王 帥，荊蕙蘭，徐成芳

(1.大連理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116024；2.大連大學(xué) 學(xué)生處，遼寧 大連 116622；3.內(nèi)蒙古大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想認(rèn)同既是具體的心理認(rèn)知過程，更是抽象的思想升華過程，是大學(xué)生接受習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)容、價值和準(zhǔn)則，并用其武裝頭腦的過程。我們知道，認(rèn)同教育是一個多要素、多環(huán)節(jié)組成的復(fù)雜系統(tǒng)工程，其自身價值實現(xiàn)是各要素、結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)、環(huán)境等矛盾運動的結(jié)果，其規(guī)律性主要體現(xiàn)在貫通認(rèn)同全過程各環(huán)節(jié)的特殊矛盾運動。按照縱向關(guān)系分，認(rèn)同教育可以分為發(fā)軔環(huán)節(jié)、認(rèn)知環(huán)節(jié)、反芻環(huán)節(jié)和知行環(huán)節(jié)，各環(huán)節(jié)具有不同的要素、功能及其特殊矛盾運動，相應(yīng)地也具有教育者先受教育規(guī)律、具身表征契合規(guī)律、場域慣習(xí)強化規(guī)律和利益需求驅(qū)動規(guī)律。四個環(huán)節(jié)是一個辯證、和諧、有機的統(tǒng)一整體，四條規(guī)律更是相互促進的共振機制。積極探索和揭示習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想認(rèn)同規(guī)律，對優(yōu)化認(rèn)同教育核心環(huán)節(jié)，激發(fā)教育者和大學(xué)生的主觀能動性和認(rèn)同潛能，構(gòu)建認(rèn)同教育生態(tài)，具有重大的理論意義和現(xiàn)實價值。

一、教育者先受教育規(guī)律

習(xí)近平同志指出：“高校教師要堅持教育者先受教育，努力成為先進思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！盵1]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想認(rèn)同本質(zhì)上是一個教育的過程，教育者作為認(rèn)同教育的先在主體，是認(rèn)同教育價值實現(xiàn)的先決要素。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想具有獨特的理論內(nèi)容和時代特征，教育者如果不能科學(xué)把握其理論特色就會盲人摸象，認(rèn)同價值實現(xiàn)也會成為無稽之談。因此發(fā)軔環(huán)節(jié)的特殊矛盾是實現(xiàn)認(rèn)同教育的需求與教育主體當(dāng)前理論水平之間的矛盾，教育者先受教育是認(rèn)同教育發(fā)軔環(huán)節(jié)的矛盾運動規(guī)律。教育者先受教育規(guī)律就是教育者作為教育主體必須先自覺地認(rèn)同習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，才能在育人過程中實現(xiàn)思想上信仰和行動上踐行的一致，充分遵循教育者在認(rèn)同教育中主導(dǎo)作用的規(guī)律。

(一)教育者鑄魂育己是認(rèn)同教育工作的基本準(zhǔn)則

教育者作為先在主體是夯實認(rèn)同教育的重要基石。教育者既是認(rèn)同教育的“編劇”和“導(dǎo)演”，又是“劇中人”，其主導(dǎo)性作用不言而喻。教育者的認(rèn)同度直接決定了認(rèn)同教育的實現(xiàn)程度，因而提升教育者鑄魂育己的主動性是認(rèn)同教育工作的基石。一方面教育者要堅持先受教育的優(yōu)秀工作傳統(tǒng)。新中國成立之初，毛澤東就強調(diào)：“情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)。即使是對于馬克思主義已經(jīng)了解得比較多的人，無產(chǎn)階級立場比較堅定的人，也還是要再學(xué)習(xí)，要接受新事物，要研究新問題?！盵2]新時代的教育環(huán)境發(fā)生了重大變化，教育者如果還把自己“錨”定在過去的時態(tài)里，肯定是不能勝任認(rèn)同教育工作的。因而教育者必須堅持先受教育的傳統(tǒng)，加強鑄魂育己。另一方面教育者要通過受教育成為“全面發(fā)展的自由人”，完成教書育人、立德樹人的時代使命。全面發(fā)展是教育者作為社會存在的內(nèi)在需求，思想先進和自我價值實現(xiàn)是全面發(fā)展的應(yīng)有之義。教育者必須要認(rèn)同最先進的思想理論，實現(xiàn)聞道從善、悟道自省、德行合一，更要與時俱進地提升育人本領(lǐng)，因時而新、因時而動、因時而進，研究新情況、新問題、新形勢，增強鑄魂育己的主動性，推進以己育人常態(tài)化，踐行教書育人、立德樹人的時代使命，實現(xiàn)鑄魂育己的全面發(fā)展。因此要恪守鑄魂育己的基本準(zhǔn)則，打牢認(rèn)同教育的總體基礎(chǔ)。

