李 昂

(中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)學(xué)系，北京，100029)

近年來(lái)，隨著博物館參觀(guān)人次的增多，博物館承擔(dān)的功能和展覽策劃觀(guān)念都在不斷豐富。那么，博物館該如何參與到非遺保護(hù)中呢？本文試以北京故宮博物院為例，從博物館和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)關(guān)系中，探討非遺在博物館中進(jìn)行保護(hù)和傳播的價(jià)值。

一、轉(zhuǎn)型中的博物館

(一)傳統(tǒng)博物館的建立

“在西方現(xiàn)代博物館體制建立的初期，以時(shí)間、風(fēng)格和流派為分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)的展示體系逐漸形成。早在1793年，法國(guó)盧浮宮博物館就以‘年代順序或大師的傳承’，以及‘流派’對(duì)藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)。……1815年，拿破侖戰(zhàn)敗后，盧浮宮的這種空間布局給作為戰(zhàn)勝者逗留在巴黎的歐洲君主們留下了深刻影響。例如，柏林興建博物館設(shè)計(jì)中其展品和展廳的空間布局方面都是對(duì)盧浮宮的模仿?！?1)李軍：《可視的藝術(shù)史：從教堂到博物館》，北京大學(xué)出版社2016年1月版，第169-170頁(yè)。這一時(shí)期的博物館建起了一套完整的宏大敘事，博物館的入藏標(biāo)準(zhǔn)成為文化藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在這樣的分化中也形成了一種文化門(mén)檻和精英主義的傾向。“它不僅會(huì)強(qiáng)迫藝術(shù)家把大師的經(jīng)典視為禁臠，避免其創(chuàng)作被人視作抄襲或缺乏原創(chuàng)，而且還會(huì)把開(kāi)辟藝術(shù)史的新領(lǐng)域當(dāng)作自己的使命。”(2)李軍：《可視的藝術(shù)史：從教堂到博物館》，北京大學(xué)出版社2016年1月版，第35頁(yè)。

過(guò)度分化和專(zhuān)業(yè)化帶來(lái)的是僵化的標(biāo)準(zhǔn)和對(duì)結(jié)構(gòu)和宏大敘事的反叛。尤其是隨著現(xiàn)代大眾的出現(xiàn)，博物館從僅僅對(duì)少數(shù)人(例如為藝術(shù)家臨摹學(xué)習(xí))開(kāi)放，轉(zhuǎn)而對(duì)公眾開(kāi)放。大眾文化試圖打破博物館建立起的文化壁壘和界限，以尋求宏大敘事之外曾被忽視的主體。這一理論傾向體現(xiàn)在博物館的轉(zhuǎn)型中，則是傳統(tǒng)敘事和分類(lèi)方式的改變。例如，以前在很多國(guó)外博物館，中國(guó)展品多數(shù)都被按照材質(zhì)種類(lèi)分為玉器、青銅器、書(shū)畫(huà)等，而在中國(guó)的博物館中也幾乎都會(huì)按照材質(zhì)或是朝代分類(lèi)。而現(xiàn)在的展覽擁有更多元的視覺(jué)和展陳邏輯；換句話(huà)說(shuō)，現(xiàn)在的博物館展覽比之前的知識(shí)灌輸式的展覽更善于講故事。

(二)北京故宮轉(zhuǎn)型：從“皇宮”到“博物館”

