劉曉輝

(中華全國婦女聯(lián)合會 婦女研究所，北京 100730)

中國自古就十分重視對家族/家庭的管理，追求家庭的和睦。中國共產(chǎn)黨人歷來重視家庭建設(shè)和良好家庭關(guān)系的創(chuàng)建。在1961年12月27日《重要的是做好經(jīng)常工作》的講話中，鄧小平同志強調(diào)：“家庭和睦也是經(jīng)常要做的工作。要處理好的，一是夫妻關(guān)系，二是婆媳關(guān)系，三是妯娌關(guān)系，四是父母子女關(guān)系，等等”[1]。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視家庭和家庭建設(shè)，他多次強調(diào)，“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明。要充分認(rèn)識家庭文明建設(shè)的重要性，動員社會各界廣泛參與，推動形成愛國愛家、相親相愛、向上向善、共建共享的社會主義家庭文明新風(fēng)尚”[2]。可以說，家庭關(guān)系是家庭建設(shè)根基性的一環(huán)。一個家庭的面貌、家庭成員之間關(guān)系的狀況會直接影響到國家、民族、社會的發(fā)展樣態(tài)。

當(dāng)前，“中國特色社會主義進入了新時代”，這是我國發(fā)展新的歷史方位。新時代，在家庭的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和觀念等發(fā)生急劇變遷，女性發(fā)展、家庭建設(shè)面臨著新情況、新問題、新挑戰(zhàn)的情境下，縱觀近百年來黨和國家?guī)ьI(lǐng)中國人民、中國婦女在家庭領(lǐng)域的理論探索和實踐變革，我們必須思考和回答，在繼續(xù)追尋男女平等和婦女全面發(fā)展、不懈追求中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)訴求下，家庭關(guān)系的內(nèi)涵和本質(zhì)是什么？新時代中國的家庭建設(shè)須創(chuàng)建一種什么樣的家庭關(guān)系？又如何建設(shè)呢？

一、家庭關(guān)系的內(nèi)涵與封建時代家庭關(guān)系的本質(zhì)

家庭是基于婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系和收養(yǎng)關(guān)系而形成的最基本的社會組織。家庭，從本質(zhì)上講，是一個社會關(guān)系網(wǎng)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯從家庭關(guān)系的角度對家庭的內(nèi)涵作了界定，指出家庭“就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系”[3]。

在《家庭、私有制和國家的起源》一文中，恩格斯提出，家庭和私有制、國家一樣是一個歷史范疇，有其產(chǎn)生和發(fā)展過程。家庭自形成之日起，就不是一個靜止不變的組織，而是隨著社會生產(chǎn)方式的變遷而不斷進行著調(diào)適。家庭關(guān)系也隨家庭形態(tài)、家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)而動，呈現(xiàn)發(fā)展變化和多樣化樣態(tài)。社會學(xué)家認(rèn)為，家庭關(guān)系的復(fù)雜程度，往往和家庭人口成正比。家庭人口越多，家庭關(guān)系越復(fù)雜。如美國社會學(xué)家波沙特就提出了家庭互動定律，用來表明家庭人口數(shù)對家庭關(guān)系的影響[4]。

家庭關(guān)系，指家庭成員間的人際互動或聯(lián)系，包括平行關(guān)系和垂直關(guān)系，前者指同輩人之間的關(guān)系，如夫妻、兄弟、姐妹、妯娌、姑嫂等；后者指代際之間的關(guān)系，如親子、婆媳、翁婿、叔侄、祖輩與孫輩等。家庭是社會的細(xì)胞，家庭關(guān)系是社會上存在的各種關(guān)系在家庭中的反映，是家庭成員間的經(jīng)濟、政治、法律、道德、情感、宗教等關(guān)系的集合體。

