劉 剛，司曉靜

(中央財(cái)經(jīng)大學(xué)，北京 100081)

性別平等是近年來女性主義研究中非常重要的議題。這一概念的出現(xiàn)源自于20世紀(jì)70年代西方女性主義發(fā)展的新趨勢，為了區(qū)別于傳統(tǒng)的生物性別平等，他們提出了社會性別平等，以其特指性別氣質(zhì)，強(qiáng)調(diào)非生理決定性。改革開放后，在借鑒西方文化進(jìn)程中，這一概念被引入進(jìn)來，成為國內(nèi)研究女性主義，推動?jì)D女發(fā)展的重要概念。在中國特色社會主義理論和實(shí)踐中，性別平等成為社會主義社會平等的重要組成部分，也是構(gòu)建和諧社會的題中之義。

一、性別平等是實(shí)現(xiàn)社會主義社會平等的一個重大理論和現(xiàn)實(shí)性課題

性別平等是社會主義社會平等的重要內(nèi)容。我國《憲法》第四十八條規(guī)定：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權(quán)利。國家保護(hù)婦女的權(quán)利和利益，實(shí)行男女同工同酬，培養(yǎng)和選拔婦女干部”。中華人民共和國成立以來，根據(jù)憲法基本原則，先后制定頒布了《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》《婚姻法》等十余部基本法保障婦女權(quán)益，將基于婦女權(quán)益的性別平等上升為國家戰(zhàn)略。改革開放后，我國將男女平等作為促進(jìn)社會發(fā)展的一項(xiàng)基本國策。而經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，為理論和現(xiàn)實(shí)層面上“男女尊嚴(yán)和價值的平等，以及男女權(quán)利、社會責(zé)任的平等”奠定了基礎(chǔ)，也提供了文化制度保障。新時代以來，黨和國家從社會主義事業(yè)全局出發(fā)，高度重視性別平等和婦女發(fā)展。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持男女平等基本國策，保障婦女兒童合法權(quán)益。完善社會救助、社會福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置等制度，健全農(nóng)村留守兒童和婦女、老年人關(guān)愛服務(wù)體系”。在黨的十九屆四中全會的《決定》中，將“堅(jiān)持和完善促進(jìn)男女平等、婦女全面發(fā)展的制度機(jī)制”作為中國特色社會主義制度的重要內(nèi)容，將婦女作為推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要參與者。

(一)性別平等是促進(jìn)婦女全面發(fā)展的核心內(nèi)涵，是社會主義社會平等的重要理論問題

社會主義社會平等與資本主義社會平等的根本區(qū)別在于，前者以實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展為最終目標(biāo)，且中國特色社會主義制度為其實(shí)現(xiàn)提供了制度保障。性別平等作為社會平等的組成部分，也是人類解放和自由全面發(fā)展的一部分，必然依賴于其存在的社會前提和制度基礎(chǔ)。社會主義社會平等語境中性別平等的真正實(shí)現(xiàn)，必須以“四個自信”為根本遵循。其中，中國特色社會主義道路指定了我國性別平等實(shí)現(xiàn)所需堅(jiān)持的方向和路徑；中國特色社會主義制度樹立了我國性別平等實(shí)現(xiàn)所需要堅(jiān)持的制度體系；中國特色社會主義理論蘊(yùn)含著豐富的平等內(nèi)涵，是實(shí)現(xiàn)性別平等的思想前提；中國特色社會主義文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化的集合體，是實(shí)現(xiàn)性別平等的精神力量。性別平等是衡量婦女是否全面發(fā)展的重要指標(biāo)，也是衡量社會是否平等的重要參照。性別平等問題具有歷史性和現(xiàn)實(shí)性，不僅是全人類由來已久的共同追求，也是人類面臨的一個重大理論問題。對這個理論問題的解答不僅關(guān)系到人類文明發(fā)展的程度，也是對社會制度的重大考驗(yàn)。中國共產(chǎn)黨在馬克思主義理論指導(dǎo)下，在長期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，始終將婦女發(fā)展問題和實(shí)現(xiàn)性別平等作為重要工作，囊括在“五位一體”等重要戰(zhàn)略布局中，并從理論上回答了解決性別平等、實(shí)現(xiàn)社會主義社會平等的許多根本問題。理論的思考和發(fā)展的實(shí)踐表明，性別平等的實(shí)現(xiàn)在宏觀層面上需要中國特色社會主義制度的保障，在微觀層面上需要經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)的發(fā)展，離開其中任何一項(xiàng)，性別平等的實(shí)現(xiàn)都是不完全的。因此，只有根植于社會主義和中國的歷史及現(xiàn)實(shí)，才能構(gòu)建出中國特色社會主義的性別平等理論，只有將性別平等與社會平等融入到實(shí)現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中，才能從根本上解決婦女發(fā)展的各種理論問題。

