段 新 明

(溫州大學(xué) 教師教育學(xué)院，浙江 溫州 325035)

當(dāng)代人類生態(tài)問(wèn)題的解決，無(wú)論在個(gè)體、族群還是國(guó)家層面，完整的自然觀念對(duì)于誘發(fā)良好的環(huán)保意識(shí)和生態(tài)行為至關(guān)重要。長(zhǎng)期以來(lái)，由“主體性”“自然觀”“生態(tài)”等詞匯衍生而來(lái)的話語(yǔ)意義多是作為一些不證自明的正向態(tài)的概念而被大家所接受，其功能在生態(tài)文明建設(shè)初期不必多言。但當(dāng)生態(tài)事宜的探討走向深入時(shí)，其間的內(nèi)在聯(lián)系和共生原理就應(yīng)該被揭示，這就要求我們積極構(gòu)建輪廓清晰的相應(yīng)觀念譜系。

一、基于實(shí)體主體性的實(shí)在自然觀

人類生態(tài)意識(shí)及其觀念的形成和展開(kāi)過(guò)程，是一個(gè)與工業(yè)社會(huì)發(fā)展相生相伴的重大事件?；仡櫄v史，工業(yè)革命之前生態(tài)問(wèn)題的產(chǎn)生不具備客觀現(xiàn)實(shí)條件，面對(duì)局部生態(tài)危機(jī)的覺(jué)醒是工業(yè)革命之后的主體性選擇。從知識(shí)考古學(xué)的角度來(lái)看，從自然觀到生態(tài)觀是現(xiàn)代性的創(chuàng)生和發(fā)現(xiàn)，它代表著近代以來(lái)主體性的話語(yǔ)實(shí)踐和語(yǔ)義生產(chǎn)。世界范圍內(nèi)的人類文明在其最初幾千年的演化進(jìn)程中繪制的觀念圖譜中，就文化延展的連續(xù)性來(lái)說(shuō)，古代中國(guó)文化和古希臘文化無(wú)疑對(duì)當(dāng)代東西方社會(huì)的影響最為深刻，這種影響的核心因素便是“天人”和“人與自然”之間相互關(guān)系的確立。

在整個(gè)農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，主體性的表現(xiàn)方式大都以實(shí)體主體性的形式而出現(xiàn)。這是因?yàn)槿祟惖纳孢€只是自然世界的某種屬性，低層次的生產(chǎn)和生活不斷地注釋著外部環(huán)境的他律法則，此時(shí)的自然被意向化或神化，意味著“第一實(shí)體”。自我意義的主體性只具有外顯的生物特征，由其聚合而成的類主體性具有較高程度的自組織特征，社會(huì)活動(dòng)因此而產(chǎn)生并逐漸豐富，但這還不能說(shuō)明類主體性獲得自足獨(dú)立的存在空間。類主體以集體無(wú)意識(shí)的儀式表達(dá)著對(duì)實(shí)體主體的敬畏之情，在這一過(guò)程中類主體獲得了實(shí)體主體的鏡像之軀?！叭伺c人之間特有的交換在動(dòng)物界是不可思議的，這種交換凸顯了不同文化之間的聯(lián)系，并提供了關(guān)于人類生命的組合進(jìn)化圖景，它完全不同于只遵循統(tǒng)計(jì)規(guī)則、受自然選擇支配的基因組合的進(jìn)化?！盵1]60早期實(shí)體主體性的成長(zhǎng)歷程遵循著技術(shù)化的身體邏輯，而并非意識(shí)化的技術(shù)邏輯，因此實(shí)體主體性與其環(huán)境共同構(gòu)成了原初意義的實(shí)在自然，這種實(shí)在自然只具有象征意義，不具有生產(chǎn)能力。

