事的不可靠性、敘事的復(fù)調(diào)性和敘事的倫理性四個(gè)方面表現(xiàn)出了“眾聲喧嘩”的特征。何珊紅[2]主要通過分析《喧嘩與騷動(dòng)》的倫理環(huán)境和小說中主要人物的倫理傾向得出結(jié)論：《喧嘩與騷動(dòng)》主要是一部家庭倫理悲劇，是由家庭倫理關(guān)系破裂和缺乏家庭的愛與溫暖造成的。王琴[3]等運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)重點(diǎn)審視了小說主人公昆丁痛苦掙扎的內(nèi)心，并指出其矛盾痛苦的根源在于他混淆了自己的倫理身份，無法解決面臨的倫理困境，觸犯了人類的倫理禁忌。由此可見，目前《喧嘩與騷動(dòng)》的相關(guān)倫理學(xué)研究除了關(guān)注其敘事的特點(diǎn)外，更多關(guān)注的是小說中個(gè)人或家庭的倫理悲劇，忽略了康普生家族是整個(gè)南方社會(huì)的縮影，這個(gè)家庭的悲劇不僅僅是單個(gè)人或家庭的悲劇，更反映了整個(gè)社會(huì)的悲劇。因此，文本將借助文學(xué)倫理學(xué)相關(guān)理論從社會(huì)層面來解讀《喧嘩與騷動(dòng)》中的倫理悲劇以及帶給人們的啟示。

2 文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)理論簡(jiǎn)述

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是由我國(guó)學(xué)者聶珍釗提出的一種具有中國(guó)特色的用于文學(xué)研究的批評(píng)方法，它的出現(xiàn)讓我們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)方法的原創(chuàng)權(quán)及話語權(quán)上有了自己的創(chuàng)新與貢獻(xiàn)。

根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，從起源上說，文學(xué)本就是道德的產(chǎn)物[4]14，而倫理學(xué)研究的正是人類社會(huì)的道德現(xiàn)象，因此，借助藝術(shù)手段把現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化為藝術(shù)世界的文學(xué)，集中而典型地反映了社會(huì)生活，必然成為了倫理學(xué)研究的對(duì)象[5]。這為文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)奠定了理論基礎(chǔ)。

概括而言，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是一種文學(xué)研究方法，它結(jié)合了文學(xué)研究和倫理學(xué)研究，因此屬于比較文學(xué)研究的范疇。既然是一種文學(xué)研究方法，文學(xué)倫理學(xué)研究的對(duì)象自然是文學(xué)。不過，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)雖然主要是從倫理和道德的角度闡釋作家、作品等文學(xué)問題，但與傳統(tǒng)道德批評(píng)不同的是，它不以批評(píng)家個(gè)人或批評(píng)家所代表的時(shí)代的善惡標(biāo)準(zhǔn)批評(píng)文學(xué)，它強(qiáng)調(diào)回到文學(xué)所屬的特定歷史的倫理環(huán)境中解讀文學(xué)，從倫理和道德角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行客觀分析，并給予歷史辯證的闡釋[6]。因此，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)十分重視文學(xué)的倫理環(huán)境，并強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行文學(xué)批評(píng)時(shí)必須進(jìn)入文學(xué)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，不可脫離歷史，也不可超越歷史，因?yàn)槲膶W(xué)批評(píng)畢竟不是道德批判，只有回到其所屬的特定歷史的倫理環(huán)境中，才能正確理解文學(xué)[4]19。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，在文學(xué)作品中，倫理環(huán)境和倫理身份決定了人物的倫理義務(wù)，而當(dāng)人物的倫理義務(wù)和他的自由意志產(chǎn)生矛盾時(shí)，倫理困境便會(huì)由此而生，此時(shí)人物的倫理選擇顯得格外重要，因?yàn)樗鼘Q定情節(jié)的走向和故事的結(jié)局[4]19-21。文本也將依據(jù)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的方法，從倫理環(huán)境、倫理身份、倫理困境和倫理選擇等角度入手，分析《喧嘩與騷動(dòng)》中康普生家族兩代人和仆人迪爾西在面對(duì)倫理困境時(shí)作出的不同的倫理選擇，并通過展示他們隨后的結(jié)局，繼而揭示該小說本質(zhì)上是一出社會(huì)倫理啟示錄，暗示了整個(gè)南方社會(huì)，甚至整個(gè)人類社會(huì)解決倫理困境的出路所在。