(二)性別平等是共建生活、共享成果的必要前提，是社會主義社會平等的現(xiàn)實(shí)性課題

性別平等是一個整體性概念，是在承認(rèn)男女生理差異基礎(chǔ)之上的、社會性別角度的平等問題。在這一平等目標(biāo)下，隱藏著因歷史發(fā)展、社會交往和家庭環(huán)境導(dǎo)致的不平等。在中西方歷史發(fā)展中，都存在著男權(quán)主導(dǎo)的思想和現(xiàn)實(shí)，男女不平等是一個基本的歷史現(xiàn)象，體現(xiàn)在社會發(fā)展的分工、職業(yè)選擇和家庭責(zé)任等諸多方面。就社會交往而言，交往者所使用的語言中對女性的表述、社會職位選擇條件的限定等，反映著源自男女差異而來的不平等。在家庭這個男女共建的關(guān)系中，男外女內(nèi)、男性對女性的家庭暴力和家庭生活中事實(shí)上的不平等構(gòu)建了不平等的夫妻關(guān)系，而這種“不平等的夫妻關(guān)系將女性置于家庭內(nèi)部性別結(jié)構(gòu)的邊緣地位，從而強(qiáng)化了女性對性別不平等的認(rèn)知”[1]。因此，性別不平等的現(xiàn)實(shí)是催生不平等理論的基礎(chǔ)。在全球化時代，對性別平等的重視成為各國政府工作的重要組成部分。隨著社會制度的完善，通過宣傳和意識形態(tài)教育等形式塑造新的文化觀念，試圖改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的性別角色觀念，為性別平等的真正實(shí)現(xiàn)尋求解決路徑。而如果將性別平等納入人類命運(yùn)共同體這一范疇中思考，則構(gòu)建了馬克思主義世界理論與婦女發(fā)展和性別平等的關(guān)系。女性也是人類命運(yùn)共同體的參與者和受益者，是共建美好生活的主體和共享發(fā)展成果的主體。習(xí)近平總書記在2015年全球婦女峰會上的講話中指出，“婦女是物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展和進(jìn)步的重要力量。沒有婦女，就沒有人類，就沒有社會?！薄白非竽信降鹊氖聵I(yè)是偉大的?？v觀歷史，沒有婦女解放和進(jìn)步，就沒有人類解放和進(jìn)步”[2]。這種從性別視角出發(fā)的認(rèn)識，在現(xiàn)實(shí)性上肯定女性價值的同時，也建構(gòu)了女性在人類命運(yùn)共同體中的地位和作用。

二、馬克思平等思想及其方法論意義

資本主義社會的不平等是馬克思平等思想批判和革命實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)。生活在資本主義社會之中的馬克思，在工人身上看到的是貧困、低賤、野蠻和愚笨，而在資本家身上看到的卻是財(cái)富、高貴、精致和才智[3]269。可以說，資本主義社會不平等的事實(shí)為馬克思的批判提供了最直觀的經(jīng)驗(yàn)性基礎(chǔ)。在理論方面，通過異化理論、剩余價值理論和資本積累理論等，馬克思揭露了資本主義的剝削機(jī)制，并對其進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；通過階級理論、國家理論和共產(chǎn)主義理論等，馬克思論述了階級和國家的消亡以及共產(chǎn)主義社會實(shí)現(xiàn)的歷史必然性。不難發(fā)現(xiàn)，這些理論無一不是針對資本主義社會不平等的事實(shí)。除了理論批判之外，馬克思還投入革命實(shí)踐以切身反抗資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位。比如，1847年，馬克思和恩格斯將“正義者同盟”改組為“共產(chǎn)主義者同盟”，并為其撰寫綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》；1864年，國際工人協(xié)會(即“第一國際”)創(chuàng)立，馬克思是協(xié)會的領(lǐng)袖；1871年，巴黎公社運(yùn)動爆發(fā)，馬克思提供了積極的支持和幫助，等等。這些革命實(shí)踐不僅是馬克思反抗資本主義社會的最有力證明，也體現(xiàn)了他對待資本主義社會不平等的態(tài)度。