中國(guó)古代的實(shí)在自然觀集中體現(xiàn)在“天人”關(guān)系的確證方面。雖然在不同歷史時(shí)期，“天人”關(guān)系在本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論諸領(lǐng)域表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特征，但蘊(yùn)含在“天人”關(guān)系中的本質(zhì)內(nèi)容一直得以延續(xù)?！啊烊撕弦弧瘜?shí)質(zhì)上講的就是自然與人的關(guān)系。”[2]這里的人不是個(gè)體，他是共同體意義上的精神聚集，以類主體的形象出現(xiàn)，是實(shí)體主體的派生物。中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明決定了其文化的核心是農(nóng)業(yè)文化，農(nóng)業(yè)社會(huì)在生產(chǎn)方式上講究安土重遷、安土樂(lè)天、農(nóng)本商末等。這就決定了在日常生活層面人們要因循天意，達(dá)成“天人合和”“天人合德”。這種依“天事”而為“人事”的德性文化使社會(huì)內(nèi)容呈現(xiàn)出倫理本位和血緣宗法特性。因此，中國(guó)古代實(shí)在自然觀確立的基點(diǎn)是實(shí)體主體的自然化，“天”或者“自然”是第一原理，類主體在綜合和趨同的過(guò)程中向其靠攏，這一履歷是某種反躬自身不斷證偽的歷程，看似混沌，實(shí)則有序。

古希臘時(shí)期的實(shí)在自然觀建立在人對(duì)自然界的描述方面，描述的目的和動(dòng)機(jī)首先是中心，其次才彰顯描述的目標(biāo)體系。古希臘獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件造就了其海洋文明的特質(zhì)，人們對(duì)于外部世界充滿好奇和探索的欲望，樂(lè)于接受不確定性所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，愿意承受紛繁流變的外部環(huán)境賦予自身的不完滿性。因此，以眾多先賢為代表而聚攏起來(lái)的類主體對(duì)于變化莫測(cè)的物質(zhì)世界的刻畫既遵循實(shí)體主體的中心法則，又追求普遍性的和諧、統(tǒng)一、規(guī)律、正義等等。同時(shí)，這種尋覓的過(guò)程也是一個(gè)將物理時(shí)空主體化的初次嘗試，即所謂“人是萬(wàn)物的尺度”，這里的主體化并非真正意義上的對(duì)象性思維活動(dòng)，它是基于信仰的熱情而驅(qū)動(dòng)類主體走向?qū)嶓w主體的經(jīng)歷。因此，古希臘時(shí)期的實(shí)在自然觀預(yù)設(shè)了類主體和實(shí)體主體雙向互動(dòng)的賦值活動(dòng)，這種活動(dòng)在起點(diǎn)時(shí)刻是對(duì)等平和的，它既未完全撩起實(shí)體主體的神秘面紗，又未給予類主體以絕對(duì)的人格尊嚴(yán)。這一階段類主體傾心于實(shí)體主體的和諧之美，并以此作為評(píng)判德性的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)實(shí)體的存在不是為了征服，只是為了解釋自身。

二、基于認(rèn)知主體性的理性自然觀

文藝復(fù)興時(shí)期，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的拓展和社會(huì)生活的豐富，早期整體主義的實(shí)體主體逐漸開(kāi)始分化，自我意義上的認(rèn)知主體得以顯現(xiàn)，其標(biāo)志便是笛卡爾提出的“我思故我在”。這一新的運(yùn)思范式使對(duì)象性思維成為時(shí)代的最強(qiáng)音，外部世界被納入認(rèn)知主體的勢(shì)力范圍，自然界也首次被真正意義的人性所侵染，理性自然觀因應(yīng)而生。這種觀念在其誕生初期的首要目標(biāo)就是向自然發(fā)起挑戰(zhàn)，以此來(lái)證明認(rèn)知主體的獨(dú)特性和能動(dòng)性。因此，理性自然觀初始的實(shí)踐方式是“我”對(duì)于未知境遇的熱情投入，為了某種應(yīng)激性的存在自然以“他者”的樣貌映入“我”的視界，而非“你”或“我們”。相比舊有的實(shí)在自然觀，新近的理性自然觀是否定性和破壞性的，它打破了已有的禁忌，但卻使“我”脫胎換骨，從自然的深處緩緩走來(lái)。