每一個國家和社會，在不同的發(fā)展時期，雖然標(biāo)準(zhǔn)與模式不盡相同，但均主張并推行一系列的家庭倫理道德去規(guī)范和調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，以期求得國家和社會的和諧、穩(wěn)定與發(fā)展。中國幾千年的封建社會，國家強調(diào)和貫徹的意識形態(tài)是仁義道德，禮教綱常，等級森嚴(yán)，尊卑有別，父權(quán)家長制家庭是其社會結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)?！案笧樽泳V”“夫為妻綱”“重男輕女”“男尊女卑”“男主女從”為封建社會家庭關(guān)系之根本。家長是整個家族/家庭的中心，在家庭中享有絕對的統(tǒng)治權(quán)和至高無上的權(quán)威?！抖Y記·喪服傳》云，“父，至尊也”?！吨熳蛹叶Y》云，“凡諸卑幼，事無大小，毋得專行，必咨稟于家長”。封建社會家庭中的子女，尤其是婦女，掙扎在社會的最底層，處于完全無權(quán)利的地位。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》一文中指出：“中國的男子，普遍要受三種有系統(tǒng)的權(quán)力——政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)的支配。至于女子，除受上述三種權(quán)力的支配外，還受男子(夫權(quán))的支配?！盵5]婦女沒有獨立的人身權(quán)利，沒有外出參加經(jīng)濟社會活動的權(quán)利，沒有家庭的財產(chǎn)權(quán)和財產(chǎn)繼承權(quán)，甚至沒有使用自己姓名的權(quán)利。究其根本，封建社會所謂的“父子篤、夫婦和”的家庭關(guān)系，是為子、為妻的各安其位以及對父權(quán)、夫權(quán)絕對服從基礎(chǔ)上的所謂的和諧，是一種無視、犧牲、遺棄了家庭中的女性的獨立人格、平等權(quán)利的“順從的和睦”。

二、平等、民主、和睦社會主義新型家庭關(guān)系的意涵

近代以來，隨著中華民族危機的加深和中國救亡圖存運動的高漲，從資產(chǎn)階級的維新派到革命派，再到五四時期的先進知識分子都把批判封建的舊道德、舊思想、舊文化和再造新國民、新家庭、新社會作為挽救中國危亡的出路和希望。從康有為的取消夫婦之名的“去家界”思想，到無政府主義的“廢婚毀家”主張，再到五四知識分子“家庭要革命，婦女要解放”的疾呼，封建父權(quán)家長制家庭制度向新型家庭制度的過渡成為時代發(fā)展的必然潮流和趨勢。

以馬克思主義為指導(dǎo)思想的中國共產(chǎn)黨人，要打碎一個舊社會，建設(shè)一個新中國；要消滅剝削和私有制，解放勞苦大眾；要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，為共產(chǎn)主義奮斗終身。男女平等、婦女解放是黨和國家根本主張和奮斗目標(biāo)的應(yīng)有之義，而家庭的改造與變革，建設(shè)一個新家庭，是其推進婦女解放、男女平等、社會建設(shè)的一個基點。在近百年革命、建設(shè)、改革的發(fā)展進程中，中國共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義家庭理論，結(jié)合中國的歷史與現(xiàn)實，對延續(xù)數(shù)千年的整個封建倫理道德和封建的婚姻家庭制度進行了解構(gòu)與揚棄，不遺余力地推行以男女平等為基本原則的平等、民主、和睦的社會主義新型家庭關(guān)系的建設(shè)。

(一)平等是社會主義新型家庭關(guān)系的第一要義

黨和國家始終堅持把婦女發(fā)展納入國家發(fā)展總體布局，綜合運用法律、政策、行政、教育、輿論等手段不遺余力地推行以男女平等為基本原則的婚姻家庭關(guān)系的建設(shè)，中國的家庭關(guān)系從父系父權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱奁綑?quán)和親子平權(quán)，家庭成員無論性別、年齡和輩分，人格、權(quán)利與責(zé)任平等。

首先，人格平等。在家庭中，無論男女，無論哪個家庭成員，都不是家庭的私有物，女子亦不是男子的私有財產(chǎn)和附屬品。在生命的尊嚴(yán)與人格上男女兩性是平等的，每一個家庭成員都是獨立、自主、創(chuàng)造的主體，都是自己命運的主宰者。男女兩性先天的生理差異并不能成為判斷男女人格尊卑的標(biāo)準(zhǔn)，更不應(yīng)成為性別歧視或性別限制的理由和依據(jù)。