可以說，資本主義社會的不平等是馬克思理論批判和革命實(shí)踐的基點(diǎn)。然而，如果因?yàn)轳R克思的平等思想是以對他所生活的資本主義社會的批判為基礎(chǔ)，就認(rèn)為這一思想在當(dāng)代社會沒有理論價值和現(xiàn)實(shí)意義的話，那將是有失偏頗的。實(shí)際上，通過系統(tǒng)地梳理馬克思的平等思想，可以發(fā)現(xiàn)，從他早期對權(quán)利的平等、平等的雙重性的討論，到他在歷史唯物主義視閾下對抽象的平等、“粗陋的共產(chǎn)主義”和蒲魯東的小資產(chǎn)階級立場的批判，再到他對資本主義社會的不平等的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和對共產(chǎn)主義社會視閾下的平等及其限度的討論，都蘊(yùn)含著十分豐富的方法論啟示。這些方法論啟示既為我們以后討論平等問題提供了研究視角，也為我們解決當(dāng)前社會中的不平等問題提供了方法指導(dǎo)，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。具體來說，馬克思平等思想所蘊(yùn)含的方法論啟示表現(xiàn)為以下幾個方面的內(nèi)容：

(一)平等的觀念是歷史的產(chǎn)物，而不是抽象的思辨概念，應(yīng)具體地而非抽象地討論平等問題

以往的思想家在研究平等問題時，多將平等視為一個抽象的范疇。以人人平等為例，他們或以自然法理論為基礎(chǔ)來論證人類的平等，或從人與上帝的關(guān)系視角強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等關(guān)系。然而，不論哪種論證路徑，最后論證的都是抽象的人擁有抽象平等的權(quán)利，處于一種抽象的平等關(guān)系之中。不論是抽象的人，還是抽象的平等權(quán)利，抑或是抽象的平等關(guān)系，都脫離了現(xiàn)實(shí)關(guān)系和客觀經(jīng)濟(jì)條件，所論證的平等權(quán)利和平等關(guān)系不過是一種抽象的、無意義的平等。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思對法國人通過抽象的平等原則論證共產(chǎn)主義，以及他對德國“真正的社會主義”論證“人類平等”的策略的批判，即是對此最好的闡明。

與這種抽象討論平等問題方法不同，馬克思將平等看作歷史的產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)“把平等問題放到人類歷史發(fā)展進(jìn)程的視野中、放到現(xiàn)實(shí)社會形態(tài)中進(jìn)行研究?！盵4]在馬克思看來，任何平等問題的產(chǎn)生，都是對當(dāng)下歷史條件和社會環(huán)境最真切的反映。但凡出現(xiàn)了不平等的地方，一定會產(chǎn)生平等的呼聲；面對不同時間和不同地點(diǎn)的不平等，所產(chǎn)生的平等的要求也各不相同。倘若脫離了不平等產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)關(guān)系尋求解決不平等問題的方法，或者無視平等要求產(chǎn)生的客觀經(jīng)濟(jì)條件嘗試實(shí)現(xiàn)這些不盡相同的平等要求，所產(chǎn)生的結(jié)果要么是不平等問題沒有得到解決、平等的要求沒有得到實(shí)現(xiàn)，要么是抽象地解決了不平等問題、抽象地實(shí)現(xiàn)了平等的要求，后者在實(shí)質(zhì)上與前者產(chǎn)生的效果是一樣的。這表明，對平等問題的討論應(yīng)當(dāng)深入其產(chǎn)生的物質(zhì)生產(chǎn)方式和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，具體地而非抽象地對它們進(jìn)行剖析，以尋求解決不平等問題的真正方法，進(jìn)而找出社會變革和社會進(jìn)步的真正道路。