從某種意義上說(shuō)，理性自然觀與對(duì)象性思維是一體兩面的關(guān)系，它們都寄希望于認(rèn)知主體的庇護(hù)。此時(shí)的認(rèn)知主體在神化的自然中還若隱若現(xiàn)，并未完全掙脫外在力量的束縛和羈絆，因此其信奉“知識(shí)就是力量”。知識(shí)的確證性一方面得益于對(duì)世界的重新發(fā)現(xiàn)，另一方面源自認(rèn)知主體的內(nèi)在信仰?！罢窃谇褰虄r(jià)值體系中，理性和經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始被認(rèn)為甚至是確立宗教真理的獨(dú)立手段?！@種毫不猶豫地把道德霸權(quán)給予科學(xué)的做法是基于對(duì)經(jīng)驗(yàn)的和超越感覺(jué)的知識(shí)的統(tǒng)一性的明確假設(shè)，以致于科學(xué)的證實(shí)必然確證了宗教的信仰?！盵3]139“近代科學(xué)，其基本假設(shè)就是一種廣泛傳播、出自本能的信念，相信存在著一種事物的秩序，特別是一種自然界的秩序?！盵3]150這種意識(shí)深層次的認(rèn)知方式的轉(zhuǎn)變，帶來(lái)的是描繪物質(zhì)世界的嶄新思路和邏輯，自然知識(shí)的豐富在社會(huì)行動(dòng)中助力專業(yè)化的科學(xué)探索活動(dòng)，逐漸疏遠(yuǎn)宗教因素，理性自然觀也日益變得生動(dòng)。當(dāng)對(duì)象性思維發(fā)展成熟之際，科學(xué)知識(shí)就成為理性自然觀的唯一表達(dá)方式，因此，認(rèn)知主體只關(guān)注到知識(shí)的強(qiáng)大生產(chǎn)性功能，但卻遺忘了知識(shí)的革命寓意，知識(shí)與權(quán)力的內(nèi)在可能關(guān)聯(lián)。

理性自然觀真正成為時(shí)代主旨的口號(hào)便是“人為自然界立法”，認(rèn)知主體的能動(dòng)性和潛能在其引領(lǐng)下得到了充分的激發(fā)，人終于成為目的。一方面為了尋求知識(shí)來(lái)源的外在依據(jù)，另一方面為了實(shí)現(xiàn)認(rèn)知主體在知識(shí)生產(chǎn)中的絕對(duì)作用，康德在理性和經(jīng)驗(yàn)之間做出了調(diào)和，尋找到了第三條道路?！耙话憬?jīng)驗(yàn)的可能性同時(shí)也是自然界的普遍法則，而經(jīng)驗(yàn)的原則，也就是自然界的法則。因?yàn)槲覀兪前炎匀唤鐑H僅當(dāng)做現(xiàn)象的總和，也就是當(dāng)做在我們心中的表象的總和來(lái)認(rèn)識(shí)的，因此它們的連結(jié)的法則，只能從我們心中的表象連結(jié)的原則中，也就是從做成一個(gè)意識(shí)的那種必然的結(jié)合的條件中得到，而這種必然的結(jié)合就構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)的可能性?！盵4]92康德認(rèn)為“自然界”并非“自在之物”，而是能夠被認(rèn)知主體所感知到的先天經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之和，這種先天經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象是構(gòu)成先天綜合判斷的核心要素，先天綜合判斷使得雜亂無(wú)章的后天感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)成為具有普遍性和必然性的科學(xué)知識(shí)?！白匀唤纭迸c“物自體”的劃界，如果說(shuō)是康德哲學(xué)的小小“瑕疵”的話，毋寧說(shuō)這是近代哲學(xué)從本體論向認(rèn)識(shí)論，或者說(shuō)是從實(shí)在自然觀向理性自然觀轉(zhuǎn)換過(guò)程中的必經(jīng)階段。認(rèn)知主體既是轉(zhuǎn)換的中介，又是其歸宿本身，正是在此意義上，啟蒙精神的傳播是一次從神性到理性自然觀，再到人性的意義生發(fā)的歷程。

理性自然觀在指向外部時(shí)空存在時(shí)顯示了某種有限度的特征，那么其無(wú)限度的品性又在哪里？認(rèn)知主體在成就理性自然觀這種復(fù)合矛盾特性的進(jìn)程中也實(shí)現(xiàn)著自己的蛻變，走向“人為自身立法”的信念。當(dāng)認(rèn)知主體以認(rèn)識(shí)者的角色出現(xiàn)時(shí)，他必須被動(dòng)地應(yīng)對(duì)理性自然觀所隱藏的不確定性、特殊性的要求。但是當(dāng)認(rèn)知主體以實(shí)踐者的角色出現(xiàn)時(shí)，他將會(huì)以自身具有的本體性的自由意識(shí)來(lái)承擔(dān)理性自然觀所蘊(yùn)含的普遍必然性的壓力。

