布迪厄場(chǎng)域理論視角下的農(nóng)村生育觀念代際傳遞機(jī)制分析

吳 帆，馮麗琴

(南開(kāi)大學(xué) 周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津 300350)

一、問(wèn)題的提出：分析農(nóng)村生育觀念變化的三個(gè)理論視角

生育觀念是人們對(duì)于生育需求的主觀表達(dá)[1]4，具體包括生育的動(dòng)機(jī)和孩子的數(shù)量、質(zhì)量、性別及生育間隔等[2]。生育觀念在一定程度上決定和影響著生育決策和實(shí)際生育行為。生育觀念研究對(duì)于了解個(gè)人和家庭的生育決策，科學(xué)判斷生育率的未來(lái)變化以及整個(gè)社會(huì)的人口變化都具有重要意義。因此，學(xué)界和政策決策者一直非常關(guān)注生育觀念的變化。毋庸置疑，受到社會(huì)轉(zhuǎn)型、文化變遷、生育政策以及生育成本制約等一系列復(fù)雜因素的綜合作用，我國(guó)的生育觀念已經(jīng)從多子多福的傳統(tǒng)生育觀向多元化的現(xiàn)代生育觀轉(zhuǎn)變。但整體上，與城市相比，農(nóng)村居民的“兒女雙全”偏好和男孩偏好都明顯強(qiáng)于城市[3][4]，在只能生育1個(gè)孩子的前提下,農(nóng)民的男孩性別偏好表現(xiàn)得最為突出[5]，甚至有研究顯示農(nóng)村大部分超生行為都與男孩偏好有關(guān)[6]。目前針對(duì)我國(guó)農(nóng)村生育觀念的學(xué)術(shù)研究主要包括現(xiàn)狀及其變化、區(qū)域差異和代際差異及影響因素[7][8][9]。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，以養(yǎng)兒防老、傳宗接代、勞動(dòng)力需求為生育目的的傳統(tǒng)生育觀念已不再是生育的主導(dǎo)價(jià)值，取而代之的是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理、社會(huì)政策的共同影響。[10][11]相對(duì)而言，農(nóng)村生育觀念中的“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”的觀念雖開(kāi)始淡化，男孩偏好也呈弱化趨勢(shì)，不過(guò)其影響仍然廣泛存在。針對(duì)農(nóng)村生育觀念，尤其是男孩偏好的形成和變化的研究可以歸納為結(jié)構(gòu)、行動(dòng)主體和互動(dòng)這三個(gè)主要視角。

(一)結(jié)構(gòu)的視角

結(jié)構(gòu)的視角主要從社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化、制度與政策層面分析農(nóng)村生育觀念的形成與變化，強(qiáng)調(diào)農(nóng)村生育觀念的變化是客觀社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的結(jié)果和表現(xiàn)，是“被動(dòng)”的，即在特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)影響和限制下產(chǎn)生的。一項(xiàng)基于對(duì)河北承德、邯鄲兩地實(shí)地調(diào)查的比較研究顯示，生育行為的決定因素已逐步轉(zhuǎn)向了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[12]楊凡根據(jù)2010年中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)村育齡婦女家庭與生育狀況調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)工具的進(jìn)步、農(nóng)村家庭收入來(lái)源中非農(nóng)收入比例的提高以及住房、交通的改善等一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)變化的共同作用，使得人們的男孩偏好逐步淡化。[13]如果從文化環(huán)境、家族制度、親屬網(wǎng)絡(luò)和儒家生育文化的文化視角來(lái)看，農(nóng)村的男孩偏好深受儒家生育文化的廣泛影響；[14]農(nóng)村男孩生育觀念的區(qū)域差異與各區(qū)域在傳統(tǒng)時(shí)期的宗族發(fā)育程度以及傳宗接代意識(shí)在社會(huì)變遷過(guò)程中的變化速率有關(guān)；[15]宗族勢(shì)力、婚嫁模式和傳宗接代觀念對(duì)男孩偏好具有顯著影響，其中婚嫁模式對(duì)男孩偏好的影響程度最高。[16]制度因素也是影響生育觀念的重要因素，新型農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障等政策的配合會(huì)降低我國(guó)農(nóng)民生育中的“男孩偏好”。[17]此外，農(nóng)村生育觀念的變化也與我國(guó)的城鎮(zhèn)化進(jìn)程密切相關(guān)。[18]一項(xiàng)對(duì)河北、湖北和浙江三省的調(diào)查表明，大規(guī)模的人口流動(dòng)正在改變著農(nóng)村育齡婦女的生育觀念，男孩偏好逐步弱化。[19]石人炳等也得到了相同的研究結(jié)論，流動(dòng)經(jīng)歷能明顯降低農(nóng)村人口男孩偏好強(qiáng)度。[20]