(二)平等的實(shí)現(xiàn)受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約，無視它們的平等要求只是主觀上的美好愿望

馬克思認(rèn)為，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展”[5]435，平等的實(shí)現(xiàn)亦是如此。從希臘城邦時期到希臘化羅馬時期，再到中世紀(jì)和近代社會，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展及其制約的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變革，平等實(shí)現(xiàn)的程度在不斷地提高，范圍在不斷地?cái)U(kuò)大。根據(jù)馬克思的論述，資本主義社會的確立實(shí)現(xiàn)了政治平等，然而，政治平等還不是真正的社會平等，后者只有在共產(chǎn)主義社會才能實(shí)現(xiàn)。言外之意，要想實(shí)現(xiàn)真正的社會平等，必須實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)依賴分工的消滅、勞動性質(zhì)的改變、生產(chǎn)力的極大發(fā)展、集體財(cái)富源泉的充分涌流以及個人的全面發(fā)展等[5]435-436。

可見，不論是共產(chǎn)主義社會的到來，還是真正的社會平等的實(shí)現(xiàn)，都不是一蹴而就的，而是一個極為復(fù)雜的、漫長的歷史過程。在這個歷史過程中，除了需要批判那些不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平強(qiáng)行要求平等的理論之外，還應(yīng)當(dāng)警惕那些單純強(qiáng)調(diào)分配領(lǐng)域中的平等而無視物質(zhì)生產(chǎn)方式的主張。在歷史上，蒲魯東提出了局限于分配領(lǐng)域的“平等的工資”“平等的占有”等要求，這些要求受到馬克思的批判和反對。馬克思認(rèn)為：“分配的結(jié)構(gòu)完全決定于生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)?！盵6]這也就意味著，如果脫離了生產(chǎn)力的發(fā)展水平和社會的物質(zhì)生產(chǎn)方式，僅僅局限于分配領(lǐng)域要求所謂的“平等的分配”，不僅顛倒了生產(chǎn)和分配的關(guān)系，而且不具有實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，任何分配領(lǐng)域中的變革，都應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)前社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平和客觀的物質(zhì)生產(chǎn)方式，否則容易對社會產(chǎn)生不良的影響。

(三)平等不是無差別的平均，應(yīng)當(dāng)重視差別性在推動社會健康發(fā)展方面的積極作用，杜絕將平等理解為平均

在馬克思看來，人類追求平等理想的實(shí)踐活動在一定程度上推動了歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步，但是，走向追求平等的極端——平均主義的理想將會對社會產(chǎn)生不利的影響。這一不利影響表現(xiàn)在：一方面，平均的要求過于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等同性，容易打消在才智、能力等方面占據(jù)優(yōu)勢的個體的勞動積極性，進(jìn)而不利于社會效率的提高和生產(chǎn)力的快速發(fā)展；另一方面，對于那些不能平均的東西，平均主義往往采取十分粗暴的方式處理它們，比如，“平均主義派”和“巴貝夫派”主張消滅不能被平均的科學(xué)、美術(shù)等等[7]，這對“人的個性”和“整個文化和文明的世界”[3]295-296都產(chǎn)生了破壞性的影響。因而，馬克思在其著作中嚴(yán)厲地譴責(zé)了平均主義以及那些帶有平均主義傾向的理論(比如“粗陋的共產(chǎn)主義”)，強(qiáng)調(diào)他所理解的平等不是無差別的平均。

既然馬克思反對將平等理解為平均，那也就意味著，共產(chǎn)主義社會是斷然不可能消滅一切差別的。眾所周知，馬克思向來對植根于階級社會的不平等持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度，在他所構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會中，一切以階級差別為基礎(chǔ)的不平等早已被徹底消滅。然而，以階級差別為基礎(chǔ)的不平等的消除并不意味著一切差別的消除。事實(shí)上，某些差別和不平等在共產(chǎn)主義社會也是客觀存在的，它們不僅不會產(chǎn)生害處，反而會促進(jìn)個體的全面自由發(fā)展。無害的差別和不平等在個體的獨(dú)特性、才能的多樣性和發(fā)展的全面性方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。這表明，應(yīng)當(dāng)追求的是以客觀無害的差別為基礎(chǔ)的平等理想，而非無差別的平均；真正應(yīng)當(dāng)反對和批判的是源于階級社會的政治、社會和經(jīng)濟(jì)的不平等，而不是那些能夠推動個體全面自由發(fā)展的差別和不平等。