3 《喧嘩與騷動(dòng)》中的倫理環(huán)境和倫理困境

《喧嘩與騷動(dòng)》中的故事發(fā)生在南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國(guó)南方杰弗生鎮(zhèn)上。當(dāng)時(shí)的南方正經(jīng)歷著社會(huì)倫理環(huán)境的巨變：南北戰(zhàn)爭(zhēng)之前，種植園經(jīng)濟(jì)和蓄奴制構(gòu)成了南方社會(huì)的基礎(chǔ);南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，北方資本主義的入侵使得南方傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)遭到徹底改變。北方的資本主義制度取代了南方的種植園黑人奴隸制度，工業(yè)文明取代了農(nóng)業(yè)文明，南方傳統(tǒng)的種植園經(jīng)濟(jì)便隨著南部宅地法的實(shí)施和民主政府實(shí)施的高土地稅政策而面臨破產(chǎn)的困境。內(nèi)戰(zhàn)后，南方在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成了美國(guó)最貧窮的地方。

除此之外，資本主義經(jīng)濟(jì)的入侵和迅速發(fā)展，給以驕傲著稱的南方人的思想觀念也帶來了巨大影響。在南方人眼中，內(nèi)戰(zhàn)前的南方是一片充滿陽(yáng)光和溫情的樂土，人們都過著安詳、富足、悠閑的田園生活；南方的貴族都出身高貴，南方的白人婦女都是端莊嫻雅的“淑女”，他們甚至從圣經(jīng)中尋找證據(jù)維護(hù)蓄奴制，認(rèn)為奴隸是上帝的恩賜。因此，南方的戰(zhàn)敗在精神上給了他們一個(gè)致命的打擊，使他們掙扎在貧窮和屈辱、痛苦和迷茫中無法自拔。

社會(huì)倫理環(huán)境的改變往往引起人的倫理身份的變化：昔日靠著奴隸制莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)家致富的南方精英們?cè)谑チ颂貦?quán)的同時(shí)，也失去了財(cái)富和榮耀。面對(duì)這樣的社會(huì)倫理環(huán)境和隨之而來的社會(huì)倫理身份的改變，作為曾經(jīng)南方精英的康普生家族陷入了倫理困境：一方面，處在時(shí)代變遷旋渦中的康普生一家，必然會(huì)被歷史的潮流裹挾著向前，換句話說，順應(yīng)歷史的發(fā)展成了他們，或者說整個(gè)南方社會(huì)的倫理義務(wù)；但另一方面，作為傳統(tǒng)南方的代表，他們內(nèi)心充滿了對(duì)輝煌過去的懷念，不愿接受現(xiàn)實(shí)。面對(duì)這一倫理困境，康普生家族兩代人做出了各自不同的倫理選擇。正是他們各自的倫理選擇以及由此造成的后果給讀者上演了一出社會(huì)倫理啟示錄。

4 《喧嘩與騷動(dòng)》中人物的倫理選擇

4.1 沉溺過去的康普生先生和昆丁

面對(duì)內(nèi)戰(zhàn)后美國(guó)南方種植園經(jīng)濟(jì)解體、北方工商業(yè)文明入侵的倫理環(huán)境下，作為老一輩的昔日南方精英——曾顯赫一時(shí)的康普生家族的家長(zhǎng)——康普生首先陷入了現(xiàn)實(shí)倫理困境：社會(huì)變遷，家族衰敗，無力挽回，無法適應(yīng)?！耙环矫嫠愿褴浫酰辉敢膊桓颐鎸?duì)現(xiàn)實(shí)，只有用酒精來麻醉自己，來逃避現(xiàn)實(shí)，最后死于酒精中毒；另一方面他又是一家之長(zhǎng)，在家中享有至高權(quán)威，代表傳統(tǒng)并將其傳給孩子們?！盵7]254南方和家族當(dāng)家人的倫理身份使得康普生先生不忘過去和傳統(tǒng)，并親手將象征著傳統(tǒng)的祖?zhèn)魇直碚?jīng)八百地傳給了長(zhǎng)子昆丁，但是面對(duì)著南方種植園經(jīng)濟(jì)的解體，面對(duì)家族榮耀的逐漸消逝，他又無力阻止和改變。與此同時(shí)，他又不愿意放低姿態(tài)與資本主義同流合污。于是，他在新的倫理環(huán)境下不知所措，最終只能借助虛無主義和酒精來麻痹痛苦的靈魂?？灯丈壬睦Ь炒砹撕艽笠徊糠掷弦惠吥戏骄⒌膫惱砝Ь?。