北京故宮博物院是中國(guó)成立較早的博物館，也是中國(guó)最大的古代文化藝術(shù)博物館，但在展陳設(shè)置上卻還是常常受到限制。常設(shè)展館以材質(zhì)的不同分別陳列館藏于不同的地方，例如我們說(shuō)起鐘表館就想起奉先殿，書(shū)畫(huà)展就想起武英殿，這樣就將故宮本身的建筑重新以博物館的需要空間功能化了，展覽的類(lèi)型、地點(diǎn)以及敘事邏輯都被固定下來(lái)。每個(gè)單獨(dú)種類(lèi)的展覽中以政治王朝更替或材質(zhì)子種類(lèi)為敘事線(xiàn)，每件展品都被緊密地組織在這條時(shí)間或品類(lèi)的邏輯線(xiàn)上，但彼此之間很難產(chǎn)生更多聯(lián)系，也很難讓普通觀(guān)者產(chǎn)生一個(gè)整體的印象，并且博物館中藏的同類(lèi)器物很少有機(jī)會(huì)展出?！笆詹亓看蟆⒄钩隽啃　闭枪蕦m面臨的一個(gè)難題，根據(jù)故宮2004—2010年進(jìn)行的《故宮博物院藏品總目》整理發(fā)布的數(shù)據(jù)，目前故宮博物院收藏有多達(dá)1807558件(套)藏品，但在現(xiàn)在的故宮展覽中只能展出其中的0.5%。同時(shí)，故宮占地面積及建筑面積大、開(kāi)放面積小，但2016年之前只開(kāi)放了30%。(3)單霽翔、毛穎：《從“故宮”到“故宮博物院”——單霽翔院長(zhǎng)專(zhuān)訪(fǎng)》，《東南文化》2016年第5期，第12—19頁(yè)、第127—128頁(yè)。

近些年來(lái)國(guó)內(nèi)博物館的展覽次數(shù)不斷增多，以前的、固定的千篇一律的標(biāo)準(zhǔn)被打破，更多元的敘事方式開(kāi)始出現(xiàn)，博物館的展覽和收藏的對(duì)象也不僅僅是傳統(tǒng)意義上的名家名作。例如，2018年臺(tái)北故宮博物院舉辦的以“偽好物”為主題的展覽，就將展覽對(duì)象聚焦于商業(yè)性仿作即我們常說(shuō)的假畫(huà)。“呈現(xiàn)一批頗具水準(zhǔn)的、制作于16—18世紀(jì)、與蘇州風(fēng)格相關(guān)的偽古書(shū)畫(huà)作品——‘蘇州片’”(4)清韻上品：《偽作也是好物？臺(tái)北故宮展為假畫(huà)正名》，https：//www.sohu.com/a/229210780_100110703，2018年4月23日。，這樣的展陳思路別具一格，具有突破性。

在這一背景下，建立于1925年的北京故宮博物院也在不斷地調(diào)整思路，力圖從新時(shí)代博物館的功能和職能角度審視自身。“近40年來(lái)，全球博物館在新博物館學(xué)運(yùn)動(dòng)的帶動(dòng)和全球經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展大環(huán)境的推動(dòng)下，都經(jīng)歷了從重‘物’到重‘人’的工作重心轉(zhuǎn)移，這類(lèi)利用宮殿建造的博物館也都以服務(wù)公眾、服務(wù)社會(huì)為宗旨……故宮博物院成立的91年中特別是近幾年來(lái)，一直在從‘故宮’轉(zhuǎn)變?yōu)椤蕦m博物院’的歷程中探索前行，在古建筑修繕、藏品保護(hù)、陳列展覽、公眾服務(wù)、科學(xué)研究、文化傳播等各個(gè)方面取得了新的突破，邁出了‘從故宮走向故宮博物院’的重要一步，標(biāo)志著故宮努力將自己建設(shè)成為一座真正的博物館。”(5)單霽翔、毛穎：《從“故宮”到“故宮博物院”——單霽翔院長(zhǎng)專(zhuān)訪(fǎng)》，《東南文化》2016年第5期，第12—19頁(yè)、第127—128頁(yè)。

北京故宮博物院的這一系列轉(zhuǎn)型從其展覽的變化就能夠看出，近幾年來(lái)的“幾暇怡情——乾隆朝君臣書(shū)畫(huà)特展”“觀(guān)魚(yú)知樂(lè)——宮廷金魚(yú)文化與故宮博物院藏金魚(yú)題材文物聯(lián)展”“萬(wàn)紫千紅——中國(guó)古代花木題材文物特展”，這類(lèi)展覽都是圍繞一個(gè)小的文化主題，不拘于時(shí)代和展品的材質(zhì)類(lèi)別，而將與文化主題相關(guān)的藏品按照更有文化關(guān)照的形式組織起來(lái)，這類(lèi)展覽不僅更具趣味性，也為觀(guān)者提供了回顧歷史的不同視角。

