謝炳軍

近年來，隨著屬于中國戰(zhàn)國時期的新文獻的陸續(xù)出版，學界迎來了研究這些出土文獻的學術(shù)熱潮。出土文獻中與《詩經(jīng)》相關(guān)的新材料也成為了國內(nèi)外學者重要的研究對象，例如，“漢學家研究《詩經(jīng)》的焦點，逐漸轉(zhuǎn)向《詩經(jīng)》的早期文本史與傳播史，出現(xiàn)了《詩經(jīng)》口頭傳播和書寫問題的論爭”①張萬民：《〈詩經(jīng)〉早期書寫與口頭傳播——近期歐美漢學界的論爭及其背景》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》，2017年第6期。。安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡《詩經(jīng)》（下文簡稱為“簡本《詩經(jīng)》”）的發(fā)布，為《詩經(jīng)》研究又貢獻了新的文獻材料。②參見黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，上海：中西書局，2019年。在先達研究的基礎(chǔ)之上，筆者以簡本《詩經(jīng)》詩篇次序為中心，對其文本編纂思想進行初步的探討。③目前研究簡本《詩經(jīng)》的代表性成果主要有徐在國：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡〈詩經(jīng)〉詩序與異文》，《文物》，2017年第9期；姚小鷗：《安大簡〈詩經(jīng)·葛覃〉篇“穫”字的訓釋問題》，《中州學刊》，2018年第2期；夏大兆：《安大簡〈詩經(jīng)〉“侯六”考》，《貴州師范大學學報（社會科學版）》，2018年第4期；徐在國：《安大簡〈詩經(jīng)·召南·摽有梅〉之篇名試解》，《北方論叢》，2019年第6期，等等。

一、簡本《詩經(jīng)》尊孔的傾向

簡本《詩經(jīng)》是戰(zhàn)國時期流傳于楚地的一種《詩經(jīng)》寫本，其“為《詩經(jīng)》文本歷史面貌的揭示和流傳的研究提供了最早的證據(jù)，對經(jīng)學史、文學史的研究都具有重要價值”④徐在國：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡〈詩經(jīng)〉詩序與異文》，《文物》，2017年第9期。。簡本《詩經(jīng)》涉及六國國風，其次序是：周南、召南、秦、某（缺失）、矦、鄘、魏（唐）。相比今本《毛詩》、鄭玄《詩譜》和《左傳》所載國風次序，除了“周南、召南”次序相同外，其余皆不同。⑤黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，前言第1頁。關(guān)于各家對詩序的看法，歐陽修說：“周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、豳、秦、魏、唐、陳、曹，此孔子未刪之前，周太師樂歌之次第也。周、召、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳，此今詩次第也。周、召、邶、鄘、衛(wèi)、檜、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、曹、豳、王，此鄭氏《詩譜》次第也?！雹迏巫嬷t：《呂氏家塾讀詩記》卷一，載王云五主編：《叢書集成初編》第1716冊，上海：商務印書館，1935年，第9頁。至今所能見到的四種不同次序的國風，至少說明《詩經(jīng)》的文本編纂和傳播存在兩個方面的情況。⑦關(guān)于《詩經(jīng)》次序的研究現(xiàn)狀，洪湛侯說：“春秋時代和漢人所見的次序，毛、鄭二家的次序何以都跟《左傳》不同，而毛、鄭二家的次序也不相同，至今還沒有看到令人信服的解釋。雖然是次序先后問題，但它與漢人詩說有關(guān)，還是值得進一步探討的?？上е钡浆F(xiàn)在，這方面的研究成果并不多見?！眳⒁姾檎亢睿骸对娊?jīng)學史》，北京：中華書局，2002年，第27頁。一方面，它意味著《詩經(jīng)》雖然形成了比較穩(wěn)定的篇數(shù)和文本內(nèi)容，但在諸侯國的官學那里都有各自的文本編纂次序，體現(xiàn)著各國官學的編纂思想；另一方面，學者在學習和抄寫《詩經(jīng)》文本時，依據(jù)自己的喜好和認識，對能搜集到的詩歌進行編纂，體現(xiàn)的是學者私人的編纂思想。準此，可知在戰(zhàn)國時期，《詩經(jīng)》的編纂思想具有地域差異性、編者偏好性等特征。

簡本《周南》、《召南》的次序與《左傳》和《毛詩》的一致，居于國風之首，是編者認同其文本和思想價值的表現(xiàn)。《左傳》襄公二十九年（公元前544年）載：“吳公子札來聘，……請觀于周樂。使工為之歌《周南》《召南》?！瓰橹琛囤贰多{》《衛(wèi)》……為之歌《王》……為之歌《鄭》，為之歌《齊》……為之歌《豳》……為之歌《秦》……為之歌《魏》……為之歌《唐》……為之歌《陳》……自《鄶》以下，無譏焉。”杜預《注》云：“魯以周公故，有天子禮樂?！雹俣蓬A注，孔穎達正義，浦衛(wèi)忠等整理：《春秋左傳正義》卷三十九，北京：北京大學出版社，2000年，第1258—1265頁。此表明，季札觀賞周樂之時，魯國《詩經(jīng)》的國風已經(jīng)形成固定的演奏次序；而又因為觀的是“周樂”，所以此次序也是周王朝編纂國風的次序。