(二)行動(dòng)主體的視角

不同于強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)生育意愿的制約作用，行動(dòng)主體視角注重人的主體作用，認(rèn)為農(nóng)村生育觀念的變化是農(nóng)民主動(dòng)選擇的結(jié)果。一項(xiàng)利用對(duì)親屬群體生育實(shí)踐訪談資料的研究表明，農(nóng)村日常的生活事件與親屬網(wǎng)絡(luò)是男孩偏好在時(shí)空上廣泛傳播的重要原因。[21]另一項(xiàng)基于皖南某村的實(shí)證調(diào)查也有類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村生育觀念中的男孩偏好是農(nóng)民面臨傳統(tǒng)的壓力、面子的壓力和攀比的壓力后主動(dòng)選擇的結(jié)果。[22]女性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征是影響男孩偏好的重要因素。家庭地位高、權(quán)力資源豐富、對(duì)丈夫依賴(lài)程度較低的婦女，她們的男孩偏好比較弱；而婦女的文化程度越高，“養(yǎng)兒防老”和“傳宗接代”的觀念越淡薄，男孩偏好顯著下降。[23]總體上，約束型政策對(duì)生育性別選擇行為具有一定的影響，但十分有限。楊雪燕等運(yùn)用計(jì)劃行為理論模型，基于陜西省三個(gè)縣區(qū)的調(diào)查數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)個(gè)人的性別偏好、社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)成員的性別偏好是生育性別選擇行為的決定性影響因素，也是影響生育觀念的重要因素。[24]同時(shí)，經(jīng)濟(jì)效用已經(jīng)不再是影響生育性別偏好的重要原因，取而代之的是行動(dòng)主體的觀念。人們對(duì)孩子效用預(yù)期的性別差異與性別偏好顯著相關(guān)，尤其體現(xiàn)在老年照料、贍養(yǎng)責(zé)任和傳宗接代等方面。[25]因此，有學(xué)者判斷，從現(xiàn)實(shí)倫理的角度來(lái)說(shuō)，農(nóng)民生育觀念的轉(zhuǎn)變經(jīng)歷了一個(gè)從家本位思想到個(gè)體化的過(guò)程。[26]

(三)互動(dòng)的視角

互動(dòng)的視角試圖將社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)主體結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)兩者的互動(dòng)過(guò)程，認(rèn)為生育觀念是行動(dòng)主體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間不斷互動(dòng)而形成的結(jié)果，包括生育主體的主觀能動(dòng)性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約作用。在社會(huì)互動(dòng)論的視角下，男孩偏好是農(nóng)村特有的社會(huì)文化環(huán)境和農(nóng)民的從眾心理及“面子”文化共同促成的，它源于農(nóng)村社會(huì)成員長(zhǎng)期的互動(dòng)、認(rèn)同和不斷的意義疊加[27]，也源于家庭制度和個(gè)體社會(huì)行為模式的制度化的價(jià)值取向[28]。一項(xiàng)基于贛南布村生育觀念的文化社會(huì)學(xué)考察的研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村生育偏好不僅是生育主體的主觀愿望，也是地方性文化與民間信仰濡化村民后的一種現(xiàn)實(shí)表達(dá)，是具體的村莊社會(huì)結(jié)構(gòu)—宗族力量控制下的一種現(xiàn)實(shí)選擇。[29]

相比較而言，結(jié)構(gòu)的視角偏重客觀，強(qiáng)調(diào)生育觀念變化是社會(huì)結(jié)構(gòu)在功能上的必然結(jié)果；行動(dòng)主體的視角偏重主觀，強(qiáng)調(diào)生育觀念變化對(duì)個(gè)體差異性的高度依賴(lài)。兩個(gè)視角的分析起點(diǎn)截然不同，在方法論上也較容易陷入主觀主義或客觀主義極端。而同時(shí)在宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)層面(客觀)、微觀主體層面(主觀)以及兩者之間關(guān)系層面揭示農(nóng)村生育觀念變化的互動(dòng)視角的研究并不多見(jiàn)。針對(duì)深受村落文化影響的農(nóng)村地區(qū)，只有深入分析行動(dòng)主體和社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的互動(dòng)關(guān)系，才能揭示農(nóng)村居民生育觀念變化的內(nèi)在機(jī)制，也才有可能把握生育觀念問(wèn)題分析的實(shí)質(zhì)、特點(diǎn)與旨趣。而生育觀念的代際傳遞研究可以同時(shí)反映社會(huì)結(jié)構(gòu)、行動(dòng)主體以及兩者之間的互動(dòng)關(guān)系，可以作為深入分析農(nóng)村居民生育觀念變遷的重要視角。

二、布迪厄的場(chǎng)域理論：生育觀念分析的一個(gè)理論框架

布迪厄提出的場(chǎng)域理論旨在建立主客觀得以連接的橋梁，意圖避免主觀和客觀之間的二元對(duì)立。[30]為了揭示不同的社會(huì)實(shí)踐中隱藏的社會(huì)結(jié)構(gòu)，確保這些社會(huì)結(jié)構(gòu)得以生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“邏輯”和“機(jī)制”，布迪厄提出了“場(chǎng)域(field)”和“慣習(xí)(habitus)”兩個(gè)重要的概念。布迪厄認(rèn)為場(chǎng)域是指在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，它不是介于能動(dòng)者之間的互動(dòng)，也不是個(gè)體之間的關(guān)系，而是客觀的關(guān)系，它的存在“獨(dú)立于個(gè)體的意識(shí)與意愿之外”[31]97。而慣習(xí)并非習(xí)慣，布迪厄?qū)⑵浣缍橐环N社會(huì)化的主觀性，深刻存在于性情傾向系統(tǒng)中的作為一種技藝(art)存在的生成性能力[32]165。場(chǎng)域是一個(gè)客觀的關(guān)系系統(tǒng)，在場(chǎng)域中活動(dòng)的行動(dòng)者是有知覺(jué)、有意識(shí)的，因此每個(gè)場(chǎng)域都有自己的“性情傾向”系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)就被稱(chēng)為慣習(xí)。慣習(xí)構(gòu)成了社會(huì)中所有行動(dòng)者行動(dòng)的關(guān)鍵原則。布迪厄的場(chǎng)域理論被應(yīng)用于行動(dòng)者的社會(huì)實(shí)踐研究，構(gòu)建了社會(huì)問(wèn)題研究的分析單位，但鮮有學(xué)者用之分析生育問(wèn)題?；诓嫉隙虻膱?chǎng)域理論，本文提出“生育場(chǎng)域”和“生育慣習(xí)”兩個(gè)概念，作為分析農(nóng)村生育觀念代際傳遞的核心功能概念和分析框架。