在博物館轉(zhuǎn)型以及隨之帶來(lái)的結(jié)構(gòu)、功能變化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為之前被忽略的文化，開(kāi)始被各個(gè)博物館、美術(shù)館重視，以更加積極的角色出現(xiàn)。博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系如何？我們?cè)撊绾慰创┪镳^與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播？

二、北京故宮博物院中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

2006年后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)始受到學(xué)界和媒體的廣泛關(guān)注，全國(guó)都在提倡對(duì)各種“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)。那么，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)該被如何認(rèn)識(shí)呢？

2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被定義為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀(guān)念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周?chē)h(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類(lèi)創(chuàng)造力的尊重”(6)尹彤云：《博物館視野中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)》2006年第4期，第6—12頁(yè)。。可以看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅范圍廣泛，而且涉及的內(nèi)容包括社會(huì)實(shí)踐、表述、知識(shí)這類(lèi)非物質(zhì)性的對(duì)象，同時(shí)也包括“相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品”這類(lèi)我們以往認(rèn)為是物質(zhì)性的東西。因此，站在這一定義的角度上，我們可以重新審視博物館在非遺保護(hù)中的角色。

(一)文物修繕中的非遺保護(hù)：宮廷技藝

2004年，在韓國(guó)漢城(現(xiàn)韓國(guó)首爾)召開(kāi)的國(guó)際博物館協(xié)會(huì)的主題為‘博物館與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’，呼吁各國(guó)博物館加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)工作，這突出表明世界博物館界正在將文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍，擴(kuò)展到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?7)單霽翔：《民俗博物館建設(shè)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)》，《民俗研究》2014年第2期，第46—54頁(yè)?？梢钥吹綄?duì)全球范圍內(nèi)的所有博物館來(lái)說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都是一個(gè)挑戰(zhàn)。北京故宮作為一個(gè)傳統(tǒng)資源最為豐富的寶庫(kù)也在不斷調(diào)整策略和角度，以前維護(hù)故宮中的建筑和其他物件的文物修繕僅僅是被視為博物館的一種日常工作，但實(shí)際上，這些技藝都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是故宮在由一座皇宮轉(zhuǎn)型成為一座現(xiàn)代性博物館過(guò)程中所要整理和利用的寶貴資源。

對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，這些宮廷技藝不僅僅是要作為一種展示的內(nèi)容，也是他們必須傳承下來(lái)的手藝，這也是許多文物本身維護(hù)和修復(fù)的要求。以古建筑修繕技術(shù)為例，故宮的傳統(tǒng)建筑作為修繕對(duì)象，不僅單方面的是古建筑需要能工巧匠的維護(hù)，匠人為了更好地傳授營(yíng)造技術(shù)也需要真正的古建筑作為“教具”。同時(shí)如果不給年輕的技藝傳承人更多的機(jī)會(huì)接觸這些文物實(shí)體，他們也無(wú)法深層地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝。此外，對(duì)這些上百年的文物進(jìn)行修復(fù)，也是記錄、宣傳非遺的好機(jī)會(huì)?！段以诠蕦m修文物》作為一部故宮文物修復(fù)類(lèi)紀(jì)錄片就在青年人中產(chǎn)生了很深刻的影響，這類(lèi)文博紀(jì)錄片將視角集中于故宮中文物修繕的工藝和匠人，也激發(fā)了更多年輕人對(duì)這些傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)興趣。

