人類命運(yùn)共同體視域下大學(xué)生文化自信教育機(jī)制體系研究

周 嬌

（皖西衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院 安徽 六安 237005）

0.引言

文化自信是基于主體文化產(chǎn)生的自豪感、價(jià)值體系、認(rèn)知視角等思想集合。 十八大以來(lái)，黨中央多次強(qiáng)調(diào)文化自信的重要性，并將傳統(tǒng)文化精髓、革命文化、社會(huì)主義文化定義為我國(guó)主體文化。 同時(shí)，黨中央也將人類命運(yùn)共同體，作為體現(xiàn)大國(guó)責(zé)任的新論述。 在該論述中，民族文化被視為連接人類命運(yùn)的關(guān)鍵紐帶。 探尋各文明的合作發(fā)展道路，則成為維護(hù)人類共同命運(yùn)的唯一路徑。 由此可見(jiàn)，民族文化與人類命運(yùn)具有緊密關(guān)聯(lián)。 但部分高校的文化教育， 將知識(shí)范疇局限在近代西方文化中，學(xué)生的文化自信難以得到提升。 在新時(shí)期，高校應(yīng)作出及時(shí)調(diào)整。

1.人類命運(yùn)共同體的主要特征

1.1 以民族文化為根基

人類命運(yùn)共同體將人類福祉視為最高追求，而民族文化應(yīng)被視為組織基層民眾發(fā)展社會(huì)建設(shè)的紐帶與載體。截止2018 年8 月，全球人口已超過(guò)76 億，加之文化、語(yǔ)言以及政治體制的差異，任何全球治理體系均無(wú)法有效組織基層民眾。在此背景下，挖掘、培養(yǎng)基層群眾的組織機(jī)制，已成為實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的前提條件。 先進(jìn)的管理理念認(rèn)為，組織龐大的生產(chǎn)體系，必然會(huì)消耗極高的管理成本，而以文化認(rèn)同為紐帶，是節(jié)約管理成本的最佳選擇。依托文化認(rèn)同，該地區(qū)居民可形成文化共同體，并快速構(gòu)建目標(biāo)統(tǒng)一的管理機(jī)制，從而使共同體內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)建設(shè)得到快速發(fā)展。 在此基礎(chǔ)上，將各地區(qū)的文化共同體進(jìn)行緊密連接并互通有無(wú)，可使人類命運(yùn)緊密相連。由此可見(jiàn)，文化共同體應(yīng)被視為人類命運(yùn)共同體的基本單位，而弘揚(yáng)民族文化則成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必要條件。

1.2 以多極化治理為手段

地球資源是有限的， 提高使用效率并將其均勻配置到世界各地，是維護(hù)人類共同命運(yùn)的關(guān)鍵工作。 但在全球范圍內(nèi)配置資源，是一項(xiàng)極為復(fù)雜的工作，該項(xiàng)工作的有效運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開全球治理體系。同時(shí)全球治理體系應(yīng)具多級(jí)化特征， 從而使各地居民的利益得到維護(hù)與協(xié)調(diào)。工業(yè)革命后，世界格局出現(xiàn)巨變，率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的西方國(guó)家成為制定貿(mào)易規(guī)則與治理機(jī)制的決策方。 廣大的第三世界國(guó)家，只能依靠自然資源與廉價(jià)勞動(dòng)力換取西方國(guó)家的工業(yè)產(chǎn)品。中國(guó)提出的人類共同命運(yùn)體，將第三世界國(guó)家視為全球治理機(jī)制的重要組成部分，并將第三世界的發(fā)展權(quán)益納入人類公共利益。這一理念與新中國(guó)的外交理念一脈相承，西方國(guó)家設(shè)置的技術(shù)壁壘與經(jīng)貿(mào)封鎖，將被逐漸突破。由此可見(jiàn)，人類命運(yùn)共同體應(yīng)在多級(jí)化全球治理體系內(nèi)得到實(shí)現(xiàn)。