概括來看，馬克思平等思想包括以下三方面重要的方法論維度。首先，面對具體的平等問題，應(yīng)當(dāng)從其產(chǎn)生的客觀歷史條件和現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，而非抽象地對它們進(jìn)行剖析；其次，平等目標(biāo)的制定和實(shí)施，不是純粹主觀上的美好愿望，而應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)階段生產(chǎn)力的發(fā)展水平及受其制約的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)；再次，共產(chǎn)主義社會的平等，不是消滅了一切差別的平均，而是以客觀無害的差別為基礎(chǔ)的平等。這些方法論啟示具有重要的意義：從理論層面而言，它為人們討論平等問題提供了歷史唯物主義的研究方法，是我們跳出談?wù)撈降葐栴}的形而上學(xué)陷阱，并對它展開有力批判的實(shí)踐武器；從現(xiàn)實(shí)層面而言，它為人們解決當(dāng)前社會中的不平等問題提供了方法指導(dǎo)，是我們能夠靈活、辯證地解決不平等問題，而非刻板、機(jī)械地處理不平等問題的關(guān)鍵。

三、馬克思平等思想對我國性別平等發(fā)展的當(dāng)代方法論啟示

世界的快速發(fā)展并沒有消除各種不平等現(xiàn)象，反而使得性別不平等等問題更加嚴(yán)重。男女性別差異引發(fā)了一系列新的不平等現(xiàn)象，如就業(yè)歧視、資源分配、權(quán)利不平等、機(jī)會不平等等等。自改革開放以來，我國在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、民主法治建設(shè)、思想文化建設(shè)等方面取得了重大成就，但就性別平等問題而言，仍有很多理論和現(xiàn)實(shí)問題需要解決。面對這一系列問題，根據(jù)馬克思的平等思想，應(yīng)當(dāng)探究這些矛盾和問題背后的關(guān)節(jié)點(diǎn)，揭示它們產(chǎn)生的原因，并為有效地解決它們提供有力的認(rèn)識保證，進(jìn)而推進(jìn)社會更快更好地發(fā)展。

(一)性別平等的實(shí)現(xiàn)是邏輯與歷史的統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的社會和具體的人是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)

在堅(jiān)持馬克思主義理論和中國特色社會主義制度的前提下，全面梳理當(dāng)前存在的“性別”“平等”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，需要在強(qiáng)調(diào)人的歷史性基礎(chǔ)上，從現(xiàn)實(shí)的人、具體的人出發(fā)，構(gòu)建平等觀念，構(gòu)建符合社會主義社會平等的“性別平等”理論，通過國家制度化的方式使性別平等觀念進(jìn)入人們的生活，“只有在社會實(shí)踐和平等的評估標(biāo)準(zhǔn)都發(fā)生變革時，才能實(shí)現(xiàn)真正的平等。”[8]28阿馬蒂亞·森認(rèn)為，“平等概念本身蘊(yùn)含著一個極其重要的認(rèn)識：既然平等永遠(yuǎn)是指人的某一方面或者分配某一種事物的平等，那么該方面的平等或者分配上的平等，通常會帶來其他方面、其他事物分配上的不平等?！盵9]因此，平等的實(shí)現(xiàn)是必須在承認(rèn)人的多樣性和差異性，即人類的基本異質(zhì)性基礎(chǔ)上的平等。性別平等隨著環(huán)境的變化而變化，社會發(fā)展和環(huán)境變化不僅影響性別平等的實(shí)現(xiàn)，也會影響社會發(fā)展。性別平等的實(shí)現(xiàn)是基于邏輯與歷史統(tǒng)一基礎(chǔ)上的一系列創(chuàng)新性實(shí)踐，這些實(shí)踐包括對當(dāng)前社會文化體系的全新解讀，從社會性別和社會結(jié)構(gòu)角度考察性別平等問題，從中國社會發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生態(tài)等重要的制度角度對實(shí)現(xiàn)性別平等的分析等，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)微觀互動和宏觀社會體系變化的良性循環(huán)。