從這個(gè)角度來(lái)看，北京故宮博物院的文物保護(hù)實(shí)際上是與非遺技藝密不可分的，對(duì)于故宮文化的傳承，珍貴的文物和傳承修繕技藝的匠人二者缺一不可。在故宮乾隆花園倦勤齋的修復(fù)中，就出現(xiàn)了為了修繕倦勤齋而尋找非遺傳承人的情況?！皦Φ难b潢，材質(zhì)是小葉紫檀，淺浮雕和透雕刻出山水畫(huà)作，有些動(dòng)物用薄如紙的竹潢刻出后，再鑲嵌上去。為打破小葉紫檀顏色偏黑，心理易壓抑的感受，工匠們用靈巧的雙手，把竹子經(jīng)過(guò)12道工序，拉成頭發(fā)絲一樣的竹絲，然后開(kāi)水煮再染色，晾干后，拼成萬(wàn)字紋圖案，再鑲嵌在小葉紫檀中間。由于竹絲染成咖啡色后，在黑色的紫檀中間，這一搭配立刻收到奇效，產(chǎn)生視覺(jué)美，心中的感受非常愉悅。但是要修復(fù)這些竹絲和竹潢畫(huà)，科技部犯難了，由于這一工藝‘失傳’了，故宮內(nèi)部也沒(méi)有這一手藝人，而全國(guó)會(huì)這一手藝的也是‘冷門(mén)’。后來(lái)好不容易在浙江東陽(yáng)，找到了中國(guó)工藝美術(shù)大師何福禮，才解決了這一難題?！?8)黃棟華：《修復(fù)故宮倦勤齋》，《北京文摘》，http：//bjwz.bjd.com.cn/html/2016-06/02/content_39500.htm，2016年6月2日。何福禮正是浙江省唯一的竹編類(lèi)國(guó)家級(jí)“非遺”傳承人。在何福禮帶領(lǐng)徒弟們一起完成了對(duì)倦勤齋的修復(fù)之后，不僅提高了竹藝在全國(guó)的知名度，讓更多人了解了這項(xiàng)非遺，同時(shí)也讓這項(xiàng)技藝有了與其他博物館、高校接觸的機(jī)會(huì)，為竹藝的傳承發(fā)展提供了好的平臺(tái)和關(guān)注。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非需要重新進(jìn)入博物館，而是一直作為故宮博物院內(nèi)不可分割的一部分，承載著優(yōu)秀的中國(guó)文化。

那么為何近年來(lái)在實(shí)際展陳中，博物館的展覽環(huán)境總給人產(chǎn)生一種“脫域”(9)這里的“脫域”，是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)現(xiàn)代的“時(shí)—空延伸機(jī)制”被嵌入一套新的環(huán)境中，大眾傳媒和藝術(shù)世界的全新展示、傳播體系使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離其自身文化空間，從而成為一種象征原有地域性文化的符號(hào)。盡管現(xiàn)代性語(yǔ)境下，人們相對(duì)于傳統(tǒng)更容易關(guān)注創(chuàng)新和未來(lái)，但這并不意味著對(duì)原有生活的全部拋棄。過(guò)去作為被現(xiàn)代性不斷反思的主題與現(xiàn)在和未來(lái)緊密相連。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否在離開(kāi)原境之后只能成為喚起認(rèn)同的標(biāo)本？這涉及現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中遇到的“原真性”等重要問(wèn)題。的不和諧感？正如周浩玲在《時(shí)空觀(guān)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館陳展》中指出的：“進(jìn)入博物館陳展，這種脫離原有文化場(chǎng)域的展示，如何做到以‘活態(tài)’形式還原其文化內(nèi)容，就得將其原生的空間進(jìn)行‘脫域’呈現(xiàn)?！?10)周浩玲：《時(shí)空觀(guān)視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與博物館陳展》，《中國(guó)民族博覽》2019年第9期，第217—218頁(yè)?！懊撚颉弊鳛楸姸鄬W(xué)者關(guān)心的重要問(wèn)題在故宮的非遺保護(hù)中并不凸顯，因?yàn)樽鳛槊髑寤蕦m，宮中使用的器具和工藝都是頂級(jí)的，而這些一流的傳統(tǒng)技藝正是我們要保護(hù)和傳承的。數(shù)量眾多的非遺本就是被這座原本的皇宮所需要的——明清時(shí)期，眾多匠人在內(nèi)務(wù)府造辦處下設(shè)的館、處、作、廠(chǎng)等作坊工作以維持整個(gè)皇宮的運(yùn)行。甚至對(duì)于許多技藝來(lái)說(shuō)，故宮擁有的文化空間(11)因此，“文化空間”在保護(hù)非遺過(guò)程中是一個(gè)重要的概念，“從文化遺產(chǎn)的角度看，場(chǎng)所是可以找到人類(lèi)智慧創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)存留，具體講，文化空間指的是某個(gè)民間或傳統(tǒng)文化活動(dòng)集中的地區(qū)，或某種特定的、定期的文化事件所選定的時(shí)間”。在《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查手冊(cè)》中界定“文化空間”為：約定俗成定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所，它具有空間性和時(shí)間性。在國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中也常常提到“文化空間”，它主要指有價(jià)值的文化活動(dòng)的空間或時(shí)間。和材料、器物能夠?yàn)榧妓嚨陌l(fā)揮提供更大程度的支持，也能夠有助于其技藝的傳承和生長(zhǎng)。例如，《我在故宮修文物》中出現(xiàn)的鐘表修復(fù)技術(shù)，在電子表越來(lái)越普及的時(shí)代，故宮這類(lèi)鐘表館藏豐富的博物館才是更加需要這項(xiàng)技術(shù)的地方。因此，故宮并不僅僅是一個(gè)放置收藏著大量文物的陳列所，為了更好更深地挖掘其文化內(nèi)涵，保存?zhèn)鹘y(tǒng)技藝，非遺的保護(hù)是其不可忽視的組成部分。