其次，權(quán)利平等。中華人民共和國成立后，作為國家根本大法的《中華人民共和國憲法》明確規(guī)定，“中華人民共和國婦女在家庭生活中享有同男子平等的權(quán)利，婚姻、家庭、母親和兒童受國家的保護”[6]。1980年頒布、1981年開始實施的《中華人民共和國婚姻法》明確規(guī)定，“夫妻在家庭中地位平等”，并對家庭中女性與男性平等的婚姻自主權(quán)、人身權(quán)、職業(yè)發(fā)展權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)等作出明確的法律規(guī)定[7]。家庭成員共享家庭的教育、健康(營養(yǎng))等基礎(chǔ)性資源和房產(chǎn)、宅基地、存款、股票/基金等財產(chǎn)性資源；子女有要求父母撫養(yǎng)教育的權(quán)利，父母有要求子女贍養(yǎng)扶助的權(quán)利，父母和子女有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，對于父母的財產(chǎn)，子女擁有平等的繼承權(quán)。第一部全面保障婦女權(quán)益的基本法《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》以專門法的形式確認(rèn)了女性的婚姻家庭權(quán)益、政治權(quán)利、文化教育權(quán)益、人身權(quán)利、財產(chǎn)權(quán)益、勞動和社會保障權(quán)益六項基本權(quán)益，明確規(guī)定“婦女在農(nóng)村土地承包經(jīng)營、集體經(jīng)濟組織收益分配、土地征收或者征用補償費使用以及宅基地使用等方面，享有與男子平等的權(quán)利”[8]。經(jīng)過幾十年的實踐，家庭成員的平等權(quán)利在現(xiàn)實生活中逐步得以實現(xiàn)。

再次，責(zé)任平等。家庭是一個生產(chǎn)生活的單位，更是一個充滿著愛和情感、奉獻和責(zé)任的港灣。沒有脫離義務(wù)的權(quán)利，也沒有脫離權(quán)利的義務(wù)。在家庭中，每個家庭成員作為家庭的一分子，責(zé)任與義務(wù)平等，在家庭生活中平等地承擔(dān)責(zé)任、扮演角色、發(fā)揮作用。一方面，男女兩性共同承擔(dān)掙錢養(yǎng)家之責(zé)，盡自己所能為家庭的經(jīng)濟來源作出貢獻。中國傳統(tǒng)的家庭大多是丈夫工作養(yǎng)活妻子兒女，成為一家之主。在當(dāng)代中國，男女都是家庭的主人，廣大女性同男性一起投身中國特色社會主義經(jīng)濟、政治、文化、科技、生態(tài)、軍事、體育等各領(lǐng)域各方面建設(shè)的火熱實踐，與男性一起承擔(dān)起養(yǎng)家的責(zé)任，成為家庭經(jīng)濟的支持者與貢獻者。第三期中國婦女社會地位調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：女性個人年總收入占夫妻年總收入的比例平均為40%，有近35%的女性對家庭的經(jīng)濟貢獻已經(jīng)與丈夫相當(dāng)甚至超過了丈夫[9]。另一方面，男女兩性共同承擔(dān)持家之責(zé)，盡自己所能擔(dān)負(fù)家庭的養(yǎng)老、育幼、家務(wù)勞動等責(zé)任。中國傳統(tǒng)的家庭要求“男主外、女主內(nèi)”，當(dāng)代中國，女性已走出家庭廣泛參與社會實踐，與男性一起承擔(dān)社會建設(shè)之責(zé)。相應(yīng)地，越來越多的男性認(rèn)識到自身肩負(fù)的神圣的家庭責(zé)任，并積極主動地投身家庭建設(shè)，和女性共擔(dān)家庭職責(zé)。目前，中國已經(jīng)有30個省、自治區(qū)、直轄市在人口和計劃生育條例中規(guī)定了男性陪護假/護理假。2019年11月1日起正式施行的《寧夏回族自治區(qū)婦女權(quán)益保障條例》提出，鼓勵用人單位對符合法律、法規(guī)規(guī)定生育子女的夫妻在子女0至3周歲期間，每年給予夫妻雙方各10天共同育兒假[10]?？梢哉f，國家以立法形式明確男性對家庭養(yǎng)老、育兒、家庭教育、家風(fēng)傳承、家務(wù)勞動等責(zé)任的分擔(dān)已越來越成為必然趨勢。