在孔子以《詩經(jīng)》教學之前，《詩經(jīng)》作為王朝厘定、王官推行的教材，已經(jīng)形成定本。②謝炳軍：《孔子與今本〈詩經(jīng)〉關(guān)系再認識》，《江西社會科學》，2017年第9期。而在先秦諸子之中，孔子最先重視包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的官學文獻的搜集、整理和闡釋，并用以教學?？鬃油砟暾怼对娊?jīng)》之時，應可以見到魯國宮廷的《詩經(jīng)》文本。既然魯國《詩經(jīng)》與周王朝的相同或至少差異很小，孔子又崇尚周王朝編纂的《詩經(jīng)》教本，認為其國風的次序具有深刻的教化深意。③《論語·為政第二》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”這是孔子對《詩經(jīng)》思想的認識?！妒龆谄摺罚骸白铀叛?，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！贝耸强鬃訉Α对娊?jīng)》語言成就的高度肯定。參見何晏注，邢昺疏，朱漢民整理：《論語注疏》（《十三經(jīng)注疏》整理本），北京：北京大學出版社，2000年，第15、101頁。這可以從《論語》中找到例證?？鬃邮种匾暋吨苣稀贰ⅰ墩倌稀返乃枷雰r值，認為“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與”（《論語·陽貨第十七》）④何晏注，邢昺疏，朱漢民整理：《論語注疏》，第270頁。，意思是說，人不學《周南》、《召南》，就如同垂直地站立在墻面上（是不可能站穩(wěn)的），將無法在社會上立足?！犊讌沧印芬草d：“孔子讀《詩》，……喟然而嘆曰：‘吾于《周南》《召南》，見周道之所以盛也。’”⑤傅亞庶：《孔叢子校釋》，北京：中華書局，2011年，第54頁?？鬃佑绕滟澝馈吨苣稀返谝皇自姟蛾P(guān)雎》的思想感情和音樂價值，他說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”（《論語·八佾第三》）①何晏注，邢昺疏，朱漢民整理：《論語注疏》，第45頁。又說：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語·泰伯第八》）②何晏注，邢昺疏，朱漢民整理：《論語注疏》，第117頁。韓嬰《韓詩外傳》卷五也載孔子與子夏論《關(guān)雎》之事，其云：“子夏問，曰：‘《關(guān)雎》何以為國風始也？’孔子曰：‘《關(guān)雎》至矣乎！夫《關(guān)雎》之人，仰則天，俯則地，幽幽冥冥，德之所藏；紛紛沸沸，道之所行；雖神龍化，斐斐文章。大哉《關(guān)雎》之道也，萬物之所系，群生之所懸命也。河洛出《書》《圖》，麟鳳翔乎郊。不由《關(guān)雎》之道，則《關(guān)雎》之事將奚由至矣哉？夫六經(jīng)之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guān)雎》?！蛾P(guān)雎》之事大矣哉！馮馮翊翊，自東自西，自南自北，無思不服。子其勉強之，思服之。天地之間，生民之屬，王道之原，不外此矣?！酉泥叭粐@曰：‘大哉《關(guān)雎》，乃天地之基地。’”③韓嬰撰，許維遹校釋：《韓詩外傳集釋》，北京：中華書局，1980年，第164—165頁。上海博物館藏戰(zhàn)國楚簡《孔子詩論》論及國風，也是始于“二《南》”，其載：“《關(guān)雎》之攺，《樛木》之時，《漢廣》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之報……”④晁福林：《上博簡〈詩論〉研究》，北京：商務印書館，2013年，第120頁。所以傳世和出土文獻皆表明，《孔子詩論》闡釋國風之時，非常留意二《南》之詩。

可以說，詩的次序是編者思想傾向的真實體現(xiàn)。安大簡本《詩經(jīng)》的詩序、篇名與春秋時期魯國《詩經(jīng)》相異情況，以及與《毛詩》相較存在的不少互文，表明《詩經(jīng)》之詩雖然已經(jīng)具備相對穩(wěn)定的詩篇，但其編排次序、國風名、詩的書寫等方面受多種復雜因素的影響，表現(xiàn)出明顯的變異性。在明顯的變異性之中，能保持首序穩(wěn)定的國風，是值得留意的現(xiàn)象，它意味著編者看重這部分。

綜上，簡本《詩經(jīng)》之所以也以二《南》為首而其他詩序皆異，是編者尊孔的體現(xiàn)。換言之，孔子的詩教對楚國學者有著深刻影響。上博簡《孔子詩論》和安大簡《詩經(jīng)》的二《南》詩序正是儒家在當時成為“顯學”而產(chǎn)生學術(shù)影響力的有力證據(jù)。