(二)展覽策劃中的非遺保護(hù)：民俗邏輯

傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，也是民俗文化的主干內(nèi)容之一?！八休d著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日?！?12)蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2005年第5期，第50—56頁(yè)。節(jié)日作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅反映節(jié)日物質(zhì)生活層面的傳統(tǒng)，而且體現(xiàn)了節(jié)日精神生活方面的傳統(tǒng)。

但在民俗節(jié)慶這類(lèi)非遺的保護(hù)中，存在最突出的問(wèn)題就是在與商業(yè)高度結(jié)合之后成為一種商業(yè)模式。換句話(huà)說(shuō)，越來(lái)越多的節(jié)慶民俗失去了其文化歷史內(nèi)涵，變成一場(chǎng)消費(fèi)狂歡。北京故宮博物院對(duì)重要節(jié)慶文化的展出和保護(hù)中，怎樣避免這樣輕浮的民俗形式主義成為重點(diǎn)。在中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日中，最重要的莫過(guò)于農(nóng)歷“新年”，實(shí)際上每到新年全國(guó)各地都會(huì)舉辦各種各樣的慶?；顒?dòng)，北京故宮舉辦的2019年“紫禁城里過(guò)大年”活動(dòng)，就體現(xiàn)了更加具有民俗文化的展覽思路。本次展覽不僅僅是將故宮博物院館藏的眾多和過(guò)年相關(guān)的藏品展示給觀(guān)眾，而且是依托故宮的歷史建筑、器物為載體，融合中國(guó)獨(dú)有的年節(jié)習(xí)俗。通過(guò)一系列的活動(dòng)，重現(xiàn)明清在紫禁城這座皇家宮殿中的年節(jié)的儀式感，讓大家重新參與到過(guò)年的活動(dòng)中，從而喚起“年”這個(gè)節(jié)日獨(dú)有的民俗魅力。原本僅僅是陳列在展柜里的宮燈、天燈通過(guò)仿制的方式重新進(jìn)入民俗節(jié)慶的語(yǔ)境下，同時(shí)貼在宮門(mén)上的門(mén)神和對(duì)聯(lián)使得故宮不僅只是一座存放珍貴文物的陳列室，而且重新有了人氣和活力。為了增強(qiáng)觀(guān)眾的互動(dòng)體驗(yàn)，故宮還準(zhǔn)備了年節(jié)風(fēng)俗體驗(yàn)活動(dòng)、蓋章留念和拍照區(qū)域，活動(dòng)期間在故宮博物院慈寧宮花園、慈寧門(mén)外廣場(chǎng)還展示中華老字號(hào)傳統(tǒng)小吃、特色美食等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓觀(guān)眾不僅僅通過(guò)視覺(jué)，也通過(guò)味覺(jué)和嗅覺(jué)感受過(guò)年的氣氛。(13)展覽信息來(lái)自故宮官網(wǎng)以及故宮文化：《“賀歲迎祥——紫禁城里過(guò)大年”展覽發(fā)布》，https：//www.sohu.com/a/283583341_701666，2018年12月21日。由此可以看出，博物館在對(duì)節(jié)慶民俗類(lèi)非遺進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候必須警惕忽視文化內(nèi)涵的問(wèn)題——僅抽取節(jié)慶形式而走向輕浮或商業(yè)化。非遺所需要繼承保護(hù)的顯然不光是節(jié)日中民俗的形式，也包括其中蘊(yùn)含的文化意味。借助文物展覽、文化空間還原、數(shù)字化重現(xiàn)等等手段，能幫助我們更好地把握、展現(xiàn)節(jié)日的完整面貌。