具體而言，生育場(chǎng)域是指在各種位置之間存在的與生育相關(guān)的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于生育主要以家庭為決策單位，因此占據(jù)特定位置的行動(dòng)者主要包括夫妻及其他家庭成員。生育場(chǎng)域由一系列亞場(chǎng)域構(gòu)成，農(nóng)村生育場(chǎng)域是生育場(chǎng)域的一個(gè)亞場(chǎng)域，城市生育場(chǎng)域也是一個(gè)亞場(chǎng)域，不同亞場(chǎng)域之間可能會(huì)呈現(xiàn)出一定的區(qū)隔，對(duì)行動(dòng)者產(chǎn)生不同的影響。在農(nóng)村生育場(chǎng)域中，是否擁有兒子以及擁有兒子的數(shù)量，是將不同人和不同家庭置于各種具有不同社會(huì)意義的地位上的關(guān)鍵。[33]因此，在農(nóng)村特定的生育場(chǎng)域中，行動(dòng)者可以進(jìn)一步區(qū)分為有男孩的家庭、沒(méi)有男孩的家庭以及這兩類(lèi)家庭內(nèi)部的成員。家庭內(nèi)部的代際關(guān)系(如婆媳關(guān)系)、代內(nèi)關(guān)系(夫妻關(guān)系)是生育場(chǎng)域中最為重要的兩個(gè)關(guān)系維度。在布迪厄場(chǎng)域理論的分析框架中，場(chǎng)域作為一種隱而未發(fā)的力量和各種力量活動(dòng)的空間，場(chǎng)域中各種位置的占據(jù)者通過(guò)行動(dòng)來(lái)維持和改善他們?cè)趫?chǎng)域中的位置。因此，生育場(chǎng)域的變化是生育觀念和生育行為變化的重要原因。換言之，生育觀念和生育行為的變化實(shí)際上是生育場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變。

生育慣習(xí)是在生育場(chǎng)域中占據(jù)特定位置的行動(dòng)者表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)于“生與不生”“生幾個(gè)好”“生男孩還是女孩好”等一些基本問(wèn)題的共識(shí)，包括在生育實(shí)踐的每個(gè)環(huán)節(jié)中表現(xiàn)出來(lái)的各種觀念、意識(shí)和心理。具體而言，“男婚女嫁”“傳宗接代”“養(yǎng)兒防老”等觀念是農(nóng)村傳統(tǒng)生育場(chǎng)域中表現(xiàn)出來(lái)的具有代表性的慣習(xí)。在農(nóng)村的傳統(tǒng)生育場(chǎng)域中，生育慣習(xí)體現(xiàn)在不同的層面，“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”是和男孩偏好最緊密相關(guān)的生育慣習(xí)。與此同時(shí)，生育慣習(xí)在不同代際、不同亞場(chǎng)域的行動(dòng)者身上的體現(xiàn)也會(huì)有一定的差別。從行動(dòng)者的角度，生育慣習(xí)不僅僅是個(gè)體的主觀能動(dòng)性，也是在生育場(chǎng)域中被社會(huì)化的主觀性。

作為客觀關(guān)系系統(tǒng)的場(chǎng)域與作為社會(huì)化的主觀性的慣習(xí)之間存在著緊密的聯(lián)系。一方面，生育場(chǎng)域形塑生育慣習(xí)，生育慣習(xí)是生育場(chǎng)域固有的必然屬性在行動(dòng)者身上的體現(xiàn)。農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境以及特有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，形成了男孩偏好，并不斷地被傳承。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下，男性作為最主要的勞動(dòng)力，占據(jù)著較高的經(jīng)濟(jì)地位；農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中的財(cái)富和權(quán)力的父系傳承機(jī)制，加上男性作為養(yǎng)老的主要承擔(dān)者，使得“養(yǎng)兒防老”的觀念得以形成并且根深蒂固。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，雖然男性在家庭中的主體地位受到挑戰(zhàn)，女性的社會(huì)地位有所提升，但她們?cè)诤芏囝I(lǐng)域仍處于劣勢(shì)。行動(dòng)者的位置變化及其客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò)隨著社會(huì)變遷發(fā)生著變化，也決定了生育慣習(xí)的變化。另一方面，生育慣習(xí)對(duì)于生育場(chǎng)域起著認(rèn)知建構(gòu)作用。一些生育慣習(xí)為生育場(chǎng)域中占據(jù)特定位置的個(gè)體的行動(dòng)賦予價(jià)值和意義。例如，性別偏好的形成就是生育慣習(xí)對(duì)于不同性別賦予不同的意義所造成的。

基于布迪厄的場(chǎng)域理論，生育場(chǎng)域和生育慣習(xí)之間的關(guān)系首先是一種約束關(guān)系，生育場(chǎng)域構(gòu)造了生育慣習(xí)(觀念、意識(shí)和心理)，而生育慣習(xí)又是生育場(chǎng)域內(nèi)在需要的外顯產(chǎn)物。同時(shí)，生育慣習(xí)和生育場(chǎng)域的關(guān)系也是一種構(gòu)建關(guān)系。生育慣習(xí)將生育場(chǎng)域構(gòu)建成一個(gè)有意義、有價(jià)值的世界。但是，在生育慣習(xí)和生育場(chǎng)域的關(guān)系中，同一場(chǎng)域隨著社會(huì)變遷會(huì)出現(xiàn)生育慣習(xí)的變化。因此，生育場(chǎng)域不僅塑造了生育觀念(慣習(xí))的核心價(jià)值，決定著生育觀念的代際傳遞方向與方式，同時(shí)也會(huì)受到生育觀念代際傳遞的影響，隨著生育慣習(xí)的變化而得以改變。