(二)民主是社會主義新型家庭關(guān)系的關(guān)鍵

民主一詞源于希臘詞根demos(人民)和kratos(統(tǒng)治)，意味著人民的統(tǒng)治，指在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。民主是社會主義的生命和本質(zhì)特征。我國《憲法》明確規(guī)定，中華人民共和國的一切權(quán)力屬于人民。中國特色社會主義的民主追求的是人民當(dāng)家作主?，F(xiàn)代社會，民主更多地從政治學(xué)角度被認(rèn)為是一種政治體制，一種政府組織形式，然而，民主實質(zhì)上還意味著一種生活方式，一種價值理念，一種人際交往規(guī)則，一種利益的協(xié)調(diào)機制[11]。不僅在政治生活領(lǐng)域，而且在人類社會的各個領(lǐng)域中，在一切人類組織中，民主都應(yīng)作為人與人之間交往的一種方式而存在。

家庭民主指家庭成員之間的民主互動和家庭事務(wù)的民主管理，意味著在一個家庭中無論性別、輩分、年齡，每一個家庭成員都是家庭建設(shè)和家庭事務(wù)的參與者、決策者和執(zhí)行者，大家同參與，共商量，同決策，共執(zhí)行。不是誰是家長就聽誰的，也不是誰年齡大、輩分高就聽誰的，而是誰的意見科學(xué)就聽誰的。孩子的成長是自己的成長，父母無法代替，更不能打著“愛”的名義包辦一切?？傊彝ッ裰饕馕吨蚱?、代際之間的尊重、溝通與寬容。要尊重每一個家庭成員，找到合適的方式，如家庭民主會議，讓每一個家人暢所欲言，自由交流，以達成共識和公意，并為此而攜手奮斗。給予每個家庭成員充分的生活、心理空間，讓每一位家庭成員愉快、健康、幸福地成長。

(三)和睦是社會主義新型家庭關(guān)系的旨?xì)w

其一，夫妻和睦是家庭和睦的核心。夫妻關(guān)系由封建社會占有與依附的關(guān)系，變?yōu)橄嗷プ鹬?、相互信任、相互支持、共同發(fā)展的關(guān)系。周恩來同志與鄧穎超同志的愛情與婚姻，成為世人傳頌的佳話。在他們的婚姻生活中，始終踐行“互愛、互敬、互勉、互慰、互讓、互諒、互助、互學(xué)”的“八互”原則，為世人樹立起夫妻平等、恩愛、和睦的典范。夫妻之間所謂的“夫唱婦隨”“夫貴妻榮”“二保一”都不是真正的和睦。

其二，老少共融，代際和睦。尊老愛幼、扶老攜幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是家庭的基本準(zhǔn)則。朱德指出，“每個人都有一個家庭，每個人在家庭中都負(fù)有一種不可推卸的光榮的養(yǎng)老養(yǎng)小的責(zé)任”[12]136。作為父母或祖輩父母對下一代子女/孫子女無論男孩女孩都應(yīng)該同等呵護關(guān)愛；做子女的也應(yīng)同樣關(guān)心、孝敬、照顧父母，克盡贍養(yǎng)之責(zé)和人子之孝。古人云，“愛之以德”。父母和家長應(yīng)擔(dān)負(fù)起以德育人、為國教子的責(zé)任，父母對子女的愛不僅僅是給予其生活、物質(zhì)上的照顧與滿足，更要重視和做好子女的品行、人格、價值觀的教育和培養(yǎng)，做到愛幼有責(zé)，育幼有方，引導(dǎo)和幫助孩子健康快樂地成長。