除了我們?nèi)粘５拿袼坠?jié)日，還有一些我們現(xiàn)在不再慶祝的節(jié)日，如清代的“萬(wàn)壽節(jié)”。故宮博物院“天子萬(wàn)年——清代萬(wàn)壽慶典展”就展示了清代以皇帝、皇太后生辰為節(jié)日的萬(wàn)壽節(jié)，“令觀(guān)眾從中領(lǐng)略清代宮廷慶祝壽誕的盛典。展覽不僅展出大量相關(guān)文物，還根據(jù)院藏《康熙萬(wàn)壽慶典圖卷》《崇慶皇太后萬(wàn)壽慶典圖卷》及《乾隆萬(wàn)壽慶典圖卷》精心制作了視頻，配合展覽進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)播放，既豐富了展覽內(nèi)容，又讓觀(guān)眾近距離、全方位地欣賞清宮各幅萬(wàn)壽慶典圖”(14)故宮博物院官網(wǎng)：《重新改陳效果提升故宮博物院“天子萬(wàn)年——清代萬(wàn)壽慶典展”再度開(kāi)放》，https：//www.dpm.org.cn/show/226192.html，2014年1月9日。。這些展覽依托于故宮多年的文物整理、修繕以及強(qiáng)大的故宮學(xué)術(shù)研究體系，并不是簡(jiǎn)單地將節(jié)日的形式復(fù)原出來(lái)，其中實(shí)際上凝結(jié)著許多傳統(tǒng)工藝、文化典故、民俗習(xí)慣的研究和展現(xiàn)。

(三)展陳空間中的非遺保護(hù)：虛實(shí)結(jié)合

盡管故宮中擁有如此豐富的非遺資源，故宮也借此建立起一個(gè)完備的研究體系，但如何將之展現(xiàn)出來(lái)依舊是一個(gè)難題。文化空間是非遺生存發(fā)展的重要場(chǎng)域，那么在博物館中如何再現(xiàn)這種空間？

1.實(shí)在空間

現(xiàn)在國(guó)內(nèi)很多博物館選擇老房子或是古村落作為再現(xiàn)非遺的重要場(chǎng)所，傳統(tǒng)建筑空間能夠使人們?cè)诹私夥沁z之前，在進(jìn)入傳統(tǒng)建筑的時(shí)候就能體會(huì)到非遺所在的文化空間帶來(lái)的直接感受。北京故宮博物院所在的紫禁城建成于1420年，至今已有將近600年的歷史?！肮蕦m作為明、清兩代皇宮，曾有24位皇帝在此居住。故宮作為世界文化遺產(chǎn)，本身承載著極為豐富的歷史文化信息；故宮博物院展示給大眾的第一件‘文物’，就是世上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的木結(jié)構(gòu)古代宮殿建筑群，代表著中國(guó)傳統(tǒng)官式建筑的最高成就。因此它具有大多數(shù)博物館所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)：如最大的木結(jié)構(gòu)古建筑群、最大的藏品量和觀(guān)眾量、最豐富的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)意源以及歷代傳承的修復(fù)保護(hù)技藝，等等。”(15)單霽翔、毛穎：《從“故宮”到“故宮博物院”——單霽翔院長(zhǎng)專(zhuān)訪(fǎng)》，《東南文化》2016年第5期，第12—19頁(yè)、第127—128頁(yè)。這種實(shí)在空間帶來(lái)的真實(shí)感和在場(chǎng)的體驗(yàn)也是虛擬空間無(wú)法比擬的。當(dāng)然，實(shí)在空間必然面臨著局限和困難，尤其是數(shù)量龐大的珍貴文物的展陳對(duì)展覽環(huán)境的要求苛刻。當(dāng)本身也是文物的古建筑不能達(dá)到展覽要求的時(shí)候，數(shù)字展陳空間成為重要的展陳空間。