1.3 以文化交流為載體

人類命運(yùn)共同體的主要發(fā)展目標(biāo)， 是促進(jìn)各地區(qū)的經(jīng)貿(mào)交流與安全交流。 通過(guò)經(jīng)貿(mào)交流，各地區(qū)可專注于最為擅長(zhǎng)的產(chǎn)業(yè)分工，人類社會(huì)的整體生產(chǎn)效率將得到提升，居民的物質(zhì)供應(yīng)會(huì)更為豐富。 安全交流可緩解安全風(fēng)險(xiǎn)，戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義將得到遏制。 但近年來(lái)，國(guó)際貿(mào)易保護(hù)主義不斷抬頭，區(qū)域戰(zhàn)爭(zhēng)及恐怖主義并未得到有效遏制。 導(dǎo)致這一問(wèn)題的主要原因，是各地區(qū)之間存在深刻的文化矛盾，各種誤解被逐漸放大。 例如，當(dāng)前部分西方國(guó)家的勞工組織，對(duì)于東亞地區(qū)的工作精神充滿誤解，并將東亞地區(qū)的工作效率解釋為具有負(fù)面含義的高強(qiáng)度作業(yè)。但東亞地區(qū)的傳統(tǒng)文化將工作精神與生產(chǎn)效率視為一種美德， 并認(rèn)為這一美德也應(yīng)在工作場(chǎng)景之外得到體現(xiàn)?；谖幕^念的差異，部分西方國(guó)家會(huì)為東亞地區(qū)輸出的商品設(shè)置貿(mào)易壁壘。而東亞國(guó)家則對(duì)這一壁壘充滿抵觸，并將其視為不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段。由此可見(jiàn)，在加強(qiáng)經(jīng)貿(mào)交流與安全交流的過(guò)程中，應(yīng)首先開展文化交流，從而使各地區(qū)居民相互了解，并在尊重文化差異的前提下，制定更為務(wù)實(shí)的合作機(jī)制。

1.4 以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)

可持續(xù)發(fā)展是人類在21 世紀(jì)需要面對(duì)的重要課題。工業(yè)革命后，礦產(chǎn)資源被快速開采，部分不可再生資源面臨枯竭。 這一問(wèn)題將使嚴(yán)重依賴能源轉(zhuǎn)換的人類社會(huì)遭遇發(fā)展瓶頸。同時(shí)信息技術(shù)再次提升了工業(yè)生產(chǎn)效率，企業(yè)與資金的集中度進(jìn)一步提高，發(fā)展中國(guó)家的就業(yè)問(wèn)題將遭遇更多困難，全球市場(chǎng)將因此萎縮，持續(xù)發(fā)展無(wú)法得到支撐。單純施以經(jīng)濟(jì)手段， 能源與產(chǎn)業(yè)配置領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)性矛盾難以得到解決。因此，各國(guó)應(yīng)共同推廣以可持續(xù)發(fā)展為內(nèi)核的文化理念，從而使各國(guó)居民逐漸認(rèn)識(shí)到分享的重要性，并主動(dòng)將先進(jìn)能源技術(shù)及過(guò)剩產(chǎn)能轉(zhuǎn)移至需求更為迫切的地區(qū)。 通過(guò)類似舉措，該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展可得到支撐，內(nèi)需市場(chǎng)也將不斷擴(kuò)大，并增加進(jìn)口份額。 由此可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展理念不應(yīng)停留在經(jīng)濟(jì)、能源領(lǐng)域，而是要融入社會(huì)主流文化。

2.影響大學(xué)生文化自信的主要因素

2.1 拋棄民族文化

拋棄民族文化，是缺乏文化自信的具體表現(xiàn)。 導(dǎo)致這一問(wèn)題的原因主要有兩方面。 首先，是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的影響。 當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為我國(guó)大學(xué)生獲取信息的主要渠道。 但互聯(lián)網(wǎng)來(lái)自于西方，其軟硬件的設(shè)計(jì)理念更加突出個(gè)體需求。 受此影響，網(wǎng)絡(luò)使用者逐漸成為傳播網(wǎng)絡(luò)信息的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。 而為了提升自身影響，部分網(wǎng)絡(luò)媒體更傾向于推出具有獵奇、批判等思想的錯(cuò)誤信息。在這樣的輿論環(huán)境下，部分學(xué)生會(huì)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生否定情緒。其次，是國(guó)外影視作品帶來(lái)的影響。國(guó)外影視產(chǎn)業(yè)更加成熟，在競(jìng)爭(zhēng)中過(guò)于集中在玄幻、抗日、宮斗等題材的國(guó)產(chǎn)影視作品，將遭遇諸多挑戰(zhàn)。當(dāng)下高校內(nèi)部已逐漸形成美劇、韓劇的固定收視群體。但美劇中的文化滲透極具沖擊力，個(gè)人英雄主義、美國(guó)價(jià)值觀都將對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)影響。而韓劇往往會(huì)對(duì)本國(guó)社會(huì)進(jìn)行美化，部分大學(xué)生會(huì)對(duì)韓國(guó)社會(huì)產(chǎn)生不切實(shí)際的幻想。這一問(wèn)題，也將對(duì)我國(guó)文化在高校內(nèi)部的傳承帶來(lái)沖擊。