二、簡本《詩經(jīng)》貴秦的傾向

秦風排在二《南》之后，尤顯獨特，是出自編者的特意安排。具體而言，簡本詩序與今本詩序有著明顯的差異，這意味著周王朝雖然形成了具有穩(wěn)定文本和次序的《詩經(jīng)》教本，但當它在諸侯國之間以及學者之間被傳播和抄寫過程之中，受到簡本主人的思想認識和閱讀偏好等復雜因素的影響，詩序會發(fā)生變異，簡本《詩經(jīng)》就是一個明證。

編者將秦風排在二《南》之后，表明了他對秦風的偏愛。對周王朝已經(jīng)形成的詩序進行重排，是編者表達崇秦思想的一種方式，并以寫本的面貌呈現(xiàn)出來，在學者間閱讀和傳播。對秦風音樂的贊美，先有季札的評語：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎！”①杜預注，孔穎達正義，浦衛(wèi)忠等整理：《春秋左傳正義》卷三十九，第1263頁。即認為，秦風可以稱為雅正的音樂，而秦能創(chuàng)作雅正的音樂就能強大，強大到了極致，就能達到西周盛世之時。②“《荀子》：‘人居楚而楚，居夏而夏，非天性也，積靡使然也?！妒贰へ浿硞鳌罚骸疂}川南陽，夏人之居，故至今謂之夏人?！瘍晒摚砸韵臑橹性Q其習俗之美。秦則西陲，乃有中夏之聲，故知其將大?！眳⒁姀埳需ィ骸蹲髠髡壑T》卷十八，《景印文淵閣四庫全書》經(jīng)部第177冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第361頁。今又幸賴簡本詩序，可以得見編者貴秦風的傾向。

首先，應關(guān)注產(chǎn)生簡本詩序的年代。簡本整理者稱：“北京大學加速器質(zhì)譜實驗室對竹簡、竹笥殘片和漆片等三種樣品進行了年代檢測，測定其年代距今約二千二百八十年左右。”③黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，前言第1頁。即簡本最晚在公元前260年之前已經(jīng)寫成。此時正處在戰(zhàn)國晚期，秦國日益強大，逐漸有兼并各國的綜合實力。頻繁和殘酷的戰(zhàn)爭給包括士人在內(nèi)的人民帶來了深重的災難，希望一個政治上進步和國力強盛的國家統(tǒng)一全國，成為戰(zhàn)國后期人民的迫切愿望，而秦國具有完成統(tǒng)一大業(yè)的實力。④參見楊寬：《戰(zhàn)國史》，上海：上海人民出版社，2019年，第469—479頁。因此，編者將秦風前置，既體現(xiàn)了時代特征對文本編纂的影響，又體現(xiàn)了編者學習和了解秦人的迫切需要。

其次，楚地在戰(zhàn)國時期已經(jīng)形成了習《詩》、論《詩》的風潮，學者依據(jù)自己的學習興趣和對文本的理解，有選擇性地重點研習《詩經(jīng)》的某些詩篇，符合當時楚國士人的學風。作為文化后進的楚國，其貴族在春秋時期就很重視《詩》教?！秶Z·楚語上》載楚莊王問大臣教育太子之道，申叔時言及習《詩》的意義：“教之《詩》，而為之導廣顯德，以耀明其志?！雹蓓f昭注，明潔輯評：《國語》，上海：上海古籍出版社，2008年，第248頁。楚人學習包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的周王朝文化經(jīng)典一直持續(xù)到戰(zhàn)國。楚地出土的戰(zhàn)國時期《詩》、《書》、《易》等竹簡本經(jīng)典，尤其是楚簡《孔子詩論》、清華簡《周公之琴舞》以及簡本《詩經(jīng)》都是文獻證據(jù)。在這種學風下，秦風置于詩序之前正是編者選擇國風學習次序的結(jié)果。