2.數(shù)字空間

在當(dāng)前博物館越來(lái)越多，參觀(guān)人次和受眾也不斷變多的情況下，數(shù)字技術(shù)的引入能夠更好地提高觀(guān)看體驗(yàn)和互動(dòng)性，也能更好地保護(hù)文物。因此許多博物館在布展時(shí)都會(huì)或多或少地選擇一部分由數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)的內(nèi)容。但目前很多博物館的數(shù)字化還停留在對(duì)文物的數(shù)字化整理上，“對(duì)于博物館來(lái)說(shuō)，這只是基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的一部分，所涉及的博物館的展覽、教育、傳播以及日常管理行為等其他方面則是更為復(fù)雜多樣的，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)這些行為進(jìn)行信息化所產(chǎn)生的將是更為動(dòng)態(tài)、龐大的數(shù)據(jù)庫(kù)”(16)馮乃恩：《博物館數(shù)字化建設(shè)理念與實(shí)踐綜述——以數(shù)字故宮社區(qū)為例》，《故宮博物院院刊》2017年第1期，第108—123頁(yè)。，而非遺的數(shù)字化也是展示非遺文化空間過(guò)程中不可或缺的一部分。博物館的由“物”及“人”不是指完全放棄文物的展示，而是圍繞“人”，挖掘、展示文物背后的依附于“人”的精神遺產(chǎn)和文化活力。北京故宮的“數(shù)字故宮”的項(xiàng)目就不僅僅是文物的線(xiàn)上數(shù)據(jù)庫(kù)，而是向社會(huì)公眾展示和匯報(bào)故宮博物院用現(xiàn)代技術(shù)記錄、保護(hù)、研究古建筑和文物藏品的一個(gè)項(xiàng)目。(17)單霽翔、毛穎：《從“故宮”到“故宮博物院”——單霽翔院長(zhǎng)專(zhuān)訪(fǎng)》，《東南文化》2016年第5期，第12—19頁(yè)、第127—128頁(yè)。2019年7月6日亮相的“紫禁城600”則是故宮迄今第十款A(yù)pp，也是首個(gè)聚焦故宮古建筑文化的App。據(jù)介紹，該款產(chǎn)品匯集了大量故宮專(zhuān)家的研究成果，引領(lǐng)用戶(hù)探索建筑知識(shí)和它背后的宮廷故事。同樣是故宮首款建筑主題微信小程序的“故宮：口袋宮匠”，則將故宮屋檐上的脊獸化身為可愛(ài)的“紫禁城建造小分隊(duì)”，呆萌諧趣。(18)《數(shù)字故宮再升級(jí) 第十款A(yù)pp“紫禁城600”全新上線(xiàn)》，中國(guó)新聞網(wǎng)，https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1639221407326345874&wfr=spider&for=pc，2019年7月16日。同時(shí)，2020年初至今的新型冠狀肺炎疫情促使許多展覽、拍賣(mài)轉(zhuǎn)為線(xiàn)上形式，這也許成為一個(gè)新的契機(jī)，借以推動(dòng)觀(guān)眾對(duì)數(shù)字、線(xiàn)上的博物館展示的接受程度。

三、博物院在非遺保護(hù)中的角色：做適合自己的非遺文化保護(hù)