(二)多元多層主體聚合是先在主體性實現(xiàn)的時代視域

傳統(tǒng)思想政治教育視域下教育功能的實現(xiàn)主要指向思想政治理論課教師，在新時代視域下需要認(rèn)識到認(rèn)同教育先在主體性實現(xiàn)是多元多層主體聚合的結(jié)果。首先要準(zhǔn)確把握教育主體的多元多層結(jié)構(gòu)。認(rèn)同實現(xiàn)是多因素耦合的結(jié)果，所有關(guān)系者都發(fā)揮著教育主體的功能，具有多元多層次的特征。依據(jù)認(rèn)同實現(xiàn)過程可以界定為“六位一體”的多元多層主體結(jié)構(gòu)，即高校黨政領(lǐng)導(dǎo)為管理主體、思想政治理論課教師為教學(xué)主體、其他課程教師為協(xié)同主體、學(xué)生工作隊伍為工作主體、教育環(huán)境運營者為環(huán)境主體、教輔后勤為服務(wù)主體。其次要明確教育先在主體性是通過多元多層主體育人合力實現(xiàn)的。馬克思指出，“最發(fā)達的協(xié)作形態(tài)”就是“許多互相補充的勞動者做同一或同種工作”，這樣就能把“許多力量融合為一個總的力量而產(chǎn)生的新力量”[3]。認(rèn)同教育的實現(xiàn)需要多元多層主體組成“最發(fā)達的協(xié)作形態(tài)”，各主體間無縫銜接、緊密配合才能凝聚育人“新力量”，為實現(xiàn)教育者的先在主體性提供強勁的動力。最后要把主體責(zé)任落實和責(zé)任主體實現(xiàn)作為先在主體性實現(xiàn)的路徑。先在主體性要求教育者不能是“形式上的主體”或“理論上的主體”，而是實踐意義上的“責(zé)任主體”，主體責(zé)任落實是責(zé)任主體實現(xiàn)的唯一方法。習(xí)近平同志指出：“壓力是事業(yè)心和責(zé)任感的體現(xiàn)。井無壓力不出油，人無壓力輕飄飄，把壓力轉(zhuǎn)化為動力，可以促進工作，提高質(zhì)量?！盵4]因此要把主體責(zé)任作為教育者的“常壓”，推進教育者責(zé)任主體的實現(xiàn)，把先在主體性內(nèi)化為教育者的價值屬性。