(二)性別平等的實(shí)現(xiàn)是以現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展為前提的，蘊(yùn)含著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一

馬克思指出，“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！盵10]事實(shí)上，以此為基礎(chǔ)馬克思進(jìn)一步啟示我們，在分析社會發(fā)展時需要將經(jīng)濟(jì)的和意識形態(tài)的區(qū)別開來。我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，不僅保障了婦女充分就業(yè)，也在一定程度上提升了女性的民主權(quán)利。女性只有獲得了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，才有可能將對自身利益的追求擴(kuò)大到經(jīng)濟(jì)之外的政治、文化等領(lǐng)域。眾所周知，女性平等的實(shí)現(xiàn)不僅取決于女性的內(nèi)部資源，也取決于其所處的社會資源，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是其中最核心的要素。中國特色社會主義制度的優(yōu)勢就在于通過對就業(yè)市場和金融領(lǐng)域的監(jiān)管，通過推動科技創(chuàng)新等，減少不平等現(xiàn)象，增加公平性，并進(jìn)一步提高生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展，在保證女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時，也提升了她們的政治參與權(quán)、民主話語權(quán)，促進(jìn)了社會性別體制由傳統(tǒng)的家庭式向公共形式的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力發(fā)展帶來的性別平等“意味著兩性在所有公共領(lǐng)域和私人生活中都能獲取同等的可見性、參與機(jī)會和賦權(quán)”。

(三)性別平等的實(shí)現(xiàn)是承認(rèn)性別差異基礎(chǔ)上的平等，差異原則為女性解放提供了一種天然的動力結(jié)構(gòu)

與性別平等相對立的不平等是多樣化的不平等，“一方面，‘女性’這一概念的內(nèi)涵被各種形式的差異和不平等所劃分，另一方面，它又與這些差異和不平等交叉在一起”[8]140。因此，如何處理性別不平等與社會發(fā)展中其他不平等相互交叉的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)平等的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一是問題的關(guān)鍵。張念認(rèn)為，從差異出發(fā)的政治實(shí)踐，有利于我們思考現(xiàn)代中國的政治經(jīng)驗(yàn)與女性的關(guān)系，“對現(xiàn)代國家的直觀理解取代了現(xiàn)代國家的政治深度，這在中國婦女解放的進(jìn)程中表現(xiàn)為：具有歷史主體意識，但主體意識的對象化卻難以實(shí)現(xiàn)，即主體權(quán)利的匱缺，使得現(xiàn)代女性形象大于現(xiàn)代女性的內(nèi)涵”[11]20。因此，如何實(shí)現(xiàn)女性形象的形式與女性內(nèi)涵的統(tǒng)一，就需要立足我國的現(xiàn)代化進(jìn)程，在充分認(rèn)識到“基于差異原則而誕生的現(xiàn)代性話語，為女性解放提供了一種天然的開放的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)”[11]305的基礎(chǔ)上，通過意識形態(tài)的再生產(chǎn)，重構(gòu)平等、性別等指向女性的話語，在差異化中尋求女性平等內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

馬克思平等思想的重要性不僅體現(xiàn)在對資本主義社會的批判，也體現(xiàn)在全球化時代和推進(jìn)人類命運(yùn)共同體進(jìn)程中其對于實(shí)現(xiàn)性別平等發(fā)揮的重要作用。當(dāng)前我國性別平等問題的解決需要全球化的視野、基于馬克思平等思想的世界意義和人類命運(yùn)共同體提供的新空間及新話語，在全球提供的社會互動密度和頻度增大的進(jìn)程中，提升女性的地位，促進(jìn)對平等觀念理解的轉(zhuǎn)變，在協(xié)調(diào)解決性別平等與社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治資源相互聯(lián)系相互矛盾的過程中，立足國情，構(gòu)建中國特色社會主義性別平等理論。