北京故宮博物院作為一個(gè)較為傳統(tǒng)的博物館，在非遺的保護(hù)中有自身的優(yōu)勢(shì)。為了避免博物館非遺保護(hù)常常出現(xiàn)的“脫域”問(wèn)題，必須緊緊根據(jù)自身的特點(diǎn)和資源優(yōu)勢(shì)制定非遺保護(hù)計(jì)劃。從北京故宮的角度來(lái)看，依托龐大的收藏品和整個(gè)故宮建筑群，故宮可供非遺對(duì)接的點(diǎn)實(shí)際上有很多。因此，對(duì)它來(lái)說(shuō)更重要的是如何選擇非遺，并且如何將其與故宮已有的資源優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)非遺更好地進(jìn)行保護(hù)傳承。

首先不能將文物保護(hù)和非遺保護(hù)完全割裂開(kāi)來(lái)。正是建立在故宮大量的珍貴文物基礎(chǔ)上，非遺保護(hù)才有了根基和需要，而不是強(qiáng)硬地將與故宮無(wú)關(guān)的非遺內(nèi)容置入故宮，把故宮僅僅當(dāng)作一個(gè)展陳的場(chǎng)所。雖然也是一種方式，但實(shí)際上的展陳效果則并不好。

同時(shí)，博物館機(jī)制本身也在發(fā)生變化，一些“邊緣文化”“小眾文化”逐漸進(jìn)入博物館的視野，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也是現(xiàn)代體系下博物館的多元敘事的一個(gè)重要組成。這也正符合非遺保護(hù)對(duì)博物館的要求。

綜上所述，博物館在非遺保護(hù)中的作用是很重要的，但博物館所起的并不是全能和無(wú)差別化的作用。每個(gè)博物館在思考非遺保護(hù)的時(shí)候，也必須結(jié)合自身的情況而定，不同類(lèi)別、地區(qū)和體量的博物館，在非遺保護(hù)中的角色也不盡相同。而對(duì)于北京故宮來(lái)說(shuō)，物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)在共同營(yíng)造故宮原有文化空間上一直都是密不可分的。

在非遺的展示上，要特別注意“博物館策展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展時(shí)，必須要超越傳統(tǒng)民俗展的敘事結(jié)構(gòu)，選擇主動(dòng)打破靜態(tài)民俗文物展的模式，重新建構(gòu)體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)價(jià)值的敘事文本”(19)王美詩(shī)：《話(huà)語(yǔ)視角下的非遺活態(tài)展覽——以南京博物院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館為例》，《文化遺產(chǎn)》2016年第3期，第81—86頁(yè)。。

當(dāng)然，北京故宮作為中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的寶庫(kù)，在非遺的保護(hù)上還有很大的進(jìn)步空間。特別值得警惕的是，中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中已經(jīng)存在諸多問(wèn)題，首先政府牽頭申報(bào)、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡管在一定程度上有積極作用，但也時(shí)常成為裝點(diǎn)用的形象工程，或是隨著領(lǐng)導(dǎo)班子的變更無(wú)疾而終，具體的保護(hù)實(shí)際上并沒(méi)有落到實(shí)處；其次許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被簡(jiǎn)單地與商業(yè)結(jié)合，成為招攬旅游的噱頭和符號(hào)，“商業(yè)元素過(guò)度地滲入，往往使保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的目的迷失在手段之中”(20)單霽翔：《民俗博物館建設(shè)與非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)》，《民俗研究》2014年第2期。。實(shí)際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被商業(yè)文化所吞噬了。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)常常忽視了其初衷，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民間的，是百姓生活中的民俗文化遺存，保留了中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明千百年來(lái)的傳統(tǒng)，并深深滲透于百姓的日常生活。同樣，對(duì)非遺的傳承也不能脫離百姓?，F(xiàn)有的官方一手包辦，顯然違背了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本，缺少了民眾的參與和自覺(jué)傳承，進(jìn)入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄也只能是一種紀(jì)念的形式。此外，我們必須正視的是一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不適合，或不能全靠博物館來(lái)進(jìn)行保護(hù)。在這部分缺失的功能中，學(xué)校、家庭可以起到更積極的作用，同時(shí)與流行文化更多地接觸碰撞，反而能夠使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的生機(jī)。