(三)受教育常態(tài)化是認(rèn)同教育主導(dǎo)性實現(xiàn)的必然路徑

認(rèn)同教育主導(dǎo)性是通過教育者來實現(xiàn)的，而教育者必須要通過常態(tài)化受教育來適應(yīng)認(rèn)同教育的發(fā)展。一方面要堅持“好先生”與“好學(xué)生”的統(tǒng)一，保持本領(lǐng)增殖常態(tài)化。教育者既要“胸藏文墨虛若谷”，在心態(tài)上放下“老先生”的思想包袱，認(rèn)真做一個“小學(xué)生”，虛心學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的宏大理論體系、時代價值和歷史貢獻；更要“腹有詩書氣自華”，堅持革故鼎新，以壯士斷腕的決心、刀刃向內(nèi)的勇氣，與時俱進地學(xué)好網(wǎng)絡(luò)信息時代的教學(xué)技術(shù)，主動探索符合新時代大學(xué)生身心特點的教育方法，活色生香地開展認(rèn)同教育。只有堅持“好先生”與“好學(xué)生”的統(tǒng)一，理論學(xué)習(xí)和技能學(xué)習(xí)雙管齊下，才能有效應(yīng)對認(rèn)同教育的全新挑戰(zhàn)和時代課題，在認(rèn)同教育實踐中做一個優(yōu)秀的傳道者。另一方面要堅持“經(jīng)師”與“人師”的統(tǒng)一，保持以德立師常態(tài)化。習(xí)近平總書記強調(diào)：“一個優(yōu)秀的老師，應(yīng)該是‘經(jīng)師’和‘人師’的統(tǒng)一，既要精于‘授業(yè)’‘解惑’，更要以‘傳道’為責(zé)任和使命?！盵5]“經(jīng)師”指的是理論扎實、學(xué)問高深、業(yè)務(wù)精湛，可以授人一技之長的合格教師；而“人師”則指價值取向積極、教育導(dǎo)向光明、言行品德高尚的優(yōu)秀教師。正所謂“經(jīng)師易遇，人師難遭”，教育者要鑄魂育人自己先要有高尚的靈魂，要自覺地樹立正確的思想認(rèn)識和政治態(tài)度，堅持社會主義核心價值觀，培養(yǎng)高尚的師德師風(fēng)，使自己的思想不斷取得全面的進步和提升。這樣就能真正把“經(jīng)師”和“人師”統(tǒng)一起來，實現(xiàn)以德為先、以德帥才、以德施教，育魂先育己，師生同鑄魂。

二、具身表征契合規(guī)律

“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！盵6]認(rèn)同教育是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為外在的思想理論“說服”并“掌握”大學(xué)生的過程，而認(rèn)知環(huán)節(jié)的“根本”就是認(rèn)同客體的表征形式要契合新時代大學(xué)生的認(rèn)知特點，也就是要對認(rèn)同客體進行具身表征，才能實現(xiàn)“說服”并“掌握”大學(xué)生。所謂具身表征就是認(rèn)知環(huán)節(jié)認(rèn)同客體在堅持自身“根本”特征的同時，其理論形態(tài)和話語形式要抓住學(xué)生的“根本”，也就是要契合當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)感知特質(zhì)和認(rèn)知經(jīng)驗特征，實現(xiàn)“思想性、理論性和親和力、針對性”的融合。因此認(rèn)知環(huán)節(jié)的特殊矛盾是認(rèn)同主體對客體表征形式的要求與客體現(xiàn)有表征形式之間的矛盾，具身表征契合是認(rèn)同教育認(rèn)知環(huán)節(jié)的矛盾運動規(guī)律。具身表征契合規(guī)律是指習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為認(rèn)同客體的表征形式要契合大學(xué)生的具身特征，最大限度地提升大學(xué)生認(rèn)知過程中知識轉(zhuǎn)化的效率和效果，滿足大學(xué)生對認(rèn)同客體的理論樣態(tài)表征形式訴求的規(guī)律。