最后，具體而言，秦風所表現(xiàn)出來的禮賢下士、君臣和睦、同仇敵愾的思想和感情切合戰(zhàn)國時期士人的心態(tài)。秦風首詩《車鄰》即贊美秦君派車接來賢士而并坐鼓簧鼓瑟之事①“此謀臣策士，以車馬招致而來，以寺人傳辭而見，當是秦已懷此意、求此人而共畫此事也?！眳⒁娡踬|(zhì)：《詩總聞》卷六，王云五主編：《叢書集成初編》第1713冊，上海：商務印書館，1935年，第111頁。，尾詩《權(quán)輿》則諷刺秦君對士人善始不善終的態(tài)度，都是就相同主題而在正反方面進行歌唱。簡本秦風第二首《四馬戊》，展現(xiàn)了秦之君臣舉行冬獵活動的有序場景；第三首《小戎》，贊嘆了秦之兵車和兵器之精良、馬政之發(fā)達、君子和婦人之同仇敵愾②劉玉汝云：“此詩之作，其于車馬器械之細微曲折，隨意形容，各盡其制；隨韻長短，各諧其聲；參差錯雜，各得其詞；而于君子之敵王所愾者，又能極情思念，而皆合于義焉?！绷阂疲骸跋骞刑熳又势鋰艘哉魑魅?，故役者之家人先夸車甲之盛，而后及其私情。蓋以義興師，雖婦人亦知勇于赴敵而無所怨矣?！眳⒁妱⒂袢辏骸对娎y緒》卷七，《景印文淵閣四庫全書》經(jīng)部第77冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第643頁；梁寅：《詩演義》卷七，《景印文淵閣四庫全書》經(jīng)部第78冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第79頁。；第四首《兼苦（蒹葭）》，感嘆求得“殹（繄）人”之艱難③“殹人”，《毛詩》作“伊人”，鄭玄《箋》云：“伊，當作‘繄’，‘繄’猶‘是’也。所謂是知周禮之賢人……”參見《毛詩正義》卷六（六之四），北京：北京大學出版社，2000年，第494頁。今取鄭說。，可視為訪尋賢人之詩④王質(zhì)：“秦興，其賢有二人焉，百里奚、蹇叔是也?！^伊人’，豈此流也耶？”參見王質(zhì)：《詩總聞》卷六，第114頁。；第五首《終南》，意在勸戒秦君永記發(fā)家之源⑤楊簡：“秦君至周之終南，終南之人感秦君之德，愛而說之，作是詩也。周人作之，秦人歌之，得是詩于秦歟?！睏詈啠骸洞群妭鳌肪砭?，《景印文淵閣四庫全書》經(jīng)部第73冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第116頁。；第六首《黃鳥》，秦人為哀悼仲行、鍼虎、奄思而作⑥《毛詩序》：“哀三良也。國人刺穆公以人從死而作是詩也?！敝熳樱骸按恕缎颉纷顬橛袚?jù)?！薄蹲髠鳌肤斘墓辏骸扒夭魏米?，以子車氏之三子奄息、仲行、鍼虎為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》?！眳⒁姟睹娬x》卷六（六之四），第500—501頁；朱熹撰，朱杰人等主編：《詩序辨說》，《朱子全書》第1冊，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第378頁。；第七首《渭陽》（《毛詩》之第九首），是外甥送別舅父之詩⑦程俊英：《詩經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，2012年，第132頁。；第八首《晨風》，簡本僅存首章兩句，或是士人諷刺秦君之詩⑧《毛詩序》：“《晨風》，刺康公也。忘穆公之業(yè)，始棄其賢臣焉。”參見《毛詩正義》卷六（六之四），第502—503頁。；第九首《無衣》（《毛詩》之第八首），贊美了秦軍士兵同仇敵愾、互相愛護的精神面貌，同時又諷刺秦君好用兵的作風。①相較《毛詩》，簡本今僅存殘句“戟，與子皆（偕）作。曾（贈）子以組，明月將（逝）”，值得注意的是，后兩句為《毛本》所無。筆者認為《無衣》原本應有此兩句，因為它為秦國戰(zhàn)士互助增添了溫情的細節(jié)和氛圍。此些主題無疑切合了簡本主人的閱讀期待，所以編者將秦風全錄入簡本。

現(xiàn)就《車鄰》而言，《毛詩序》載：“《車鄰》，美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂侍御之好焉?！雹诿鄠鳎嵭{，孔穎達疏：《毛詩正義》卷六，第478頁。雖然朱子說“未見其必為秦仲之詩”③朱熹：《詩序辨說》，朱杰人等主編：《朱子全書》第1冊，第377頁。，但隨著上博簡、清華簡等詩類文獻的陸續(xù)發(fā)布，表明《詩序》的生成是有一定學理依據(jù)的。上博簡《詩論》第十簡載有“邦風”詩旨短評：“《關(guān)雎》之攺（改），《梂木》之峕（時），《漢?》之智，《鵲巢》之歸，《甘棠》之保，《綠衣》之思，《燕燕》之情?！雹荞R承源：《上海博物館藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，上海：上海古籍出版社，2001年，第139頁。清華簡《周公之琴舞》載有組詩作意：“周公作《多士儆毖》，琴舞九卒。……成王作《儆毖》，琴舞九卒?！雹堇顚W勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（三）》，上海：中西書局，2012年，第133頁。這些都表明詩歌創(chuàng)作之時，是寄托著作者褒貶之意的。國風之詩并非普通的民歌，當其被周王朝的王官選編、結(jié)集而成為《詩經(jīng)》的一部分，就具有了王朝教化的立意，“編詩之意”就占據(jù)了詩旨的主要地位。⑥“編詩之意”，參見姜炳璋：《詩序補義》，《影印文淵閣四庫全書》經(jīng)部第89冊，臺北：臺灣商務印書館，1986年，第6頁。簡本《車鄰》與毛本有兩個差異。一是，章節(jié)次序不同，“簡本第二章為《毛詩》第三章，第三章為《毛詩》第二章”⑦黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，第99頁。，簡本中常見這種現(xiàn)象，這是簡本與毛本來源于不同傳承系統(tǒng)的一個文獻依據(jù)。二是存在兩處異文，即“含（今）者不樂，者亓忘”和“今者不樂，者亓（實）”，毛本作“今者不樂，逝者其亡”和“今者不樂，逝者其耋”。“”字，整理者讀為“逝”，可從?！巴?，此與清華簡《耆夜·蟋蟀》“康樂而毋忘”之“忘”應同讀為“荒”。⑧李學勤主編：《清華大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，上海：中西書局，2010年，第150頁?！啊笨勺x為“失”。準此，則簡本這兩句的含義與毛本是有差別的，它們的意思是：（得到秦君如此禮遇，如果）現(xiàn)在不快樂，時光就會荒廢；現(xiàn)在不快樂，時機就會喪失。⑨程俊英認為《車鄰》反映了秦君及時行樂的思想。參見程俊英：《詩經(jīng)譯注》，第125頁。筆者不同此說?！安⒆幕伞薄ⅰ安⒆纳?，則既體現(xiàn)了秦君待士“情親禮優(yōu)，若朋友然”的風度①楊簡：《慈湖詩傳》卷九，第111頁。，又表現(xiàn)了秦人待客“簡易相親之俗”②呂祖謙：《呂氏家塾讀詩記》卷十二，載王云五主編：《叢書集成初編》第1716冊，第212頁。，所以“士樂為之臣”③楊簡：《慈湖詩傳》卷九，第111頁。。