2.2 缺乏多元化的學(xué)習(xí)思維

具備多極化特征的全球治理體系，是實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體的先決條件。但我國(guó)部分高校，對(duì)于全球化的理解過(guò)于保守，并將西方文化視為文化教育的主要內(nèi)容。 西方國(guó)家在近代歷史中扮演著關(guān)鍵角色，各文明的重要性并未得到足夠關(guān)注。 受限于類似的文化世界觀，部分高校將西方文化視為文化教育的重要組成部分，而其他文化難以在高校中得到體現(xiàn)。這樣的教育方式，將使我國(guó)大學(xué)生的文化視角愈發(fā)狹窄，多極化治理體系將失去文化基礎(chǔ)。 同時(shí)在信息化時(shí)代，工業(yè)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)得到強(qiáng)化，教育體系將圍繞該標(biāo)準(zhǔn)制定教學(xué)規(guī)劃。 但信息技術(shù)與工業(yè)技術(shù)均源于西方，西方文化自然會(huì)滲透其中。例如，我國(guó)多數(shù)高校僅會(huì)開設(shè)英語(yǔ)專業(yè)，以滿足英語(yǔ)交流及考試需求。 而同樣具備廣闊應(yīng)用空間的其他外語(yǔ)卻并未得到推廣，學(xué)生的文化視角也應(yīng)因此受到局限。

2.3 文化交流具有局限性

高校開展的文化交流活動(dòng)，普遍存在范圍狹窄、內(nèi)容膚淺、影響力小等問(wèn)題。例如，部分高校的文化交流活動(dòng)，僅會(huì)邀請(qǐng)留學(xué)生對(duì)該國(guó)文化進(jìn)行講解，而我國(guó)文化的輸出卻并未得到及時(shí)跟進(jìn)。 這樣的活動(dòng)模式，將使文化交流轉(zhuǎn)變?yōu)閱雾?xiàng)輸出，我國(guó)文化的反向推廣難以得到體現(xiàn)。受此影響，部分學(xué)生的文化關(guān)注點(diǎn)將脫離民族文化，文化自信將受到影響。 同時(shí)，部分高校的文化交流活動(dòng)停留在極為膚淺的層面。 例如，在介紹西方文化的過(guò)程中，留學(xué)生通常會(huì)將本國(guó)的節(jié)日、習(xí)俗、貨幣作為主要講解內(nèi)容。 而文化根源、藝術(shù)、哲學(xué)等內(nèi)容卻難以得到體現(xiàn)。 這一問(wèn)題，不利于我國(guó)學(xué)生深入對(duì)比各國(guó)文化。 再有，部分文化交流活動(dòng)的影響力極小。例如，在舉辦文化講演的活動(dòng)中，學(xué)校會(huì)將交流形式局限在口頭講演，并依據(jù)場(chǎng)地條件限制參與人數(shù)。 這樣的活動(dòng)形式，將使參與人數(shù)受到限制，活動(dòng)的外溢效應(yīng)也無(wú)法體現(xiàn)。

2.4 忽視民族文化中的持續(xù)發(fā)展理念

持續(xù)發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的主要訴求，將這一理念融入文化教育，并深入挖掘我國(guó)民族文化中的可持續(xù)發(fā)展觀，可使學(xué)生的文化自信心得到提升。 但我國(guó)高校教育中的可持續(xù)發(fā)展觀，通常會(huì)將科學(xué)技術(shù)作為內(nèi)核，文化理念極少融入其中。這樣的教學(xué)方式，會(huì)使可持續(xù)發(fā)展觀脫離文化理念，而來(lái)自于西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，則成為支撐可持續(xù)發(fā)展理念的關(guān)鍵要素。 在這樣的環(huán)境下，學(xué)生的文化自信將逐漸消失。同時(shí)，科學(xué)設(shè)計(jì)來(lái)源于文化理念，在學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中必然學(xué)習(xí)并采用對(duì)應(yīng)理念。因此，以西方技術(shù)為核心的可持續(xù)發(fā)展教育，必將突出西方文化理念。 我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值將無(wú)法獲得關(guān)注。

3.構(gòu)建以人類命運(yùn)共同體為思想內(nèi)核的大學(xué)生文化自信教育機(jī)制

3.1 構(gòu)建民族文化宣傳平臺(tái)