(一)具身契合是具身表征的基本原則

具身表征并不是機械地利用認(rèn)知操作工具解構(gòu)或重構(gòu)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的知識體系，而是與時俱進地創(chuàng)新理論知識的話語樣態(tài)，擴充大學(xué)生認(rèn)識感知理論知識的通道群，從而實現(xiàn)認(rèn)知轉(zhuǎn)化效率的指數(shù)級增長。具身表征必須遵循三個原則。一是必須契合馬克思主義話語表達方式。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的具身表征是馬克思主義理論的時代彰顯和現(xiàn)實寫照，必須要遵循馬克思主義的世界觀和方法論，保證具身表征契合馬克思主義話語表達方式，體現(xiàn)認(rèn)同教育的理論屬性和政治屬性。二是必須契合新時代大學(xué)生的話語表達風(fēng)格。契合不是迎合，而是為了保證認(rèn)知轉(zhuǎn)化的順暢，避免不接地氣。新時代大學(xué)生群體具有獨特的思想行為特點和話語風(fēng)格。如果表征風(fēng)格不符合大學(xué)生的語言習(xí)慣，就會產(chǎn)生雞同鴨講的情況，影響大學(xué)生接受認(rèn)同教育的興趣主動性。具身表征要契合新時代大學(xué)生語言習(xí)慣和話語表述形式，保證認(rèn)同教育的時代屬性、文化屬性和生活屬性。三是必須契合認(rèn)同教育的話語表達需求。每一學(xué)科、每一課程都具有其自身的話語表達特點，認(rèn)同教育也不例外。具身表征的目的是更好地為認(rèn)同教育服務(wù)，而非為了完成任務(wù)而刻意地推陳出新，應(yīng)避免形式大于內(nèi)容，避免為了迎合學(xué)生而走向庸俗化，保證其自身的學(xué)科屬性和教育屬性。

(二)多重協(xié)同是具身表征的結(jié)構(gòu)要求

認(rèn)同是一個多維度的高級學(xué)習(xí)接受過程，并非單一地局限在概念或理論學(xué)習(xí)，而是情感、價值、思想的接納和深化。因而需要多重表征來立體鮮活地展現(xiàn)認(rèn)同客體，使學(xué)生從多個維度、視角學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。認(rèn)同客體是經(jīng)過理論升華和實踐磨礪而析出的結(jié)晶，如果以高度概括和抽象的方式呈現(xiàn)給大學(xué)生，容易導(dǎo)致認(rèn)同教育曲高和寡。相反，如果以松散和具體的方式呈現(xiàn)，則容易導(dǎo)致學(xué)生一知半解，無法實現(xiàn)認(rèn)同教育價值。因此，客體表征不能局限于特定的一種或幾種表征形式，必須要綜合符號表征、概念表征、樣例表征、圖式表征、命題表征等多重表征形式，保證表征形式的豐富性和生動性。同時表征形式要實現(xiàn)有機協(xié)同。各種表征形式不能各自為戰(zhàn)，需要根據(jù)具體理論內(nèi)容的教育需求，構(gòu)建適合的表征體系。多重表征要做到邏輯性與靈活性、抽象性與具體性、理論性與現(xiàn)實性的多重協(xié)同，就能高效地提升認(rèn)同主體接受效果。

(三)表征匹配是具身表征的主要策略

認(rèn)同教育是一種無差別的普及式大眾化教育，必須尊重個體差異而因材施教。因此，認(rèn)同客體表征形式必須匹配大學(xué)生內(nèi)在的理論水平。新的知識必須與個體的原有知識結(jié)構(gòu)相互聯(lián)結(jié)找到同化點，才能被個體納入已有的知識結(jié)構(gòu)中，從而引起量變到質(zhì)變，進而融入認(rèn)同過程。匹配的原則是客體表征形式與大學(xué)生理論水平之間必須保持適度的張力，表征水平要適當(dāng)超越大學(xué)生的理論水平，但又不能超過大學(xué)生通過努力可以達到的高度，這樣才能通過牽制力和制衡力來實現(xiàn)大學(xué)生的進步。具體的匹配策略主要為三種：一是下位表征匹配，針對理論基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生采用理論概括程度較低水平的表征來學(xué)習(xí)下位理論的策略；二是上位表征匹配，學(xué)生在有一定理論基礎(chǔ)的情況下采用概括水平更高的新理論來歸納下位理論而推論出較高水平的上位理論的策略；三是并列表征策略，在新的理論與學(xué)生已有理論知識體系不存在上下位關(guān)系的時候就要采用上下位表征并列結(jié)合的策略。