此外，還有一種情況是，簡本的底本可能來自秦國，秦國的儒家學者出于崇秦或貴秦的用意，所以將秦風列于二《南》之后。而隨著戰(zhàn)國后期各國學者交流的頻繁，底本流入楚地并轉(zhuǎn)換成楚國文字進行書寫。④夏大兆認為，簡本的“侯”指的是晉，《侯》六篇是晉詩；若“侯六”為晉詩的推論可信的話，則安大簡《詩經(jīng)》底本可能是晉國的一個抄本或摘編本，流傳到楚國后，楚人將其重新抄寫，所以具有明顯的楚文字風格。參見夏大兆：《安大簡詩經(jīng)“侯六”考》，《貴州師范大學學報（社會科學版）》，2018年第4期。筆者不取此說。國風有秦風，這是秦國在當時有文化地位的體現(xiàn)?！对娊?jīng)》不僅是秦之士人喜愛的文化產(chǎn)品，也是秦君熟悉的文化經(jīng)典，并形成了一種習《詩》的傳統(tǒng)。這點至少有兩個文獻依據(jù)，一是在《戰(zhàn)國策》中，游說秦君的士人與秦君對話時往往引《詩》說理。例如，《秦三》載范雎引《詩》：“《詩》曰：木實繁者披其枝，披其枝者傷其心?！薄肚厮摹份d黃歇游說秦昭王：“楚人有黃歇者，游學博聞，襄王以為辯，故使于秦。說昭王曰：‘……《詩》云：靡不有初，鮮克有終?！薄肚匚濉份d士人引《詩》：“……《詩》云：靡不有初，鮮克有終?！对姟吩疲盒邪倮镎?，半于九十。……”⑤劉向集錄，范祥雍箋證：《戰(zhàn)國策箋證》，上海：上海古籍出版社，2006年，第314、400—401、435—436頁。這些引《詩》現(xiàn)象幾乎不見于其他諸侯國的士人游說活動，此說明秦君對《詩經(jīng)》的喜好和熟悉，所以策士才會選擇性地引《詩》說理。二是《商君書》有商鞅反對秦人崇《詩》的記載?！掇r(nóng)戰(zhàn)第三》載：“今為國者多無要。……所有《詩》《書》，鄉(xiāng)一束，家一員，猶無益于治也。”《算地第六》載：“……今則不然。世主之所以加務者，皆非國之急也?！适隆对姟贰稌氛務f之士，則民游而輕其君事。”⑥蔣禮鴻：《商君書錐指》，北京：中華書局，1986年，第23—24、46—47頁。這是商鞅針對秦人崇尚《詩經(jīng)》等經(jīng)典而提出的反對意見。

綜上，簡本將秦風置于二《南》之后，并且全錄其詩，表明了編者對秦風的閱讀偏好，流露出崇秦的思想傾向。此可從秦風與時代特征、戰(zhàn)國楚地習《詩》風潮以及士人心態(tài)等方面的關(guān)系得到論證。

三、簡本《詩經(jīng)》貶王的傾向

簡本主人以反叛周王朝定本詩序的方式，表明了他貶王的鮮明立場。傳世文獻所見的幾種詩序，已將王風排在邶鄘衛(wèi)之后。鄭玄《詩譜·王城譜》載：“王城者，周東都王城畿內(nèi)方六百里之地?！ㄆ酵酰┮詠y，故徙居東都王城。于是王室之尊與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之，謂之王國之變風。”①毛亨傳，鄭玄箋，孔穎達疏：《毛詩正義》卷四，第293—295頁。意即周王室東遷之后，其創(chuàng)作的風詩所表現(xiàn)出來的思想感情，已不能像二《南》那樣“雅（正）”了。鄭玄之說留意到了王風的音樂風格和思想感情，此有其合理成分。例如，王風首詩《黍離》呼天哀傷，行動遲緩而無奈，內(nèi)心搖蕩而郁結(jié)，與此舊都之黍稷的盛美形成鮮明的反差；《黍離》也顯然與“洋洋乎盈耳”的《關(guān)雎》樂聲截然不同，更與切合了戰(zhàn)國士人心態(tài)的秦風首詩《車鄰》追求建功立業(yè)、高歌猛進的主題大異其趣。簡本《詩經(jīng)》對王風詩序的后移、王風的命名以及詩篇的選錄可以看出其貶周的傾向，體現(xiàn)出編者天下無“王”的思想認識。