三、我國(guó)農(nóng)村生育觀念代際傳遞的機(jī)制與主要特點(diǎn)

布迪厄的場(chǎng)域理論為我們探討農(nóng)村地區(qū)男孩偏好的機(jī)理，尤其為代際傳遞機(jī)制提供了一個(gè)很好的分析視角，有助于理解農(nóng)村地區(qū)性別偏好的固著性，也可以為有效治理農(nóng)村地區(qū)出生性別比偏高問(wèn)題提供一種策略選擇。

本研究運(yùn)用半結(jié)構(gòu)訪談法，通過(guò)個(gè)案深度訪談和焦點(diǎn)小組收集與分析資料。為了更好地實(shí)現(xiàn)研究目標(biāo)，訪談對(duì)象的選擇遵循了三個(gè)基本原則：一是訪談對(duì)象來(lái)自于出生性別比較高的區(qū)域。研究選擇了湖北省J縣和H縣的4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)8個(gè)村莊開(kāi)展訪談。J縣和H縣均屬于傳統(tǒng)性別觀念突出、出生人口性別比較高的地區(qū)。其中，J縣2010年至2014年出生人口性別比平均值為131.26，2016年下降到114.97；H縣2012年至2015年出生人口性別比均在120以上，2016年下降到117。兩個(gè)縣的出生性別比雖都呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，但相較于正常值仍然偏高。二是訪談充分考慮了訪談對(duì)象的典型性與信息飽和度要求。所謂信息飽和性，是指定性調(diào)查對(duì)象的數(shù)量足以反映信息的整體質(zhì)性，也足以通過(guò)歸納來(lái)滿(mǎn)足研究主題的需要。[34]我們分別在J縣和H縣進(jìn)行了訪談，訪談對(duì)象涵蓋不同類(lèi)型的家庭和個(gè)人，包括獨(dú)女戶(hù)家庭、雙女戶(hù)家庭、純男戶(hù)家庭和有兒有女的家庭，覆蓋男性15人，女性30人，涉及媳婦、兒子、婆婆和公公等不同代際層次的個(gè)體。整體上，訪談對(duì)象具有較好的典型性，也基本滿(mǎn)足了信息飽和度的要求。三是訪談對(duì)象來(lái)自人口流動(dòng)較為活躍的區(qū)域。訪談的8個(gè)村莊里，男性青壯年勞動(dòng)力前往城市務(wù)工的現(xiàn)象非常普遍，夫妻一起外出務(wù)工的情況也比較常見(jiàn)。這為我們研究農(nóng)村生育觀念的代際傳遞及其變遷提供了一個(gè)非常好的案例。

(一)生育觀念代際傳遞是行動(dòng)者策略的體現(xiàn)

如前所述，在具體的生育場(chǎng)域中，包含著很多引而未發(fā)和正在活躍的力量，在場(chǎng)域中占據(jù)特定位置的行動(dòng)者是各種力量的載體，這些行動(dòng)者通過(guò)各種各樣的行動(dòng)策略來(lái)維持或改變他們?cè)谏龍?chǎng)域中的位置。在訪談中，我們分別選取了在生育場(chǎng)域中占據(jù)不同位置的行動(dòng)者，包括媳婦、兒子、公公和婆婆等。通過(guò)對(duì)占據(jù)不同位置的行動(dòng)者的訪談，我們發(fā)現(xiàn)男孩偏好的代際傳遞在農(nóng)村是維持家庭地位的一種策略性反應(yīng)。

基于訪談資料，研究顯示男孩在農(nóng)村作為一種文化資本和符號(hào)資本，對(duì)維護(hù)家庭地位及社會(huì)聲望有重要的意義，也在很大程度上決定了行動(dòng)者在生育場(chǎng)域中的位置和行動(dòng)策略。

(農(nóng)村)當(dāng)然重男輕女，都是老人多，長(zhǎng)輩就是想生兒子。(1)訪談對(duì)象王某，男，62歲，初中學(xué)歷，J縣某村黨支部書(shū)記。

女孩好是好，但是還是要男孩。農(nóng)村里，男孩你要他回來(lái)是義務(wù)性的，必須要回，比如說(shuō)我要女婿回來(lái)，我不能命令別人回來(lái)，因?yàn)閯e人還有家呢……(2)訪談對(duì)象張某，男，53歲，已婚，育有2個(gè)女兒1個(gè)兒子。

父代作為場(chǎng)域中固有秩序的維護(hù)者，通過(guò)代際互動(dòng)形塑子代的生育行為。因此，對(duì)于代際關(guān)系中的父代而言，他們雖并非生育行動(dòng)的直接主體，卻由于其在生育場(chǎng)域中所占據(jù)的特殊位置，通過(guò)代際互動(dòng)對(duì)子代施加壓力來(lái)進(jìn)行場(chǎng)域中資源的爭(zhēng)奪，維系自己在家庭中的主導(dǎo)地位，并維護(hù)整個(gè)家庭在農(nóng)村生育場(chǎng)域中的社會(huì)地位。

催了！我叫他們(兒子和兒媳)馬上就要生。我和他們說(shuō)了，不知道媳婦聽(tīng)不聽(tīng)，我想他(兒子)是想的，肯定的，農(nóng)村不生個(gè)男孩，老了沒(méi)有個(gè)依靠。(3)訪談對(duì)象岳某，女，已婚，身份為婆婆，育有3個(gè)兒子，小兒子育有2個(gè)女孩。