三、場域慣習(xí)強化規(guī)律

恩格斯指出：“事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！盵7]習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為一種“思想映象”被大學(xué)生認(rèn)同，同樣也會受“客觀”的“歷史狀況”——認(rèn)同場域和“主觀”的大學(xué)生的“肉體狀況和精神狀況”——認(rèn)同慣習(xí)的“限制”，二者的互動形成了大學(xué)生對認(rèn)同客體的反芻消化過程。大學(xué)生對于學(xué)習(xí)到的“思想映象”，并不是直接接受成為自己的價值標(biāo)準(zhǔn)和思想行為準(zhǔn)則，而是需要對其概念、原理和規(guī)律進行適應(yīng)性的反省深思，并調(diào)用各種認(rèn)知資源對其進行反芻消化，通過內(nèi)隱的學(xué)習(xí)方式來決定自己是否接納新學(xué)習(xí)的“思想映象”。因此，反芻環(huán)節(jié)的特殊矛盾是“客觀”的認(rèn)同場域和“主觀”的認(rèn)同慣習(xí)與“思想映象”反芻消化的需求之間的共生交互矛盾，場域慣習(xí)強化是認(rèn)同教育反芻環(huán)節(jié)的矛盾運動規(guī)律。場域慣習(xí)強化規(guī)律是指通過加強大學(xué)生正向認(rèn)同慣習(xí)引導(dǎo)和加強認(rèn)同場域管理，使認(rèn)同主體內(nèi)部的認(rèn)同慣習(xí)與外部的認(rèn)同場域同向同行，共同正向強化“思想映象”的反芻吸收效果的規(guī)律。

(一)“主觀”認(rèn)同慣習(xí)在理論知識反芻消化中起中介作用

大學(xué)生的“主觀”認(rèn)同慣習(xí)是關(guān)鍵的認(rèn)知轉(zhuǎn)化中介要素。認(rèn)同慣習(xí)指的是大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)同機制和認(rèn)同傾向系統(tǒng)，大學(xué)生會基于對某種知識的內(nèi)在傾向而選擇是否接納認(rèn)同新的理論知識。換言之，個體依據(jù)內(nèi)在的好惡來選擇認(rèn)同或不認(rèn)同，而非依據(jù)理論為真理或非真理。正向慣習(xí)可以在反芻消化中催化大學(xué)生對新知識的認(rèn)同，負向慣習(xí)在反芻消化中則會消解對新知識的認(rèn)同。一方面，要喚醒激活大學(xué)生的認(rèn)同主體性。主體性是在對象性關(guān)系和活動中取得和確證的，其發(fā)展具有不平衡性和不同步性。認(rèn)同主體性是大學(xué)生在確證“全面自由發(fā)展”的目標(biāo)和認(rèn)同客體理論價值的過程中實現(xiàn)的。具體而言，既要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力，其中也包括思維的能力”[8]，又要引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識到在新時代教育特別是認(rèn)同教育“不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[9]。因此必須尊重新時代大學(xué)生的個性特點，構(gòu)建平等積極的教學(xué)相長關(guān)系，引導(dǎo)大學(xué)生自覺理解和接受認(rèn)同教育，激活大學(xué)生接受認(rèn)同的能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)大學(xué)生認(rèn)同主體性的確證。另一方面，要加強培育大學(xué)生積極正向的認(rèn)同傾向。認(rèn)同慣習(xí)是大學(xué)生內(nèi)在的隱性的傾向，包括認(rèn)同態(tài)度、方法和工具等，具有穩(wěn)定性和可塑性辯證統(tǒng)一的特征。必須要加強大學(xué)生認(rèn)同態(tài)度引導(dǎo)，避免引發(fā)大學(xué)生的抵觸心理，把認(rèn)同教育理解為強制和約束，消極被動地去接受認(rèn)同教育。同時，要加強認(rèn)同方法和工具教育、注重思維方式引導(dǎo)來促進大學(xué)生的自覺自動自教自律，培育積極進取的認(rèn)同傾向。