第一，從簡本看，王風的次序肯定是后移至秦風之后的。如前文所述，詩序的重編是學者表達特定見解的重要方式。秦風前移是編者貴秦的體現(xiàn)，而王風后于秦風則是編者貶周的一個明證。這種通過重組文本次序而生成新知識和思想的現(xiàn)象，在先秦時期是常見的。例如，商代官學《易》書稱為《歸藏》，以坤為首；周代官學《易》書稱為《周易》，以乾為首；而馬王堆帛書《周易》次序又與今本《周易》的不同，這是因為“不同的卦序排列體現(xiàn)著不同的編者對六十四卦在不同領(lǐng)域很多不同層面、不同深度、不同廣度的體認，其往往又與時代的其他知識體系交織在一起，并基于現(xiàn)實的需要而生發(fā)出具有一定個性與創(chuàng)造力的理論或?qū)W說”②謝炳軍：《周易文本生成研究》，載潘美月、杜潔祥主編：《古典文獻研究》第26編，臺北：花木蘭文化事業(yè)有限公司，2018年，第331頁。。簡本詩序的重組，與戰(zhàn)國時期士人追求學說創(chuàng)新的學風是分不開的。這種形式上的創(chuàng)新，是學說和思想創(chuàng)新的外在表現(xiàn)。這種創(chuàng)新還表現(xiàn)在，簡本各國風內(nèi)部所屬詩篇排序也與《毛本》有差異。③黃德寬：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡概述》，《文物》，2017年第9期。這種差異性，既體現(xiàn)了先秦《詩經(jīng)》不同傳本之間所存在的差異①黃德寬：《略論新出戰(zhàn)國楚簡〈詩經(jīng)〉異文及其價值》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》，2018年第3期。，又體現(xiàn)了在具體的時代語境中學者體認和理解《詩》文本的差異。先秦時期是如此，即使是《詩經(jīng)》詩序已經(jīng)固定的東漢時期，鄭玄《詩譜》又將王風列于末尾，這些都是學者學術(shù)個性的展現(xiàn)。

第二，簡本通過將王風改稱為“矦（侯）”而表明天下無“王”的思想認識。從簡本看，最值得關(guān)注的是，第七十二簡至八十三簡，簡本標為矦風，此稱謂在《毛詩》中找不到對應的關(guān)系，而矦風所錄之詩為《毛詩·魏風》。對此問題，黃德寬認為，“矦”疑即“王風”，文獻依據(jù)有兩個：一是《毛詩譜》所載，周平王東遷之后，“王室之尊與諸侯無異”；二是戰(zhàn)國楚簡抄本直接稱周為“矦”。②黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，第115頁。這為可信之說。對文本的重命名，必定是出自命名者的某種見解。王風被重命名為“矦”，一方面，這符合戰(zhàn)國時周王室的政治地位，所以鄭玄的見解是合理的；另一方面，這是簡本主人的認識，在他看來，王風已經(jīng)降為“矦”風。從《毛詩·王風》看，按照《詩序》，其十首詩皆含遭亂怨刺之意，“表現(xiàn)在詩中，如《黍離》《揚之水》《兔爰》《君子于役》等，多帶有亂離悲涼的氣氛”③程俊英：《詩經(jīng)譯注》，第59頁。。與秦風所展示的兵士互幫互助、同仇敵愾的精神面貌形成強烈對比的是，王風之士氣低沉失落、戍邊的與不戍邊的離心離德，兵民絲毫沒有建功立業(yè)的昂揚斗志。例如，《揚之水》載：“彼其之子，不與我戍申?！似渲?，不與我戍甫?！似渲樱慌c我戍許。”這是戍邊的詩人對不戍邊的周人的怨刺。而簡本《秦風·無衣》則是“……戟，與子皆（偕）作。曾（贈）子以組，明月將（逝）”④黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，第113頁。，表現(xiàn)出士兵積極響應秦君命令、士兵間不愛惜自身財物而互相贈送衣物的精神氣質(zhì)。朱熹認為，這種精神“已悍然有招八州而朝同列之氣矣”⑤朱熹：《詩集傳》，北京：中華書局，2011年，第100頁。?？上攵?，秦風的思想感情必定感動了簡本主人，所以秦風居于王風之前也就是合情合理之事。