三、基于生命主體性的情感自然觀

就近代以來(lái)主體性的發(fā)展歷程來(lái)看，對(duì)于人性的弘揚(yáng)和贊美實(shí)際上是在理性與情感兩方面同時(shí)展開(kāi)的，其具體表現(xiàn)就是認(rèn)知主體和生命主體的同時(shí)登場(chǎng)。理性更多展現(xiàn)的是認(rèn)知主體掌控自身和認(rèn)識(shí)世界的積極潛能，情感則多為呈現(xiàn)生命主體的本能欲望和直觀體驗(yàn)。所以在面向自然而生的情境世界，認(rèn)知主體講究“入世”，生命主體講究“出世”，認(rèn)知主體性耦合了時(shí)代發(fā)展的精神氣質(zhì)，生命主體性因此而被遮蔽，但其并未銷聲匿跡，而是時(shí)常會(huì)以本質(zhì)直觀的方式對(duì)認(rèn)知主體性的狂傲施加影響和糾偏?！凹夹g(shù)世界看來(lái)是對(duì)自然世界的破壞。人們抱怨：生活已變得不自然了。人為的技術(shù)在其發(fā)展的過(guò)程中已不得不容忍許多的丑陋，不得不承認(rèn)與自然的分離。不過(guò)，它仍可能最終為我們提供更有效地通向大自然的途徑?！盵5]217理性化帶來(lái)的普遍效應(yīng)便是世界的對(duì)象化以及隨之而來(lái)的科學(xué)化和技術(shù)化，其影響不僅局限在物質(zhì)世界，而且充盈于人的內(nèi)在心靈。源自生命主體性的情感自然觀卻可以為工具化的生活世界提供新的坐標(biāo)系，其在架構(gòu)上有兩種可能：一是理性化的生命主體性，二是本能化的生命主體性。前者哺育的情感自然觀是結(jié)構(gòu)化的有序創(chuàng)生，其主基調(diào)是建構(gòu)一種面向生產(chǎn)活動(dòng)的可再生性的積極場(chǎng)域意識(shí)；后者培育的情感自然觀是非理性的偶然造化，其主色彩是生成一種面向自我內(nèi)心的漲落隨意的模糊場(chǎng)域意向?！爱?dāng)生命變成單純的功能時(shí)，它就失去了其歷史的特征，以致消除了生命之不同年齡的差別。青春作為生命效率最高和性欲旺盛的階段，成了一般生命之被期望的類型。”[5]51理性化的生命主體與本能化的生命主體既相互吸引，彼此之間又充斥著必要的張力。從情感自然觀成熟的系統(tǒng)狀態(tài)出發(fā)，理性化的生命主體性寓意著“熵增”，本能化的生命主體性預(yù)示了“熵減”，只有二者的融合才意味著主體的生命希望。