三、新時代社會主義新型家庭關(guān)系建設(shè)路徑之思考

習(xí)近平同志強調(diào)：“無論時代如何變化，無論經(jīng)濟社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵2]家庭作為個人生于斯長于斯歸于斯的物質(zhì)之所和精神家園，家庭作為國家治理體系的基本單元，為實現(xiàn)個體的成長成才和國家治理的現(xiàn)代化提供著強大的源動力。當(dāng)前，在經(jīng)濟迅猛發(fā)展和社會急劇變遷的態(tài)勢下，受社會經(jīng)濟發(fā)展水平、國家法律政策規(guī)定和導(dǎo)向、人口流動以及思想文化和價值觀念多元并存等多方面因素的影響，中國的家庭關(guān)系發(fā)生著諸多的變化，也呈現(xiàn)出諸多問題。一些人的家庭觀念極其淡薄，一些家庭的家庭成員情感淡漠、婚外戀/情、離婚率上升，家庭暴力、遺棄、虐待、啃老等社會現(xiàn)象時有發(fā)生，農(nóng)村的留守兒童、夫妻長期分居、農(nóng)村老人養(yǎng)老等問題日益突出，家庭中的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系與代際關(guān)系處于緊張與不和諧當(dāng)中。這不僅深深傷害到家庭中的每一個人，也深深影響著整個社會的和諧與安定。

家庭，從來不是獨立的堡壘。新時代社會主義新型家庭關(guān)系建設(shè)，不是一己私事，而是事關(guān)人類社會、國家和民族發(fā)展的重大問題。平等、民主與和睦的社會主義新型家庭關(guān)系需要國家、社會和家庭成員攜手共建。須國家為之創(chuàng)設(shè)和夯實經(jīng)濟、政治、文化、制度基礎(chǔ)；須女性與男性持續(xù)不懈的主體自覺性和主體責(zé)任感；亦須每一個家庭成員共同的悉心呵護與經(jīng)營。

(一)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，夯實家庭關(guān)系建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)

“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式。在生產(chǎn)、交換和消費發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會?！盵13]人類社會所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況，決定著家庭形式，也決定著家庭關(guān)系的狀況。

家庭關(guān)系的本質(zhì)是一種物質(zhì)關(guān)系，我國改革開放40多年經(jīng)濟建設(shè)的巨大成就，廣大人民生活水平的不斷改善，為社會主義新型家庭關(guān)系的建設(shè)提供了良好的經(jīng)濟條件。但同時，眾多家庭在就業(yè)、教育、醫(yī)療、居住、養(yǎng)老、托幼等方面面臨不少難題。黨和國家須緊緊抓住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，不斷促進社會生產(chǎn)力發(fā)展，為每一個家庭的“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”等夯實物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷滿足每一個家庭和家庭成員日益增長的對美好生活的需要。

(二)不斷建立和完善“家庭”視角的法律、政策和公共服務(wù)體系，加強家庭關(guān)系建設(shè)的制度保障

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的急劇變遷，家庭功能或多或少地發(fā)生著變化，家庭本身變得越來越脆弱和充滿風(fēng)險，不少家庭面臨著獨立應(yīng)對經(jīng)濟、育兒、教育、養(yǎng)老、疾病等不同方面的壓力或困擾，極易陷入困境，也影響家庭成員之間良好關(guān)系的建立。家庭的鞏固和能力提升是一個社會問題，因此，必須依靠黨和國家的力量，重視家庭、支持家庭、投資家庭，給予家庭人文關(guān)懷和強有力的制度支持和保障。

社會主義新型家庭關(guān)系建設(shè)亟須黨和國家在立法、決策和社會管理中納入“家庭”視角，高度關(guān)注多元家庭的多元需求和回應(yīng)家庭的關(guān)切，不斷建立和完善提升家庭長期發(fā)展能力，支持、投資家庭成員全面發(fā)展的社會支持制度體系。包括建立和完善保護關(guān)愛家庭成員特別是兒童、老人、婦女的法律法規(guī)體系，幫助職工、父母平衡工作和家庭的“家庭友好”法律法規(guī)政策體系；對就業(yè)困難家庭提供機會和培訓(xùn)扶持；大力完善及提供以政府為主導(dǎo)、以社區(qū)為依托的多種形式的可持續(xù)、價廉質(zhì)優(yōu)的托幼、養(yǎng)老等家庭照料的公共服務(wù)體系；推進以家庭為單位的社會保障制度建設(shè)，為家庭特別是承擔(dān)養(yǎng)老和育幼責(zé)任者提供福利津貼，降低家庭扶老育幼的成本等。