第三，通過選錄王風之詩篇的方式表達貶周的思想傾向。從簡本看，第一號簡至第廿號簡為周南之詩，尾簡末記“周南，十又一”；第廿一號簡至卌一號簡為召南，有詩十四首；第卌二號至五十九號簡為秦風，有詩十首；第六十號簡至七十一號簡缺失，這十二支簡是哪一個或哪些國風，目前難以確知；第八十三號簡中部有“矦六”二字。①黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，第44、115頁。由此可知，二《南》和秦風之詩的篇數(shù)與今本《毛詩》相同，而“矦”（王風）只錄入了六首詩，與《毛本》的十首相比有四首之差，這是什么原因造成的呢？“矦”不是魏風的專用名詞，秦風、鄭風等其他風詩都可稱為諸侯國風之詩，而將最初稱為“王”的詩“降級”為“矦”，被編者寄予了天下無“王”的獨特意義；且其詩被錄入的數(shù)量大減，表明了簡本主人對王風的喜好程度。換言之，簡本主人對侯（王）風的重視程度不足，是他削減詩歌的主要理由。整理者說：“《矦》所屬《魏》風六篇，疑為抄手誤置所致?！雹邳S德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，第115頁。此為合理推測，但也未必是抄手誤置，也有可能是抄手誤抄，抄手將底本中屬于真正矦風的“矦六”兩字誤抄到了此國風之后。發(fā)生這種錯誤而未被糾正過來，其主要原因是，“矦六”之類的文本信息是國風可有可無的說明，所以書寫較為隨意。例如，周南簡末書為“周南，十又一”，矦簡末書為“矦六”，甬（鄘）簡末書為“甬九，白（柏）舟”，魏簡末書為“魏九，葛婁（屨）”。③黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，第13、44、53、65頁。可見其書寫格式不統(tǒng)一，此與《毛詩》整齊劃一的體例不同。這說明簡本主人和抄手對這些文本的附加信息是不夠重視的，此也可以從簡本魏詩實載十首而其簡末記為“魏九”得到內(nèi)證。

綜上所述，簡本《詩經(jīng)》改變周王朝編定的國風次序而將王風置于秦風之后，且僅選錄其六首詩，又將其重新命名為“矦”。戰(zhàn)國時期，諸侯國紛紛稱王，而簡本降“王”為“矦”，鮮明地表明了編者天下無“王”的思想認識。

余論

安大簡《詩經(jīng)》的發(fā)布，表明了戰(zhàn)國時期《詩經(jīng)》傳播和接受的復雜狀態(tài)。先秦諸子中，儒家最重視包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的官學經(jīng)典的闡釋和傳承。自孔子卒后，弟子各自擇地而居，從事政治和教學活動?！俄n非子·顯學第五十》載：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有公孫氏之儒，有樂正氏之儒。……儒分為八。”④王先慎集解，鐘哲點校：《韓非子集解》，北京：中華書局，2013年，第499頁。此是韓非子就大處言之，孔門弟子傳播儒學遠不止這八支力量。《史記·孔子世家第十七》載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有七人。如顏濁鄒之徒，頗受業(yè)者甚眾?！薄妒酚洝と辶至袀鞯诹弧份d：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊……”①司馬遷：《史記》（點校本二十四史修訂本），北京：中華書局，2013年，第2335、3760頁?？梢娍鬃又?，儒學在各個地域生成了發(fā)達的傳播系統(tǒng)。而定居楚地的孔子后學不少，有名者如澹臺子羽，名不見經(jīng)傳的如繆和、昭力的老師“子”②參見陳劍撰稿，裘錫圭主編：《長沙馬王堆漢墓簡帛集成（叁）》，北京：中華書局，2014年。，雖然儒家《詩》學初始皆出于孔子，但其內(nèi)部分流是很多樣化的，更不用說孔子的《詩》教重在學術(shù)思想上的啟發(fā)和引導，他鼓勵學生發(fā)揮義理而形成自己觀點，所以孔門后學傳播《詩經(jīng)》必定會形成不同的學術(shù)支派。四家《詩》、不同于四家《詩》的阜陽漢簡《詩經(jīng)》③胡平生、韓自強：《阜陽漢簡詩經(jīng)研究》，上海：上海古籍出版社，1988年，第28頁。、獨立于諸本的安大簡本《詩經(jīng)》等都是有力的文獻證據(jù)。④黃德寬：《略論新出戰(zhàn)國楚簡〈詩經(jīng)〉異文及其價值》，《安徽大學學報（哲學社會科學版）》，2018年第3期。