情感自然觀的生命邏輯大致歷經(jīng)三個(gè)階段，即情感自我觀、情感自然觀和情感生態(tài)觀。在初期的情感自我觀階段，完全意義的自我意識(shí)和認(rèn)知尚未形成，自我只是一種生物軀體意義的存在，低階狀態(tài)表現(xiàn)為情感的流露，此間宣泄的生命情愫實(shí)現(xiàn)了兩種高階功能，分別為血緣性的親情歸屬和異己性的反向歧視。這種功能在進(jìn)化意義上說(shuō)明了生命主體特有的思維狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了從情感自我到認(rèn)知自我的躍遷。當(dāng)認(rèn)知自我以理性化的樣態(tài)祭出，情感自我也被其規(guī)訓(xùn)，成為其描繪的對(duì)象，最終結(jié)果是情感自我獨(dú)立性的提升，它實(shí)現(xiàn)了與外部環(huán)境的真正分離，但卻隱匿了真實(shí)的身份，在形式上達(dá)到對(duì)認(rèn)知自我的同一復(fù)歸，并借助于認(rèn)知自我的理性場(chǎng)域?qū)崿F(xiàn)向情感自然觀的靠攏?！霸谥惺兰o(jì)，對(duì)人的各種體驗(yàn)一般似乎只是‘從外部’來(lái)描述，強(qiáng)調(diào)其結(jié)果或道德意義。在人的描寫上占主要地位的性格特征是忌妒、貪婪、幸運(yùn)、仁慈、狡猾和反悔之類。在16世紀(jì)末——17世紀(jì)初，英語(yǔ)中出現(xiàn)了‘內(nèi)省’術(shù)語(yǔ)：aversion(‘反感’)、dissatisfaction(‘不滿’)、discomposure(‘不安’)。在18世紀(jì)，與感情(feelings)一詞連用的詞語(yǔ)獲得廣泛使用。一些從前具有客觀涵義的概念有了心理的涵義。——如果說(shuō)，過(guò)去是用‘物的’術(shù)語(yǔ)描述人，那么現(xiàn)在則反過(guò)來(lái)，人們開(kāi)始按照物所引起的心理聯(lián)想來(lái)描述物：引人入勝的、枯燥的、誘人的，等等。subjective(‘主觀的’)一詞從‘自在的’向‘在人意識(shí)中的’詞義變化很能說(shuō)明問(wèn)題。在18世紀(jì)，sentiment(‘感情’)和sentimental(‘傷感的’‘敏感的’)這兩個(gè)詞獲得廣泛使用?！盵6]163—164當(dāng)情感獲得較多的認(rèn)同后，它就成為生命主體關(guān)系中的核心基質(zhì)，其外溢效應(yīng)便是自然界的情感化。此刻的情感自然觀既非對(duì)混沌開(kāi)元的表達(dá)，也非基于理性中介的描述，它是個(gè)體性的情感自我在環(huán)境系統(tǒng)中的初次表白，值此實(shí)現(xiàn)與自然之間的靈性溝通和默契洞察。因此，情感自然觀是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)刻畫的，它不具有被反思的特征，只是一種言語(yǔ)意義上的情境性的感知狀態(tài)。情感自然觀缺乏積極的辨識(shí)取向，當(dāng)理性在增進(jìn)主體福利的名義下強(qiáng)化社會(huì)分工進(jìn)而用以提高生產(chǎn)效率的過(guò)程中，情感作為生命統(tǒng)覺(jué)的基礎(chǔ)被打破，主體和自然界此時(shí)雖然還有情感性的關(guān)聯(lián)，但其實(shí)質(zhì)已經(jīng)演變?yōu)閯?dòng)機(jī)與結(jié)果意義上的同構(gòu)連結(jié)。所以說(shuō)，當(dāng)自然界被賦予有機(jī)生命的意蘊(yùn)后，它就從同一性的存在變成統(tǒng)一性的在者，在世性意味著依存型的生活場(chǎng)景的出現(xiàn)，時(shí)空被納入風(fēng)險(xiǎn)性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，自然界的生態(tài)屬性愈發(fā)明顯，情感生態(tài)觀也就此得以確立。

四、基于實(shí)踐主體性的生態(tài)自然觀

在馬克思主義哲學(xué)誕生之前，西方哲學(xué)的內(nèi)在核心氣質(zhì)是理念性的，因此，主體性的內(nèi)涵多被理解成超越了條件限制的某種絕對(duì)實(shí)在的演進(jìn)歷程，它是無(wú)限性的本源和根據(jù)。主體性里面雖然也能覓得人或自然的影子，但有機(jī)生物圈只是主體性的附錄。馬克思主義哲學(xué)將主體性的理解與人類的生產(chǎn)方式、社會(huì)生活、歷史發(fā)展等因素聯(lián)系起來(lái)，從實(shí)踐層面來(lái)詮釋主體性。這樣當(dāng)外部環(huán)境被納入實(shí)踐主體的視野下，抽象神秘的自然界將會(huì)祛魅，具體的、開(kāi)放的、人化的自然情境被打開(kāi)。實(shí)踐主體具有生物和社會(huì)兩重屬性，生物屬性往往對(duì)自然界背負(fù)著完全沉默的順從，社會(huì)屬性以實(shí)踐的方式建構(gòu)起與環(huán)境間的契約關(guān)系。這種契約關(guān)系實(shí)質(zhì)上是一種生產(chǎn)謀劃，反映了人與人之間的社會(huì)建制。不管從規(guī)范倫理還是從德性倫理的角度來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)的終極目標(biāo)指向應(yīng)該是正義和幸福，所以，實(shí)踐主體在自然向度上的選擇是倫理為先，歸宿為生態(tài)本位。生態(tài)自然觀表達(dá)了基于自然環(huán)境和社會(huì)場(chǎng)景下的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)化思維，傳遞著過(guò)程性的有機(jī)綜合與生成，它與主體自由自覺(jué)的生活實(shí)踐密切相關(guān)，并不執(zhí)著于靜態(tài)的和諧美好，靈動(dòng)地處置未盡之事且實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)下的超越。