(三)大力弘揚社會主義核心價值觀和新時代家庭觀，創(chuàng)設(shè)家庭關(guān)系建設(shè)的良好社會文化環(huán)境

文化是一種力量，環(huán)境是一種氛圍。個體總是生活在特定的文化環(huán)境之中，文化環(huán)境憑借其強大的感染熏陶和整合教化功能潛移默化地塑造著生活于其中的人們的思維方式、價值觀念和行為習(xí)慣等，個體的思想意識和價值觀念都是在與社會文化環(huán)境的相互作用過程中產(chǎn)生和形成的[14]。改革開放以來，我國社會的經(jīng)濟、政治、文化生活發(fā)生著深刻而巨大的變遷，在經(jīng)濟全球化和新科技革命的影響下，多種西方思想文化和社會思潮的涌入使社會文化環(huán)境日益開放，更加多元。當(dāng)前，需要我們通過創(chuàng)造性實踐不斷優(yōu)化社會文化環(huán)境，整合各種資源，形成有效合力，充分發(fā)揮文化環(huán)境在建設(shè)社會主義新型家庭關(guān)系過程中的積極作用。

須黨和國家以及社會各方多渠道、多形式、多層次旗幟鮮明地弘揚新時代家庭觀和男女平等價值觀，堅決摒棄背離社會主義核心價值觀的家庭關(guān)系建設(shè)理念。大力選樹、表彰愛國愛家、男女平等、孝老愛親、勤勞創(chuàng)業(yè)、教子有方、向上向善、共建共享的“最美家庭”“五好家庭”“綠色家庭”等先進典型，激發(fā)廣大家庭的創(chuàng)建熱情，營造尊重女性、關(guān)愛家人、人人文明、家家和諧、社會進步的良好文化環(huán)境和輿論氛圍。

(四)主體自覺與主體責(zé)任

家庭以愛為根，生活以和為貴。每一個家庭成員都是家庭建設(shè)的主體，良好家庭關(guān)系的建設(shè)離不開每一個人持續(xù)不懈的愛、參與和貢獻。在《論“賢妻良母”與“母職”》一文中，周恩來同志提出：“無論在任何社會，做母親的當(dāng)然要良，做妻子的當(dāng)然要賢，這猶之做父親的當(dāng)然要良，做丈夫的當(dāng)然要賢，一樣成為天經(jīng)地義不可變易的真理?！盵12]78男女兩性、父親母親在家庭中都應(yīng)盡好父職母職，共擔(dān)家庭責(zé)任。

男性應(yīng)積極轉(zhuǎn)變落后性別觀念，提高認(rèn)識，摒棄傳統(tǒng)的男尊女卑思想和性別分工觀念，拿出實際的行動，和女性一起，共享家庭建設(shè)的權(quán)利和共擔(dān)家庭的養(yǎng)老育幼、家風(fēng)傳承、家庭美德建設(shè)的責(zé)任。父母應(yīng)注重良好家庭關(guān)系的培育，共同營造家人平等尊重、民主和睦、相親相愛的家庭環(huán)境。父母應(yīng)注重自身道德修養(yǎng)和行為舉止，切實承擔(dān)起子女第一任老師的責(zé)任，以身作則，言傳身教，在日常點滴生活中教育引導(dǎo)子女養(yǎng)成好思想、好品德、好習(xí)慣、好人格。父母應(yīng)注重中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)美德的傳承，用好家風(fēng)好家訓(xùn)滋養(yǎng)家庭成員的精神，約束家庭成員的行為，讓社會主義核心價值觀成為每個家庭成員的思想自覺與行為自覺。

家庭是個人成長的搖籃，家庭是國家發(fā)展和人類社會進步的始基。新時代，讓我們愛我們共同的家，讓我們的家走在中國特色社會主義康莊大道上，遠(yuǎn)離不平等、專制和暴力，讓我們的家走向平等、民主和和睦，走向溫馨、寧靜和幸福。