安大簡本《詩經(jīng)》一個獨特的地方在于，它的國風次序與今天所能知道的《詩經(jīng)》詩序都不同?！熬汀对姟范?，有作詩之意，有賦詩之意”⑤皮錫瑞撰，吳仰湘點校：《經(jīng)學通論》，北京：中華書局，2017年，第148頁。，也有就《詩經(jīng)》定本進行重新編排和選錄詩歌之意，簡本就是直證。簡本主人通過保持孔子所重視的二《南》之詩的完整文本和次序體現(xiàn)尊孔的思想，通過全錄和前移秦風的文本和次序表明貴秦的閱讀喜好，通過將王風重命名為“矦”和大幅度削減其詩篇而彰顯貶周的傾向。此外，對某篇或某些詩篇的歸屬，簡本也通過文本選編的方式來表達其獨特的認識。例如，屬于《毛詩·唐風》的詩篇，簡本歸于魏風；如此一來，簡本錯書為“矦”的詩篇就應屬于唐風。這種與《毛本》不同的詩篇文本歸屬和篇章數(shù)目，一方面，是簡本主人對《詩經(jīng)》文本認知的結(jié)果，體現(xiàn)出他對某些詩篇的閱讀偏好和編纂意圖；另一方面，相較四家《詩》，簡本可能保留了更原始的《詩經(jīng)》文本信息?！对娊?jīng)》經(jīng)秦火之后，其流傳和保存狀態(tài)是不理想的?！稘h書·楚元王傳第六》載劉歆之言：“漢興，去圣帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通略定禮儀，天下唯有《易》卜，未有它書。……至孝文皇帝，……《詩》始萌牙?！列⑽浠实?，然后鄒、魯、梁、趙頗有《詩》《禮》《春秋》先師，皆起于建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經(jīng)，或為《雅》，或為《頌》，相合而成。《泰誓》后得，博士集而讀之。故詔書曰：‘禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉?！瘯r漢興已七八十年，離于全經(jīng)，固已遠矣?！雹侔喙套?，顏師古注：《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1968—1969頁。這說明漢初各家《詩經(jīng)》文本因殘缺不全而有過一個整合的過程。并且，有一部分可能是經(jīng)過口述而形成書面文本的?！稘h書·藝文志》載：“凡三百五篇，遭秦而全者，以其諷誦，不獨在竹帛故也?！雹诎喙套亷煿抛ⅲ骸稘h書》，第1708頁。人的記憶處理信息是不如書面文本那樣可靠的，這就又增加了出錯的概率。所以，以文本形式呈現(xiàn)的簡本《詩經(jīng)》，其文本內(nèi)容應是更為真實的。

還值得關(guān)注的是，簡本《詩經(jīng)》的發(fā)現(xiàn)，為超越孔子刪《詩》的傳統(tǒng)說法提供了新的可能性，“選詩（《詩》）說”或許更接近《詩經(jīng)》結(jié)集、傳播和接受的歷史面貌?！对娊?jīng)》文本的生成，始于周王朝王官的采詩活動，他們對所采集的詩歌并不是每首都編入《詩經(jīng)》，而是有一個選詩、編輯和統(tǒng)一潤色的過程。所以王官選詩而編成《詩經(jīng)》。例如，在《詩經(jīng)》成書時，清華簡《周公之琴舞》組詩僅一首詩《敬之》入選，此與詩歌選集的書寫載體的形制關(guān)系密切，也與西周前期沿襲了殷代頌銘類文本短小的體制相關(guān)聯(lián)，同時體現(xiàn)著王官務實、提倡簡易而不尚繁文縟節(jié)的學風。③謝炳軍：《〈詩經(jīng)〉的結(jié)集及其對〈周公之琴舞·敬之〉的選編——答徐正英先生》，《中州學刊》，2016年第2期。而漢代出于尊孔的政治與文化需要，將王官集體選編的《詩經(jīng)》歸功于孔子一人，孔子“刪《詩》說”由是而起，而此說在先秦文獻中未能找到依據(jù)。

安大簡本《詩經(jīng)》某些詩篇有比《毛詩》多出的章節(jié)，例如，簡本《召南·騶虞》比《毛詩》多出一章，即第三章“〔皮（彼）茁者〕，一發(fā)五麋?！灿诓睿ㄠ担模v）（乎）〕”，此比僅有兩章的《毛詩·騶虞》內(nèi)容更為充實；又例如，簡本《魏風·揚之水》第三章比《毛詩·唐風·揚之水》多出“女（如）?（以）告人，害于躬身”兩句，如此使每章句式得以齊整。④黃德寬、徐在國主編：《安徽大學藏戰(zhàn)國竹簡（一）》，第97、140—141頁。值得注意的是，《荀子·臣道》引有與簡本《揚之水》“我（聞）又（有），不可?（以）告人。女（如）?（以）告人，害于躬身”類似的詩句，其載：“《詩》曰：‘國有大命，不可以告人，妨其躬身?！雹萃跸戎t撰，沈嘯寰、王星賢整理：《荀子集解》，北京：中華書局，2012，第246—247頁。這應是同一首詩的不同傳本造成的異文。此也可以作為孔子不會刪汰某詩之章節(jié)的顯證。安大簡本《詩經(jīng)》又有某些國風篇數(shù)減少的現(xiàn)象，這是戰(zhàn)國學者在《詩經(jīng)》已形成定本的情況下進行“選《詩》”的結(jié)果。也即是說，屬于《詩經(jīng)》定本的那些逸詩并不是孔子刪汰的，它們是在春秋戰(zhàn)國到秦、漢初這個歷史時段內(nèi)，在復雜的傳播和接受中散逸的。