無(wú)論是理性自然觀還是情感自然觀，都不能使主體與外部環(huán)境之間的配位處于最佳狀態(tài)。理性自然觀雖然高揚(yáng)了人的主體性，但當(dāng)其發(fā)展到極端狀態(tài)，人就從目的衰變?yōu)楣ぞ?，產(chǎn)生了物化與異化。對(duì)于主體單向度的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，基于理性自然觀的社會(huì)達(dá)爾文主義認(rèn)為，“壓迫、不平等、剝削等等，看起來(lái)都像是些本身不可避免無(wú)法消除的‘自然事實(shí)’、‘自然規(guī)律性’。于是資本主義造成的一切可怕事實(shí)，就都可辯解為‘合乎自然的’。”[7]621當(dāng)理性自然觀中蘊(yùn)含的理性精神被放大到等同于科學(xué)精神時(shí)，單向的對(duì)象性思維就取代了雙向的反思性考量，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了科學(xué)與政治權(quán)力的聯(lián)姻，社會(huì)性的歷史、時(shí)間、空間又被已然權(quán)威性的科學(xué)所剔除。與其不同的是，馬克思從實(shí)踐主體性的視角出發(fā)，指出人的異化源自主體勞動(dòng)的異化，勞動(dòng)異化的導(dǎo)火索又是人與自然環(huán)境關(guān)系的失衡。“勞動(dòng)者越是通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來(lái)越不成其為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成其為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，這個(gè)外部世界越來(lái)越不再為他提供直接意義的生活資料，即勞動(dòng)者的肉體生存所需的資料?！盵8]46生物進(jìn)化論代表著理性自然觀的新高度，當(dāng)主體被納入無(wú)意識(shí)的純粹生物圈時(shí)，這也昭示了某種偽科學(xué)意識(shí)的崛起。馬克思主義哲學(xué)對(duì)人與自然關(guān)系的考查，既遵循普遍性的科學(xué)思維和論證范式，又將其與具體的社會(huì)歷史、生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合。“恩格斯所以歡迎達(dá)爾文主義，是因?yàn)樗岢隽艘粋€(gè)歷史的自然觀?！盵7]620因此，理性自然觀所內(nèi)涵的科學(xué)意義及其衍生的社會(huì)功能是一個(gè)有機(jī)整體，統(tǒng)一于實(shí)踐主體的具體生活樣態(tài)中，它經(jīng)過(guò)情感自然觀的催化，最終可升華為生態(tài)自然觀?！案鶕?jù)斯多葛學(xué)派的理論，人不應(yīng)該把自己看作某一離群索居的、孤立的人，而應(yīng)該把自己看作世界中的一個(gè)公民，看作自然界巨大的國(guó)民總體的一個(gè)成員。他應(yīng)該時(shí)刻為了這個(gè)大團(tuán)體的利益而心甘情愿地犧牲自己的微小利益?！盵9]169實(shí)踐使主體獲得反思性的生命力，這為克服變異的人與自然關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。