(二)“客觀”認(rèn)同場域在理論知識反芻消化中起調(diào)節(jié)作用

大學(xué)生的“客觀”認(rèn)同場域是關(guān)鍵的認(rèn)知轉(zhuǎn)化調(diào)節(jié)要素。認(rèn)同場域指的是影響大學(xué)生認(rèn)同習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的外部要素、要素之間的關(guān)系、要素組成的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)及其功能的集合，包括家庭場域、教育場域、社會場域、網(wǎng)絡(luò)場域等。認(rèn)同場域中積極正能量導(dǎo)向的內(nèi)容多，認(rèn)同客體在大學(xué)生頭腦中的良好印象就會更深刻，就會激活大學(xué)生的正向認(rèn)同慣習(xí)，認(rèn)同教育的效果就會得到持續(xù)的積極強化。相反，認(rèn)同場域中消極負能量導(dǎo)向的內(nèi)容多，就會引發(fā)大學(xué)生的負向認(rèn)同慣習(xí)，認(rèn)同教育的效果就會與教育目標(biāo)背道而馳。一方面，要加強認(rèn)同場域的頂層設(shè)計，建構(gòu)場域主體性。認(rèn)同場域是由教育者和受教育者根據(jù)社會現(xiàn)實發(fā)展和自身需求有意識地選擇、建構(gòu)而成，因而認(rèn)同場域是教育者和受教育者主體性的整合，是主體性的體現(xiàn)。場域主體性建構(gòu)必須要明確目標(biāo)指向和價值取向，必須符合當(dāng)今社會發(fā)展的本質(zhì)要求和大學(xué)生根本利益的訴求，實現(xiàn)認(rèn)同場域的凝聚性、共識性和協(xié)調(diào)性，使認(rèn)同場域主體性得到確證。另一方面，要加強認(rèn)同場域的守正創(chuàng)新。認(rèn)同慣習(xí)的中介作用是在認(rèn)同場域中實現(xiàn)的，認(rèn)同場域起到正強化或負強化認(rèn)同效果的調(diào)節(jié)作用，脫離了場域認(rèn)同教育是無法實現(xiàn)的。要依法科學(xué)治理認(rèn)同場域特別是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同場域，落實各主管部門的監(jiān)督管理責(zé)任，保證認(rèn)同場域的風(fēng)清氣正。同時要做好認(rèn)同場域的頂層設(shè)計，用豐富的理論成果充實認(rèn)同場域，充分利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)創(chuàng)新場域的功能和樣態(tài)，打造大學(xué)生“心向往之”的認(rèn)同場域。

(三)營造場域慣習(xí)諧振生態(tài)催化理論知識反芻消化

“客觀”的認(rèn)同場域和“主觀”的認(rèn)同慣習(xí)作為共生交互矛盾，必須整體地認(rèn)識其交互作用，營造場域慣習(xí)和諧共振生態(tài)才能發(fā)揮出催化理論知識反芻消化的積極作用。首先，要實現(xiàn)大學(xué)生主體性和場域主體性的主體諧振。大學(xué)生主體性是反芻消化環(huán)節(jié)的內(nèi)因，場域主體性是反芻消化環(huán)節(jié)的外因，兩者既是一種鏈條關(guān)系，又是一種互補關(guān)系。因而只有實現(xiàn)兩者的和諧共振，才能真正實現(xiàn)認(rèn)同反芻消化環(huán)節(jié)的主體作用，保證大學(xué)生積極能動地反芻消化理論知識。其次，加強大學(xué)生認(rèn)同傾向引導(dǎo)與場域守正創(chuàng)新的導(dǎo)航諧振。反芻強化環(huán)節(jié)的關(guān)鍵是導(dǎo)向問題，內(nèi)外因共同影響認(rèn)同導(dǎo)向，只有實現(xiàn)內(nèi)外的相互協(xié)作、無縫對接，才能保證反芻消化環(huán)節(jié)的精確制導(dǎo)，強化理論知識的學(xué)習(xí)效果。最后，要實現(xiàn)大學(xué)生積極認(rèn)同傾向與正能量認(rèn)同場域的高頻諧振。認(rèn)同慣習(xí)和認(rèn)同場域的緊密銜接，可以為反芻強化提供“一條龍”的高質(zhì)量服務(wù)，催化認(rèn)同反芻消化的正向運行，保證大學(xué)生正向高效地反芻消化理論知識。