康普生先生的虛無主義不僅毀滅了自己，也深刻影響了他的長(zhǎng)子昆丁。昆丁是接受了“人人生而平等”的現(xiàn)代思想教育的舊種植園主后代們的代表，他一方面清醒地認(rèn)識(shí)到蓄奴制的殘忍和反人性，認(rèn)識(shí)到舊南方的罪惡，但另一方面，作為家中長(zhǎng)子，他從小接受了父親的傳統(tǒng)教育，并接受了南方的傳統(tǒng)觀念——家族的長(zhǎng)子長(zhǎng)孫要振興家族、光耀門楣，而女人的貞節(jié)象征著家族的榮譽(yù)和社會(huì)的價(jià)值觀。于是，作為康普生家族的長(zhǎng)子，昆丁自然而然把自己視為家族的繼承人，憧憬著有朝一日可以重振家族輝煌。雖然在哈佛大學(xué)接受到的教育使他認(rèn)識(shí)到南方蓄奴制的罪惡以及南方傳統(tǒng)價(jià)值觀必然走向滅亡，雖然他也在傳統(tǒng)和變革中痛苦徘徊過、掙扎過，但最終還是成為了傳統(tǒng)價(jià)值觀念絕望的“守護(hù)者”，他渴望重現(xiàn)家族輝煌，借此守護(hù)南方的傳統(tǒng)價(jià)值觀，并將其與妹妹凱蒂的貞操緊緊聯(lián)系在一起。 另外，他對(duì)時(shí)間很敏感，耳邊經(jīng)?；仨懫痃姳淼牡未鹇暋笳髁瞬豢勺钃醯纳鐣?huì)變革的步伐和不可逆轉(zhuǎn)的南方傳統(tǒng)價(jià)值觀的毀滅。因此，他憤怒地摔碎了表，渴望留住時(shí)間，希望活在過去。但就像他的父親一樣，昆丁性格軟弱，既無力改變現(xiàn)狀又不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，最后，因自覺無力挽救家族，也無力阻止妹妹凱蒂的失貞，他便通過自殺來逃避一切。顯然，作為南方?jīng)]落貴族后代的代表，昆丁沉溺過去，害怕現(xiàn)實(shí)，終將被社會(huì)變遷的浪潮淘汰。

4.2 自私自利的杰生

如果說哥哥昆丁是一個(gè)典型的“南方歷史之子”、一個(gè)南方傳統(tǒng)價(jià)值觀念的“守護(hù)者”，那弟弟杰生就是“南方之子”中的“叛徒”，因?yàn)樗乃魉鶠椴粌H完全背離了舊南方世家貴族所宣揚(yáng)和遵循的道德規(guī)范，而且更像南北戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)的唯利是圖而又不擇手段的新生資產(chǎn)階級(jí)。面對(duì)南方的衰敗、家族的敗落和北方資本的入侵，他沒有像他的父親和哥哥一樣陷入虛無而消極應(yīng)對(duì)，反而放下貴族的面子，從小商販做起，積極面對(duì)社會(huì)的變革。這本無可厚非，但在他嘗試順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，追求自身利益的同時(shí)，以自我為中心的倫理觀使得他視財(cái)如命、自私刻薄、貪婪冷酷。他對(duì)別人——尤其是黑人——態(tài)度惡劣，言語刻薄，甚至對(duì)待最愛自己的母親也冷漠無情。他不經(jīng)母親同意就給自己的白癡弟弟班吉做了閹割手術(shù)，并堅(jiān)持要把他送進(jìn)瘋?cè)嗽?。只因凱蒂未婚先孕使他失去了在銀行工作的機(jī)會(huì)，他就瘋狂報(bào)復(fù)凱蒂和她的女兒小昆丁：他禁止凱蒂回家，甚至連父親的逝世也不告知她；他常以小昆丁為由榨取凱蒂的錢，卻讓她連看一眼女兒都成了奢望；不僅如此，他還把對(duì)凱蒂的恨轉(zhuǎn)嫁到小昆丁身上，常常虐待她。這個(gè)新興資產(chǎn)階級(jí)分子不要親情和愛情，只要赤裸裸的金錢關(guān)系。他身上似乎集結(jié)了人類所有的惡：自私、刻薄、欺詐、貪婪、報(bào)復(fù)和冷酷無情，正因如此，他被認(rèn)為是福克納筆下最丑陋的人物之一。杰生身上所折射出來的這種特質(zhì)恰好體現(xiàn)出了北方工商業(yè)所謂的文明的唯利是圖、自私自利的本性。