限于社會(huì)發(fā)展的具體內(nèi)容和歷史景象，馬克思和恩格斯將自然界放置在實(shí)踐主體所處的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的社會(huì)語(yǔ)境內(nèi)部來(lái)進(jìn)行闡釋。這使得以?shī)W康納為代表的當(dāng)代生態(tài)學(xué)馬克思主義者產(chǎn)生某種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為自然在馬克思主義學(xué)說(shuō)中存在著“理論空?qǐng)觥?，主張?yīng)將自然當(dāng)作資本主義生產(chǎn)系統(tǒng)的重要約束條件來(lái)考察。就生態(tài)自然觀的理論建構(gòu)來(lái)說(shuō)，馬克思主義的自然觀相當(dāng)于一個(gè)常量，生態(tài)學(xué)馬克思主義的自然觀近似于一個(gè)變量，二者的關(guān)系趨向于光的“波粒二象性”，統(tǒng)一于主體所在的“自在自然”與“人工自然”共構(gòu)的實(shí)踐環(huán)境中。

五、基于后現(xiàn)代主體間性的審美自然觀

現(xiàn)代主義的自然觀建立在身心二元論的基礎(chǔ)之上，其本體論承諾是主體性的呈現(xiàn)。這種自然觀肇始于理性精神，將主體與環(huán)境的關(guān)系置于一般的主客矛盾關(guān)系中。理性精神在啟蒙時(shí)代有兩種基本取向：一是工具理性，主要涉及主體與自然界的關(guān)系；二是人文理性，重點(diǎn)論及主體與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系?！霸诮鞣?，成為自我和具有主體性是統(tǒng)一的、不可分的。在17世紀(jì)以后的西方文化中，有兩種自我觀一直處于主導(dǎo)地位。一種是笛卡爾主義的理性自我觀，一種是休謨式的經(jīng)驗(yàn)自我觀?！盵10]因此，現(xiàn)代自然觀中的主客矛盾應(yīng)有兩重意蘊(yùn)，隱喻為工具理性主體性和人文理性主體性。但在現(xiàn)代主義發(fā)展的歷史進(jìn)程中，工具理性主體性不斷得到鞏固，并成為確證自我存在的主要標(biāo)準(zhǔn)，人文理性主體性卻逐漸式微，直到后現(xiàn)代階段被重新喚醒。

后現(xiàn)代主義雖然宣揚(yáng)去主體化，甚至發(fā)出“主體已死”的慨嘆，但這更多體現(xiàn)為一種理論立場(chǎng)及其與現(xiàn)代主義的訣別，在實(shí)踐層面表現(xiàn)為主體間性對(duì)于工具理性主體性的超越與揚(yáng)棄。主體間性繼承了人文理性主體性的衣缽，它使現(xiàn)代性的主體性危機(jī)在主體的名義下實(shí)現(xiàn)了真切的轉(zhuǎn)機(jī)。貫穿于現(xiàn)代自然觀中的主體性將人對(duì)自然的控制轉(zhuǎn)化為人類之間的爭(zhēng)斗或人對(duì)人的控制，其主要遵循生存和生產(chǎn)邏輯?，F(xiàn)代自然觀中根深蒂固的二元化思維模式孕育的人類中心主義和自然中心主義，都難以實(shí)現(xiàn)對(duì)主體或環(huán)境的呵護(hù)，甚至引發(fā)了更為嚴(yán)重的后果。“本體論的主體間性在其歷史發(fā)生過(guò)程中包括自然主義、信仰主義和審美主義三種取向。自然主義的主體間性哲學(xué)主張主體的退讓,讓理性主體退回到感性主體或自然主體,從而與世界同位,實(shí)現(xiàn)人與世界的平等交往、融合無(wú)間。這是對(duì)現(xiàn)代性以及現(xiàn)代性的核心主體性的反動(dòng),但它并不能實(shí)現(xiàn)真正的主體間性,它只是一種理論虛構(gòu),不能成為現(xiàn)實(shí)。自然主義的主體間性哲學(xué)的信仰主義傾向是使其不能成為獨(dú)立完滿理論的致命缺陷。主體間性只能通過(guò)主體與世界的升華,使自我和世界成為自由的主體,實(shí)現(xiàn)主體間的對(duì)話、溝通而實(shí)現(xiàn),這就是審美主義的主體間性哲學(xué)?！盵11]因此，以主體間性為基礎(chǔ)的審美自然觀的建立就成為可能。這里所說(shuō)的主體間性不是某種形而上學(xué)的普遍存在，它受到歷史法則與時(shí)空條件的制約，是人類實(shí)踐活動(dòng)形式的抽象再現(xiàn)和表達(dá)。在此意義上，審美自然觀可以說(shuō)是生態(tài)自然觀的繼承與發(fā)展。