四、利益需求驅(qū)動規(guī)律

馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[10]利益滿足是大學(xué)生在認(rèn)同掌握習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這個“批評的武器”和在偉大斗爭中踐行“武器的批判”的過程中的主要動因。與階級社會統(tǒng)治階級以思想控制為目的的“教化”不同的是，認(rèn)同教育以人的“全面自由發(fā)展”為目的，引導(dǎo)并幫助大學(xué)生滿足利益需求是認(rèn)同教育的價值追求。因此，知行環(huán)節(jié)的特殊矛盾是認(rèn)同主體對現(xiàn)實利益的需求與認(rèn)同客體的現(xiàn)實利益供給之間的矛盾，利益需求驅(qū)動是認(rèn)同教育知行環(huán)節(jié)的矛盾運動規(guī)律。利益需求驅(qū)動規(guī)律是指大學(xué)生在把認(rèn)同客體內(nèi)化為個人信仰和外化為個人行為的過程中，以認(rèn)同客體的價值和功能激活并滿足認(rèn)同主體的現(xiàn)實利益需求，激發(fā)認(rèn)同主體積極踐行認(rèn)同客體的內(nèi)源動力，促進認(rèn)同客體的價值和功能得到最大限度的實現(xiàn)，驅(qū)動認(rèn)同教育價值實現(xiàn)的規(guī)律。

(一)“思想武器”是大學(xué)生利益實現(xiàn)的“物質(zhì)力量”

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是黨實現(xiàn)人民利益的歷史經(jīng)驗?zāi)Y(jié)和未來發(fā)展戰(zhàn)略，它把大學(xué)生作為人類社會發(fā)展和共同利益實現(xiàn)的“物質(zhì)武器”。同樣大學(xué)生也把習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想作為自己利益實現(xiàn)和踐行歷史活動的“思想武器”，是大學(xué)生利益實現(xiàn)的內(nèi)源動力。一方面，“思想武器”是大學(xué)生利益實現(xiàn)的“物質(zhì)力量”。思想理論本身就是一定社會階級爭取利益訴求的歷史活動的反映，人類社會的發(fā)展離不開先進思想理論的推動。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為大學(xué)生在新時代認(rèn)識世界和改造世界提供了世界觀和方法論，為實現(xiàn)“全面自由發(fā)展”提供了科學(xué)指導(dǎo)，可以轉(zhuǎn)化為大學(xué)生利益實現(xiàn)和踐行歷史活動的“物質(zhì)力量”。另一方面，利益需求是“物質(zhì)力量”轉(zhuǎn)化的現(xiàn)實基礎(chǔ)?！八枷胛淦鳌币D(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”的前提就是被大學(xué)生認(rèn)同掌握，內(nèi)化為個體的思想和行為指南。而脫離大學(xué)生的利益需求談“物質(zhì)力量”轉(zhuǎn)化，只會讓“思想武器”成為無本之木，無法實現(xiàn)“內(nèi)化于心外化于行”。因而通過認(rèn)同教育將“思想武器”的價值旨歸同大學(xué)生利益需求融為一體，讓“思想的閃電”“徹底擊中”大學(xué)生“這塊樸素的人民園地”，大學(xué)生就可以掌握“思想武器”的理論偉力，深層次地認(rèn)識利益需求問題，搭建“思想武器”轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”的橋梁。