4.3 勇敢但觸犯?jìng)惱硪?guī)則的凱蒂

凱蒂是小說的靈魂人物，雖然本人沒有出場(chǎng)，但卻是故事中所有敘述者口中的中心人物。小說中的凱蒂?gòu)男∩钤诿绹?guó)舊南方奴隸社會(huì)，其中盛行的清教傳統(tǒng)、父權(quán)制文化以及南方婦道觀對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想產(chǎn)生了深刻的影響。父權(quán)制決定了男性在社會(huì)中的主導(dǎo)地位，作為附屬的女性只能服從于男性，甚至女性不可以有正常的感情和性愛，只能做如木雕泥塑般純潔無暇的“圣女”。南北戰(zhàn)爭(zhēng)之后，雖然南方傳統(tǒng)價(jià)值觀念遭到了強(qiáng)烈的沖擊，但對(duì)女性的態(tài)度和要求似乎并沒有什么本質(zhì)的改變：代表老一輩南方精英的康普生先生，雖然對(duì)女兒寵愛有加，但仍偏執(zhí)地認(rèn)為：“她們對(duì)罪惡自有一種親和力”[8]；新一代南方傳統(tǒng)的代表昆丁在乎的只是凱蒂的貞操，并把它與家族榮耀、南方傳統(tǒng)，甚至個(gè)人生死緊緊聯(lián)系在一起；所作所為更接近新生資產(chǎn)階級(jí)的新一代南方人代表杰生只想利用凱蒂的婚姻得到一份銀行的工作；凱蒂的丈夫也因?yàn)閯P蒂婚前的失貞而把她趕出家門。比較可貴的是，在這種社會(huì)倫理環(huán)境下長(zhǎng)大的凱蒂逐漸體會(huì)到了男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和奴役，繼而渴望擁有話語的控制權(quán)，把握自己的命運(yùn)。于是，為了控訴社會(huì)對(duì)女性的不公、為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，凱蒂毅然決然地選擇了性自由之路 ，因?yàn)樵谂允дZ的男權(quán)社會(huì)，她唯一可以利用的只有自己的身體了。正如有的研究者指出，凱蒂正是在使用男性最害怕的放縱情欲的方式來反抗男性對(duì)女性的迫害，繼而顛覆男性主體地位，構(gòu)建女性主體意識(shí)[9]?？梢哉f，凱蒂比昆丁更深刻地認(rèn)清了南方傳統(tǒng)觀念的實(shí)質(zhì)，尤其是對(duì)女性的壓迫，因此，她才能如此勇敢地沖破傳統(tǒng)的牢籠，撕破父權(quán)社會(huì)虛偽的面紗。但是她的反抗過于激進(jìn)，最終演變成了一種放蕩不羈。凱蒂的行為觸犯了倫理禁忌，破壞了當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)則，擾亂了當(dāng)時(shí)的倫理秩序。根據(jù)文學(xué)倫理學(xué)的觀點(diǎn)，任何人破壞了業(yè)已形成并被社會(huì)廣泛認(rèn)同的倫理秩序，都必然受到懲罰[4]19。凱蒂的行為破壞了當(dāng)時(shí)的倫理秩序，最后受到懲罰，落了一個(gè)流落天涯的悲慘結(jié)局。