民族文化是人類共同命運(yùn)體的根基， 在高校中推廣民族文化教育，可使學(xué)生認(rèn)識(shí)到我國(guó)文化中的“大同”精神，從而獲得文化自信，并對(duì)人類共同命運(yùn)體產(chǎn)生全新認(rèn)識(shí)。 在具體的教育工作中，高校應(yīng)針對(duì)當(dāng)下教育體系中的突出問(wèn)題，設(shè)立更為有效的宣傳平臺(tái)，從而使民族文化獲得宣傳載體，并提供更加符合大學(xué)生心理的文化展示形態(tài)。 例如，高?？梢罁?jù)信息技術(shù)的發(fā)展以及當(dāng)代媒體的主要特征，設(shè)立以展示民族文化為主題的校園微博及微信公眾號(hào)。微博的數(shù)據(jù)傳輸功能更強(qiáng)，互動(dòng)體驗(yàn)感更具優(yōu)勢(shì)。借助這一特征，該微博可重點(diǎn)推薦由在校學(xué)生編制的文化短視頻。

同時(shí)，高?？蔀閷W(xué)生采購(gòu)視頻編輯器材，并以較低的價(jià)格租賃給學(xué)生。通過(guò)這樣的方式，校園內(nèi)可逐漸形成視頻制作團(tuán)隊(duì)，民族文化的影響力將逐漸擴(kuò)展。 微信是當(dāng)代學(xué)生最為常用的交流工具，高?？稍O(shè)立以國(guó)學(xué)為主題的公眾號(hào)。 在具體操作中，該公眾號(hào)可以歷史為切入點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化的思維邏輯，并將其應(yīng)用到日常生活中。例如，針對(duì)大學(xué)生就業(yè)、隔代矛盾等熱點(diǎn)問(wèn)題。 高?？梢罁?jù)傳統(tǒng)文化，在公眾號(hào)中推薦相關(guān)文章。 傳統(tǒng)文化是我國(guó)社會(huì)倫理的根源，將傳統(tǒng)文化作為參照系，可使學(xué)生尋找到處理相關(guān)問(wèn)題的正確路徑，傳統(tǒng)文化的實(shí)用性將得到體現(xiàn)，學(xué)生的文化自信可進(jìn)一步加強(qiáng)。

3.2 在教育中引入多元文化

大學(xué)生的文化自信，應(yīng)建立在文化對(duì)比的基礎(chǔ)中。 因此，我國(guó)高校應(yīng)借助人類命運(yùn)共同體中的多極化理念， 將各國(guó)主流文化與我國(guó)文化進(jìn)行對(duì)比。 通過(guò)全面學(xué)習(xí)多元文化，學(xué)生將不再局限于西方文化的學(xué)習(xí)，校園內(nèi)部的文化形態(tài)將更加多元。 在這樣的教學(xué)機(jī)制中，西方文化擠壓中華文化的發(fā)展趨勢(shì)將得到遏制。 多數(shù)學(xué)生將以中華文化為根本，運(yùn)用平行、開放的觀察視角，同等看待西方文化、阿拉伯文化、印度文化等各類文化。 例如，具備條件的高校，可在校園內(nèi)部定期舉辦文化節(jié)等活動(dòng)，并依據(jù)區(qū)位優(yōu)勢(shì)、留學(xué)生構(gòu)成等因素，設(shè)立6-8 項(xiàng)重點(diǎn)突出的異域文化。

其中可包含盎格魯薩克遜文化、拉丁文化、以色列為代表的古中東文華、阿拉伯文化、印度文化、非洲文化、東南亞文化等不同文化板塊。同時(shí)，高?？稍诿吭屡e辦一次文化節(jié)活動(dòng)。 例如，3 月份第二周的周三，可設(shè)立為拉丁文化節(jié)。 四月第三周的周末，可設(shè)立為印度文化節(jié)。 在文化節(jié)中，學(xué)生可集中展示該區(qū)域的飲食、民族歌舞、文學(xué)名著等文化形式。同時(shí)學(xué)生應(yīng)將中華文化作為參照系，并將其與其他文化進(jìn)行對(duì)比。 通過(guò)這樣的教育方式，我國(guó)大學(xué)生將對(duì)中華文化與世界多元文化進(jìn)行對(duì)比，從而使其形成以中華文化為根源的開放文化視角，其文化自信必將得到提升。