其實(shí)像我兒媳婦，她第一胎生的是女孩，第二胎真的很想讓她生一個(gè)男孩。如果第一胎是個(gè)女孩，那第二胎肯定心里就想哦，要生個(gè)兒子，一個(gè)女兒一個(gè)兒子那就真好。(4)訪談對(duì)象李某，女，已婚，身份為婆婆，育有2個(gè)兒子，大兒子育有2個(gè)男孩，小兒子育有1個(gè)男孩。

但是，通過(guò)訪談資料我們也發(fā)現(xiàn)，由于父代—子代的資源稟賦關(guān)系的變化，父代向子代施加壓力的手段已經(jīng)不同于傳統(tǒng)時(shí)代，而是轉(zhuǎn)向加強(qiáng)與子女之間的溝通，希望通過(guò)協(xié)商來(lái)達(dá)成共識(shí)。

想過(guò)了，也想和他(兒子)聊，想過(guò)年回來(lái)，和他聊一下，想讓他生個(gè)孫子……(生孫子和孫女)沒(méi)有什么區(qū)別，就是名聲好聽(tīng)。(5)訪談對(duì)象吳某，女，已婚，身份為婆婆，育有1個(gè)兒子，兒子育有2個(gè)女孩。

對(duì)于代際關(guān)系中的子代，他們既是生育行動(dòng)的主體，也在某種程度上成為父代在生育場(chǎng)域中爭(zhēng)奪資源的工具。所以，子代的生育選擇在環(huán)境上受到其所處生育場(chǎng)域的影響，子代最終的生育選擇是面對(duì)場(chǎng)域壓力和場(chǎng)域中原有位置占據(jù)者(父代)壓力的一種應(yīng)對(duì)策略。

在生了第一個(gè)女兒之后，受到了巨大的壓力，尤其是公婆的壓力，老公似乎也喜歡男孩。后來(lái)懷上第二個(gè)孩子，做了性別檢查，發(fā)現(xiàn)是男孩，繼續(xù)生。之前還有同事跟我介紹醫(yī)生，說(shuō)是可以開(kāi)藥調(diào)整生男孩，本來(lái)要去了，但是后來(lái)懷上了男孩就沒(méi)有去。(6)訪談對(duì)象小陳，女，35歲，已婚，身份為媳婦，育有1兒1女，第1胎是女兒。

在農(nóng)村生育場(chǎng)域中，生育觀念代際傳遞的實(shí)質(zhì)是維持和保證個(gè)體和家庭在場(chǎng)域中的位置。男孩無(wú)論是作為一種經(jīng)濟(jì)資本和養(yǎng)老的主要保障，還是作為一種文化資本，使得育有男孩的家庭能夠維持或者增強(qiáng)其在農(nóng)村的社會(huì)聲望。因此，生育決策是居于生育場(chǎng)域不同位置的行動(dòng)者之間的博弈過(guò)程。這個(gè)過(guò)程及結(jié)果一方面取決于生育場(chǎng)域的性質(zhì)，同時(shí)也取決于不同行動(dòng)者在該場(chǎng)域所處位置的利益結(jié)構(gòu)和影響力。

(二)雙向傳遞機(jī)制并存，策略存在一定的代際和性別差異

在生育觀念的代際傳遞過(guò)程中，存在兩種方向的傳遞機(jī)制。一種機(jī)制是由父代向子代施加影響。由于父代在生育場(chǎng)域中掌握著符號(hào)資本價(jià)值的確定，對(duì)他們而言，維持其在生育場(chǎng)域中位置和地位的重要途徑就是不斷傳遞原有的“游戲規(guī)則”，這是一個(gè)場(chǎng)域不斷強(qiáng)化原有慣習(xí)的過(guò)程。

第一胎是女兒，產(chǎn)后才知道性別。婆婆知道生的是女孩后，很生氣，直接離開(kāi)醫(yī)院回家了，沒(méi)有留在醫(yī)院照顧我(小楊)，在醫(yī)院的時(shí)候主要由丈夫和自己的媽媽照顧。(7)訪談對(duì)象小楊，女，26歲，已婚，身份為媳婦，育有1兒1女。

面對(duì)父輩所傳遞的生育觀念，子代并非完全被動(dòng)接受，而是根據(jù)自身在場(chǎng)域中的位置進(jìn)行策略性的反向傳遞，這是一個(gè)符號(hào)資本價(jià)值重塑的過(guò)程，也是一個(gè)慣習(xí)重塑的過(guò)程。這就構(gòu)成了生育觀念的另一種代際傳遞機(jī)制，即由子代向父代施加影響。我們發(fā)現(xiàn)，在面對(duì)父代的生育壓力時(shí)，在子代中，無(wú)論是男性還是女性都有一個(gè)“反抗”過(guò)程。上述被訪對(duì)象小楊就采取了反抗策略：

公公婆婆給壓力生二胎，懷二胎時(shí)公婆逼著我去做性別鑒定。我和他們攤牌，如果結(jié)果是女兒，做了流產(chǎn)造成身體傷害，不要再和自己提孩子的事情。在各種反抗下，我最終沒(méi)去做性別鑒定，后來(lái)幸運(yùn)地生了兒子。

在訪談中，我們問(wèn)及一位女性：“您小兒子生了一個(gè)男孩，還會(huì)再生嗎？”她回答道：

他們不會(huì)再生了，其實(shí)想叫他們生個(gè)女孩，女孩多好呀，現(xiàn)在放開(kāi)二胎，再生一個(gè)，我媳婦就說(shuō)如果再生一個(gè)也是兒子，那負(fù)擔(dān)不是很大……她暫時(shí)還不想生，說(shuō)現(xiàn)在還是手上多搞一點(diǎn)錢(qián)……(8)訪談對(duì)象李某，女，已婚，身份為婆婆，育有2個(gè)兒子，大兒子育有2個(gè)男孩，小兒子育有1個(gè)男孩。