4.4 具有人類美德的迪爾西

迪爾西是受到作者本人和評(píng)論家們稱頌最多的黑人人物之一，但她并不是康普生家族成員，而是他們家的一個(gè)老仆人，不過，她在康普生家族卻實(shí)際承擔(dān)著“母親”的角色。康普生太太整日無病呻吟，是個(gè)自私而冷漠的人。她不關(guān)心丈夫，嫌棄白癡的小兒子班吉，對(duì)女兒和大兒子并無感情，甚至明知杰生苛待小昆丁和班吉卻坐視不理。而迪爾西卻給了他們每個(gè)人無微不至的關(guān)愛。南北戰(zhàn)爭(zhēng)后美國(guó)南方的黑人奴隸已經(jīng)獲得了解放，這就意味著迪爾西原本可以離開日漸衰敗而生活逐漸艱難的康普生家，但她沒有，而是留下來幾十年如一日盡心盡力地照顧著康普生全家。對(duì)此，連康普生太太都深感不解，對(duì)她說：“這不是你的責(zé)任，你可以離開?！盵7]238可以說，她對(duì)康普生一家的關(guān)愛已經(jīng)超出了簡(jiǎn)單的雇傭關(guān)系，也超越了狹隘的個(gè)人利益。她愿意付出愛心而不計(jì)較回報(bào)僅僅是因?yàn)榭灯丈患倚枰??；脚R死前告誡人們：“你們要彼此相愛”，但康普生一家卻違背了這一點(diǎn)[10]。迪爾西是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒，她所信奉的基督教正是她的精神力量之源。她恪守基督博愛精神，并愿意像受難耶穌一樣堅(jiān)忍和犧牲。這讓她在康普生夫人死后，即便總要受到杰生的怠慢和小昆丁的不屑，卻始終竭力維持主人的家庭，給予家中的每一個(gè)人以細(xì)心的關(guān)懷和照顧，支撐著這個(gè)搖搖欲墜的家族。迪爾西此時(shí)已然是康普生家族實(shí)際上的“母親”：自私冷酷的杰生雖然看不起黑人，但唯獨(dú)對(duì)迪爾西“忌憚三分”；迪爾西也是凱蒂走后唯一一個(gè)照顧班吉、保護(hù)小昆丁的人。勇敢、堅(jiān)忍、慷慨、溫柔、憐憫，并充滿愛心的迪爾西是康普生家中唯一一盞溫暖人心的明燈。正如有的研究者指出：“迪爾西身上體現(xiàn)了生命的尊嚴(yán)和人間的慈愛，她的愛和基督的普世之愛是相同的，她是人類生命和希望的象征”[11]。

5 結(jié) 語

南北戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗使得美國(guó)舊南方的社會(huì)秩序遭到毀滅。可是，“舊秩序崩潰了，取而代之的現(xiàn)代南方仍然是個(gè)混亂與腐朽的社會(huì)?！盵12]如何在這種社會(huì)混亂的狀態(tài)下重建倫理秩序？顯然，如康普生和昆丁般單純沉迷于過去輝煌歲月的懷念不可取，因?yàn)槿耸冀K要面向未來；如杰生般一味盲目跟隨歷史潮流也不可取，因?yàn)樵谶@個(gè)過程中可能會(huì)丟失原有的美好道德品質(zhì)和價(jià)值觀；而對(duì)舊傳統(tǒng)和舊社會(huì)的超前抗?fàn)帲鐒P蒂的性自由之路，即便勇氣可嘉，讓人佩服，但終究會(huì)因?yàn)橛|犯社會(huì)業(yè)已存在并被社會(huì)廣泛認(rèn)同的倫理規(guī)則而遭到懲罰，結(jié)局不幸。不過，作者給人們展示了一條可能的道路，即迪爾西身上所體現(xiàn)的人類古老美德，如關(guān)愛、同情、憐憫、勇氣和自我犧牲精神。迪爾西既不沉迷于過去，也不盲目期盼未來,只是懷抱著古老的人類美德踏實(shí)、認(rèn)真地度過每一天，真誠(chéng)、善良地關(guān)愛身邊的每個(gè)人。正如?？思{在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)詞中提到，人類之所以能夠不朽，是因?yàn)槿祟愑徐`魂，有憐憫、犧牲和耐勞的精神[13]。只有這些人類的美好品德才能阻止道德的淪喪，幫助現(xiàn)代人克服自身和社會(huì)的問題?？灯丈易迨钦麄€(gè)南方社會(huì)的縮影，而南方社會(huì)又是整個(gè)人類的縮影。作家通過《喧嘩與騷動(dòng)》為讀者展現(xiàn)了一出社會(huì)倫理啟示錄，體現(xiàn)了作家對(duì)人類道德價(jià)值體系以及人類命運(yùn)的深切關(guān)注和終極關(guān)懷。