3.3 擴(kuò)展文化交流機(jī)制

借助科學(xué)合理的文化交流活動(dòng)，可使中化文化的主體地位得到凸顯，學(xué)生的文化自信可進(jìn)一步提升。但我國(guó)多數(shù)高校的文化交流活動(dòng)，存在范圍狹窄、內(nèi)容膚淺等問(wèn)題，學(xué)生難以通過(guò)類似活動(dòng)建立文化自信。 有鑒于此，我國(guó)高?？梢晕幕?jié)為載體，擴(kuò)展文化交流范圍，從而使學(xué)生感悟到中華文化精髓。例如，在拉丁文化節(jié)舉辦期間。思政教師可借助多媒體工具， 在課堂中為學(xué)生講解拉美各國(guó)的玻璃瓦爾革命，以及玻璃瓦爾主義與社會(huì)主義的關(guān)聯(lián)。同時(shí)，思政教師也應(yīng)著重介紹，拉美國(guó)家自明朝起就與我國(guó)開展的多邊貿(mào)易。 通過(guò)類似的學(xué)習(xí)，學(xué)生將感受到中華文化的開放包容精神，文化自信必將得到提升。

再有，在文化展示活動(dòng)中，教師應(yīng)為學(xué)生提供各國(guó)家的藝術(shù)文化展示。例如，在展示印度文化的過(guò)程中，可將我國(guó)水墨畫與印度繪畫藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比。學(xué)生通過(guò)觀察可發(fā)現(xiàn)，印度繪畫的宗教色彩更加濃重，并給人以安寧、沉靜的體驗(yàn)感。而水墨畫更加強(qiáng)調(diào)意境與聯(lián)想，其展示出的寧?kù)o感相對(duì)神秘、朦朧。深度挖掘可進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，印度繪畫來(lái)源于印度教的世界觀， 而中國(guó)繪畫則將道家學(xué)說(shuō)中的自然倫理視為創(chuàng)作靈感。 通過(guò)對(duì)比，學(xué)生將對(duì)我國(guó)繪畫藝術(shù)產(chǎn)生更為深刻的感悟。 同時(shí)，依據(jù)千百年來(lái)傳承的藝術(shù)鑒賞視角， 我國(guó)學(xué)生必然會(huì)更加關(guān)注水墨畫，并會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自信。

3.4 在民族文化中挖掘持續(xù)發(fā)展理念

可持續(xù)發(fā)展是人類命運(yùn)共同體的主要訴求，但我國(guó)高校會(huì)依賴科學(xué)技術(shù)鞏固持續(xù)發(fā)展觀， 文化層面的發(fā)展理念并未得到充分挖掘，學(xué)生的文化自信也將受到影響。 針對(duì)這一問(wèn)題，高?？梢劳形覈?guó)傳統(tǒng)文化精髓，設(shè)立可持續(xù)發(fā)展理念與可持續(xù)發(fā)展技術(shù)相結(jié)合的發(fā)展觀。 例如，我國(guó)傳統(tǒng)道家文化，將自然規(guī)律視為生成萬(wàn)物與維系萬(wàn)物的本源，其中“道法自然”以及“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”等名句，集中體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展觀。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，維護(hù)自然環(huán)境是促進(jìn)人類持續(xù)發(fā)展的根本，而自然規(guī)律是治理自然環(huán)境的理論依據(jù)。 高校可深度挖掘、擴(kuò)展該理念，并形成以此為內(nèi)核的生活觀、工作觀、能源觀以及技術(shù)觀。

同時(shí)，高?？梢罁?jù)此類觀念，引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建出立足于人類主觀愿望的持續(xù)發(fā)展理念。 通過(guò)這樣的方式，因人為浪費(fèi)導(dǎo)致的破壞行為將得到遏制。 同時(shí)高校也應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)媒體中宣傳此類理念，從而使國(guó)際友人了解到我國(guó)傳統(tǒng)文化。 這樣的文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，將使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生更多自信。再有，借助傳統(tǒng)文化給出的發(fā)展理念，我國(guó)高?？勺灾魍七M(jìn)可持續(xù)發(fā)展技術(shù)。例如，生命體的發(fā)展源頭是水。高?？山柚暗郎弧钡睦碚撘罁?jù)，將水源治理視為保障可持續(xù)發(fā)展的源頭，并設(shè)立與水源處理相關(guān)聯(lián)的研究項(xiàng)目。 通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，學(xué)生將在本國(guó)哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上開展科學(xué)研究，文化自信必然得到提升。

4.結(jié)語(yǔ)

人類命運(yùn)共同體是以民族文化為根基， 多級(jí)化全球治理為手段，文化交流為載體，可持續(xù)發(fā)展為訴求的發(fā)展理念。借助該理念，高校應(yīng)強(qiáng)化民族文化宣傳并擴(kuò)展文化學(xué)習(xí)范疇。 同時(shí)在文化學(xué)習(xí)中，高校應(yīng)以中華文化為參照系，深度對(duì)比各主流文化并挖掘其中精髓，從而使學(xué)生的文化自信得到提升。