進(jìn)一步深入分析訪談資料，我們發(fā)現(xiàn)在“反抗”過(guò)程中，子代的不同性別所動(dòng)用的資本可能有所不同。男性往往會(huì)動(dòng)用經(jīng)濟(jì)資本抗衡，而女性會(huì)動(dòng)用身體資本抗衡。對(duì)于女性而言，其在生育場(chǎng)域中占據(jù)的重要資本就是作為生育主體的身體。女性通過(guò)身體資本抗衡來(lái)自父代的壓力，重塑生育場(chǎng)域的慣習(xí)。訪談對(duì)象小楊的做法正體現(xiàn)了這一點(diǎn)，在傳統(tǒng)的“男婚女嫁”的觀念下，已婚女性在物質(zhì)資本上往往處于弱勢(shì)，而決定其在生育場(chǎng)域中位置的重要資本就是身體資本。與女性不同的是，在生育場(chǎng)域中，子代中的男性在面對(duì)父代壓力時(shí)，其經(jīng)濟(jì)資本是重要的抗衡手段。

常常和兒子開(kāi)玩笑，說(shuō)兒子要給我生個(gè)孫子，他說(shuō)他不想說(shuō)生了，去打工找錢(qián)給我養(yǎng)老……他還說(shuō)你有兒子就行了，你不用管我！(9)訪談對(duì)象洪某，女，已婚，身份為婆婆，育有1女1兒，兒子育有2個(gè)女兒。

在生育場(chǎng)域中，男孩作為符號(hào)資本，其價(jià)值的確定和背后關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)資本緊密相關(guān)；從資源的占有情況來(lái)看，男性往往占據(jù)較多的經(jīng)濟(jì)資本。所以，子代通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本來(lái)重塑生育場(chǎng)域的“游戲規(guī)則”，即“沒(méi)有兒子養(yǎng)老也沒(méi)有關(guān)系，我可以自己掙錢(qián)養(yǎng)老”。

(三)生育觀念代際傳遞效果受到不同亞場(chǎng)域的制約

在農(nóng)村的生育觀念中，男孩偏好在代際之間的傳遞是否具有有效性？效果如何？對(duì)于這些問(wèn)題的思考，布迪厄的場(chǎng)域理論可以給我們啟發(fā)。在生育場(chǎng)域中，男孩作為一種非常重要的資本，其價(jià)值在不同的亞場(chǎng)域甚至是場(chǎng)域的不同階段存在著差異性。具體來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在居住于不同區(qū)域(城市或農(nóng)村)的家庭內(nèi)部成員之間、不同胎次之間。

在訪談中，不少被訪對(duì)象多次強(qiáng)調(diào)，如果生活在農(nóng)村，生育男孩是首要選擇，但是如果在城市定居，即使生育兩個(gè)女孩也是可以接受的?？傊?，農(nóng)村和城市屬于生育場(chǎng)域中不同的亞場(chǎng)域，生育觀念代際傳遞的機(jī)制與效果也具有較大差異。

就是農(nóng)村的，在城市里，生了一個(gè)女孩，不想生男孩也無(wú)所謂的，農(nóng)村的和城市的不一樣，農(nóng)村的生了一個(gè)女孩或者兩個(gè)女孩，還是要生一個(gè)男孩。生了男孩就有靠山呀，兒子可以種些糧食吃。(10)訪談對(duì)象夏某，男，已婚，身份為公公，與訪談對(duì)象岳某為夫妻，育有3個(gè)兒子，小兒子育有2個(gè)女孩。

我們農(nóng)村的就想生個(gè)男孩，是不？現(xiàn)在有兩個(gè)女孩，肯定是要生一個(gè)男孩的，我兒媳婦年紀(jì)還小……農(nóng)村的就是想生個(gè)男孩，男孩和女孩沒(méi)有什么差別，就是名聲好一些……農(nóng)村的肯定是想要一個(gè)男孩的，城里面就沒(méi)有什么關(guān)系。(11)訪談對(duì)象吳某，女，已婚，身份為婆婆，育有1個(gè)兒子，兒子育有2個(gè)女兒。

基于訪談資料，我們還發(fā)現(xiàn)在生育觀念的代際傳遞中，由于父代和子代處于不同的生育亞場(chǎng)域中，代際傳遞也受到亞場(chǎng)域及其慣習(xí)的影響，生育觀念的代際傳遞在不同個(gè)體之間存在著明顯不同。

小兒子在國(guó)外，不生也可以，大兒子呢，大兒子在城關(guān)，就是在縣城買(mǎi)了房子。就要他必須生一個(gè)，必須生男孩。我們農(nóng)村的思想觀念就是這樣的，頭胎生個(gè)女孩子，但是下面，不管怎么樣，赴湯蹈火都要生個(gè)男孩子。(12)訪談對(duì)象張某，男，已婚，身份為公公，育有2個(gè)兒子，小兒子現(xiàn)定居國(guó)外。

所以，當(dāng)父親和長(zhǎng)子處于同一個(gè)生育亞場(chǎng)域，意味著父代和子代共享著相似的生育慣習(xí)，此時(shí)生育觀念的代際傳遞在傳遞主體即父代方面表現(xiàn)出較強(qiáng)的積極性，基本可以推測(cè)此時(shí)生育觀念代際傳遞的有效性較強(qiáng)；而當(dāng)父代和子代處于不同的生育亞場(chǎng)域中，如上述訪談資料中小兒子出國(guó)定居，相對(duì)于長(zhǎng)子而言，他受到生育觀念代際傳遞的約束更小，生育男孩的壓力也較小。