現(xiàn)代自然觀拓展了受資本支配的商業(yè)生產(chǎn)模式，這促使契約規(guī)范和物質(zhì)供給成為普世性的精神信念，市場(chǎng)邏輯和競(jìng)爭(zhēng)在實(shí)現(xiàn)主體的自我預(yù)言的過(guò)程中，主體也遭受著被奴役的危險(xiǎn)?，F(xiàn)代理性精神在布展踐履時(shí)經(jīng)常處于二律背反的處境，主體在將自然對(duì)象主體化的同時(shí)，意向化的主體自然也將對(duì)象主體自然化。最終，現(xiàn)代主體意義的生產(chǎn)方式將走向盡頭，主體性被消解，后現(xiàn)代文化下的主體形象出現(xiàn)，其呈現(xiàn)出符號(hào)化和概念化的趨勢(shì)，自由主義和消費(fèi)主義的特征明顯?！皬谋倔w發(fā)生的角度來(lái)看，對(duì)待外部自然的技術(shù)實(shí)踐，與社會(huì)內(nèi)部的道德實(shí)踐是慢慢分離開(kāi)來(lái)的。最終，經(jīng)驗(yàn)連同我們的內(nèi)在自然、肉體、需求以及情感等都是間接的，它們反映在外部世界的經(jīng)驗(yàn)上。如果這些經(jīng)驗(yàn)在審美層面上能夠獲得獨(dú)立，那么，自律的藝術(shù)作品就承擔(dān)起了啟蒙的對(duì)象作用，它們喚起了新的世界觀、新的立場(chǎng)、新的行為方式?！盵12]80—81現(xiàn)代理性的思維優(yōu)先屬性，長(zhǎng)期將身體排除在認(rèn)知之外，這是主體不能以融合建構(gòu)之道來(lái)自我拯救，而只能以自我否定的方式走向沉淪的根本原因。當(dāng)身體被納入主體的視野下，原來(lái)“單子”化的主體將具有身體性，主體間性的孕育就得到保障。因此，具身認(rèn)知將首先使自然界呈現(xiàn)出主體生命意義，其次具身主體將和有機(jī)自然界更易產(chǎn)生心有靈犀的共鳴感。這樣主體間性成為現(xiàn)代理性主體通往后現(xiàn)代倫理主體的橋梁。倫理主體傾向于從需要、動(dòng)機(jī)和目的整體論的視角全面審視現(xiàn)代性的最終后果，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及其影響下的發(fā)展理念對(duì)于地球生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)帶來(lái)的深刻變化。倫理主體慣常于反思性的行為邏輯，當(dāng)置身于自然環(huán)境中，其意識(shí)指向最先不是從自我出發(fā)，而是從他者出發(fā)；其認(rèn)知選擇表現(xiàn)為對(duì)自我的約束，并非放縱；其行動(dòng)策略是審美關(guān)系的確立，并非生產(chǎn)關(guān)系的鞏固。倫理主體基于涉身性的自由審美抉擇促成自然環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)與日常生活的融貫和諧，審美主體及其審美自然觀的實(shí)踐就此成為現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，人類自然觀的演進(jìn)在歷時(shí)態(tài)層面可結(jié)合具體社會(huì)環(huán)境下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等條件來(lái)進(jìn)行解釋學(xué)的描述，但其不能超越特定地理文化下主體特有的思維和認(rèn)知閾限。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明新時(shí)代，生態(tài)文明建設(shè)的核心任務(wù)是要理順人與自然的相互關(guān)系，構(gòu)建一種和諧有序、可持續(xù)再生的有機(jī)生產(chǎn)方式。在踐行“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)發(fā)展理念時(shí)，通過(guò)甄別不同層次的自然觀，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地選擇切實(shí)可行的政策或措施就顯得尤為緊要。因此，自然觀的厘定對(duì)于生態(tài)文明的操作性實(shí)踐意義重大。