(二)辯證的利益觀是利益需求驅(qū)動認(rèn)同的重要前提

馬克思強調(diào):“思想”一旦離開“利益”，就一定會使自己出丑。思想的產(chǎn)生源自利益的需求并引導(dǎo)利益的滿足，不代表人民群眾“實際利益”的“革命原則”只能淪為一種“觀念”，脫離現(xiàn)實利益談思想認(rèn)同只能得到“暫時的熱情和表面的熱潮”[11]。因而實現(xiàn)利益需求驅(qū)動、認(rèn)同，必須厘清辯證的利益觀。一方面要科學(xué)認(rèn)識認(rèn)同教育與利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“以最廣大人民根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)”，把“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”作為主要研究范疇[12]。因而認(rèn)同教育恰恰是要把滿足大學(xué)生的利益需求作為認(rèn)同教育實現(xiàn)的重要動力和具體目標(biāo)，是大學(xué)生利益實現(xiàn)的必由之路。另一方面要正視物質(zhì)利益與精神利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系。利益一詞在學(xué)術(shù)話語中易被夸大為帶有唯心色彩的“精神萬能論”而漠視個人的正當(dāng)物質(zhì)利益，而在生活話語中易被誤讀為機械唯物主義的利益觀而輕視精神道德對人的影響。因而需要辯證地認(rèn)識人的利益需求具有雙重屬性，占有滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)資料是人的自然屬性，而追求人生價值實現(xiàn)的精神資料則是人的社會屬性。大學(xué)生的利益需求既包括滿足自身生存需要的物質(zhì)利益，也包括滿足實現(xiàn)人生價值的精神利益[13]。認(rèn)同教育必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)辯證的利益觀，注重物質(zhì)利益和精神利益并舉，為利益需求驅(qū)動認(rèn)同奠定堅實的基礎(chǔ)。

(三)需求側(cè)價值引領(lǐng)是利益需求驅(qū)動認(rèn)同的實踐邏輯

個體的“第一個歷史活動”就是要獲得滿足自己生存發(fā)展必需的“物質(zhì)生活本身”，而在自身物質(zhì)利益需求得到滿足之后，則會繼續(xù)追求更高層次的“全面自由發(fā)展”和自我價值實現(xiàn)的精神生活，逐級遞升的需求是個體社會發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。以馬克思主義價值觀加強需求側(cè)的價值引領(lǐng)，借助大學(xué)生利益需求的自覺驅(qū)動，可以有效地促進大學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。一方面要引領(lǐng)大學(xué)生培養(yǎng)積極進取的利益需求志趣。大學(xué)生的利益需求既有客觀的必然需求又有主觀的偶然需求，易受不良價值觀的誘導(dǎo)，帶有一定的盲從性。因此，需要以高尚的馬克思主義價值觀引導(dǎo)大學(xué)生科學(xué)認(rèn)識自己利益需求的層次性，培養(yǎng)積極進取的利益需求志趣，將個人從物質(zhì)利益到精神利益的滿足轉(zhuǎn)化為認(rèn)同內(nèi)驅(qū)力。另一方面要重視滿足大學(xué)生合理的利益需求。面對個人利益和集體利益，不能先天合理性地認(rèn)為追求個人利益就是錯的，就是與集體利益相矛盾、相沖突的。不能將大學(xué)生的個體利益同社會利益對立起來，社會利益是由個體利益聚合而來的。對美好生活的向往和需求是大學(xué)生的正當(dāng)權(quán)益，滿足大學(xué)生合理的利益需求，創(chuàng)造更豐富的利益實現(xiàn)途徑，緩解利益沖突和利益矛盾，是確保認(rèn)同內(nèi)驅(qū)力長存不息的重要保障。