(四)生育觀念代際傳遞效果受到場(chǎng)域自主性的影響

布迪厄認(rèn)為，對(duì)置身于一定場(chǎng)域中的行動(dòng)者產(chǎn)生影響的外在決定因素，從來(lái)不直接作用在他們身上，而是只有先通過(guò)場(chǎng)域的特有形式和力量的特定中介環(huán)節(jié)，預(yù)先經(jīng)歷了一次重新形塑的過(guò)程，才能對(duì)他們產(chǎn)生影響。[32]144因此，生育場(chǎng)域具有其自主性，表現(xiàn)為某個(gè)場(chǎng)域擺脫其他場(chǎng)域的限制和影響，在發(fā)展過(guò)程中體現(xiàn)出自己固有的本質(zhì)。場(chǎng)域本身可以對(duì)場(chǎng)域內(nèi)部的行動(dòng)者強(qiáng)加它自身特有的邏輯，增強(qiáng)場(chǎng)域內(nèi)部的行動(dòng)者對(duì)場(chǎng)域所擁有的慣習(xí)的認(rèn)可和遵從。

除了不同生育亞場(chǎng)域的影響之外，場(chǎng)域的自主性也可以在一定程度上解釋為什么外出打工的農(nóng)民工，雖然在城市工作與生活的過(guò)程中，受到現(xiàn)代思想和文化的熏陶與影響，但回到農(nóng)村后，仍然表現(xiàn)出較強(qiáng)的男孩偏好。在對(duì)一些訪談資料的分析中，我們也發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。

其實(shí)我在生育小孩方面，怎么講呢，我們家也是比較傳統(tǒng)，我們家三代都是單傳……比如說(shuō)我如果第一胎生的是女孩，那我肯定是接著再生再生，一定要生一個(gè)男孩出來(lái)，就算罰款我也要生……對(duì)于生男孩的執(zhí)念，我是這樣理解的，大家一定要生一個(gè)男孩，因?yàn)槲覀儑?guó)家講的是老有所養(yǎng)，老有所終，為什么養(yǎng)男孩呢，因?yàn)樗狭搜剑狭艘院?，因?yàn)槿藗兩狭四昙o(jì)了，那為了生命的延續(xù)，生女孩呢就嫁走了。(13)訪談對(duì)象小李，男，已婚，40歲，育有一男孩，去廣東打工10年，現(xiàn)返回家鄉(xiāng)自主創(chuàng)業(yè)。

需要進(jìn)一步注意的是，場(chǎng)域的自主性是相對(duì)的，并非絕對(duì)的。對(duì)生育場(chǎng)域中不同位置的行動(dòng)者來(lái)說(shuō)，場(chǎng)域自主性的影響力也存在差異。場(chǎng)域的相對(duì)自主性使得生育觀念代際傳遞效果也存在差異。例如，對(duì)于下述被訪者而言，現(xiàn)代社會(huì)的婚育觀念對(duì)在外打工的女兒產(chǎn)生了很大的影響，被訪者試圖通過(guò)代際關(guān)系強(qiáng)化農(nóng)村生育場(chǎng)域中的慣習(xí)，但效果甚微。

(小女兒和她男朋友)打工認(rèn)識(shí)的，現(xiàn)在還不知道呢，還沒(méi)有結(jié)婚的呢！父母都是這樣，替兒女著急……女兒老不結(jié)婚,愁呀，她說(shuō)等兩年，那是她們的事情，我現(xiàn)在就是專(zhuān)心帶孩子了。(14)訪談對(duì)象洪某，女，已婚，身份為婆婆，育有1女1兒，女兒30歲，未婚，兒子育有2個(gè)女兒。

再如，問(wèn)及一位年輕女性的生育觀念時(shí)，她回答道：

我第一胎是個(gè)兒子，當(dāng)時(shí)懷孕的時(shí)候，我的婆婆、老公都特別希望這是一個(gè)男孩，也正如他們所愿是個(gè)男孩……老公說(shuō)再生一個(gè)男孩，我說(shuō)第一個(gè)如了你們所愿，第二個(gè)我一定要生個(gè)女孩……要生個(gè)閨女，逢年過(guò)節(jié)還能想起我們。(15)訪談對(duì)象余某，女，已婚，身份為媳婦，育有1個(gè)兒子，在家全職照顧孩子。

總之，在面對(duì)以公婆為代表的父代表現(xiàn)出來(lái)生育的性別偏好時(shí)，作為生育行為直接承擔(dān)者的子輩，由于受到自身所處生育亞場(chǎng)域及慣習(xí)的影響，應(yīng)對(duì)態(tài)度也存在差異。

四、結(jié)論與討論

本文得到以下幾個(gè)主要結(jié)論：

第一，男孩偏好的代際傳遞在農(nóng)村是維持家庭地位的策略性反應(yīng)。男孩在農(nóng)村仍具有很強(qiáng)的文化資本和符號(hào)資本意義，對(duì)維系和塑造家庭在農(nóng)村社區(qū)中的社會(huì)聲望起著非常重要的作用，因此，在農(nóng)村生育場(chǎng)域中男孩偏好得以代際傳遞。然而，在場(chǎng)域中處于不同代際的行動(dòng)者，即父代和子代的行動(dòng)策略有所不同，父代往往扮演著既有秩序的主動(dòng)維護(hù)者，而子代更多表現(xiàn)為對(duì)父代施加影響的一種被動(dòng)性的應(yīng)對(duì)。

第二，在農(nóng)村生育場(chǎng)域中，既存在從父代向子代施加影響的傳遞機(jī)制，也存在子代向父代施加影響的傳遞機(jī)制。但具體的影響手段存在著代際和性別差異。一方面，不同于傳統(tǒng)向子代進(jìn)行權(quán)利壓迫，父代轉(zhuǎn)向采用溝通協(xié)商的方式與子代溝通。而子代并非完全被動(dòng)接受，會(huì)基于自身在場(chǎng)域中的位置進(jìn)行策略性的反向傳遞。另一方面，基于所掌握的資源不同，子代男女兩性在抗衡中運(yùn)用的主要資本可能也有所不同，男性?xún)A向于使用經(jīng)濟(jì)資本，而女性更傾向于使用身體資本。

第三，生育觀念代際傳遞效果受到不同亞場(chǎng)域的制約，突出體現(xiàn)為農(nóng)村和城市兩個(gè)不同亞場(chǎng)域的區(qū)隔。如果不同代際同處一個(gè)生育場(chǎng)域中，會(huì)共享相似的生育慣習(xí)，在代際間的雙向傳遞機(jī)制中，通常更多地表現(xiàn)為父代對(duì)子代的影響，生育觀念代際傳遞的效果明顯。但是，如果父代和子代處于不同的生育亞場(chǎng)域，子代往往會(huì)遵循自己所處亞場(chǎng)域的慣習(xí)來(lái)進(jìn)行生育安排，父代的影響較弱，生育觀念的代際傳遞效果不明顯。

第四，生育場(chǎng)域具有一定的自主性。即使行動(dòng)者離開(kāi)某個(gè)生育場(chǎng)域進(jìn)入另一個(gè)生育場(chǎng)域，原有生育場(chǎng)域依然會(huì)對(duì)行動(dòng)者具有較強(qiáng)的制約力，使行動(dòng)者遵從原有場(chǎng)域的慣習(xí)。這在一定程度上有助于我們理解下列現(xiàn)象：一些農(nóng)民進(jìn)入城市，或者具有城市工作經(jīng)歷再返回農(nóng)村后，仍然具有很強(qiáng)的男孩偏好。

綜上，男孩偏好具有復(fù)雜的文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)以及家庭和個(gè)人原因。我國(guó)全面推行的出生性別比偏高的綜合治理政策已經(jīng)取得了很好的效果，不少地區(qū)的出生性別比都在持續(xù)下降，全面二孩生育新政的推行將進(jìn)一步降低出生性別比偏高的問(wèn)題。但是，一些農(nóng)村地區(qū)的男孩偏好依然明顯，即使在一些人口流動(dòng)比較活躍的農(nóng)村地區(qū)，生育的性別偏好與性別選擇并沒(méi)有得到明顯的改善。究其原因，就是在這些地方的傳統(tǒng)生育場(chǎng)域尚未完全改變，生育場(chǎng)域的自主性仍然存在，傳統(tǒng)生育觀念的代際傳遞機(jī)制仍在運(yùn)行。因此，要使出生性別比回歸正常，關(guān)鍵是改變傳統(tǒng)的生育場(chǎng)域和生育慣習(xí)，具體可以采取以下幾個(gè)策略手段：

首先，通過(guò)改變生育主體在生育場(chǎng)域中所處位置關(guān)系的影響力，切斷傳統(tǒng)生育慣習(xí)的父代—子代的正向傳遞，促進(jìn)現(xiàn)代生育慣習(xí)的子代—父代的反向傳遞。研究發(fā)現(xiàn)，在生育觀念代際傳遞的雙向機(jī)制中，父代往往發(fā)揮著更為積極的維護(hù)傳統(tǒng)生育觀念的主體作用，而子代更多是一種被動(dòng)式的應(yīng)對(duì)策略。但是，子代在代際傳遞中，已經(jīng)表現(xiàn)出明顯的抗衡意識(shí)，并通過(guò)自己掌握的經(jīng)濟(jì)資本和身體資本來(lái)進(jìn)行反向傳遞。

其次，通過(guò)城鎮(zhèn)化來(lái)增強(qiáng)城市現(xiàn)代亞生育場(chǎng)域?qū)r(nóng)村傳統(tǒng)生育亞場(chǎng)域的影響力，進(jìn)而催生農(nóng)村的現(xiàn)代生育場(chǎng)域，形塑現(xiàn)代生育慣習(xí)。在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，農(nóng)村傳統(tǒng)生育亞場(chǎng)域依然具有強(qiáng)大的自主性，在“養(yǎng)兒防老”“傳宗接代”等男孩偏好慣習(xí)的維系和傳承中發(fā)揮著重要的作用。因此，進(jìn)一步擴(kuò)大城市現(xiàn)代亞生育場(chǎng)域及其慣習(xí)的影響力，在文化融入、媒體宣傳、政策倡導(dǎo)、公共服務(wù)提供等不同層面，更加充分地納入性別平等主流化意識(shí)，通過(guò)具有操作化的利益導(dǎo)向機(jī)制，增強(qiáng)生育女孩的經(jīng)濟(jì)收益(如養(yǎng)老等制度保障)和心理收益。

最后，由于生育場(chǎng)域具有一定的自主性，因此在綜合治理出生性別比偏高政策的實(shí)施過(guò)程中，切忌單純地重視控制導(dǎo)向型政策的短期效應(yīng)。例如，打擊“兩非”雖然能在短期內(nèi)收到較為顯著的效果，但是從生育場(chǎng)域的自主性出發(fā)，未必是一個(gè)可以維持長(zhǎng)效且持續(xù)的政策介入方式。因此，要從根本上改變農(nóng)村傳統(tǒng)生育亞場(chǎng)域的影響，最為核心的要素是改變?nèi)藗兊恼J(rèn)知，這是一個(gè)長(zhǎng)期的攻堅(jiān)戰(zhàn)，需要整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)性力量的改變與調(diào)整。