黃欣榮,張魏欣

(江西財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南昌330013)

人類與勞動(dòng)相伴隨,勞動(dòng)成就了人類,人類也離不開(kāi)勞動(dòng),相互成就彼此。人類通過(guò)勞動(dòng),讓自己與其他動(dòng)物告別,成為獨(dú)一無(wú)二能夠依靠自我創(chuàng)造財(cái)富來(lái)生存的動(dòng)物物種。其他動(dòng)物只能直接接受、享用大自然的饋贈(zèng),生活狀態(tài)嚴(yán)重依賴于自然,只有人類可以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造大自然本身沒(méi)有的財(cái)富,并通過(guò)勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小來(lái)分配財(cái)富。對(duì)人類來(lái)說(shuō),勞動(dòng)具有重大的意義,因此恩格斯說(shuō):“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！雹俚?隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類的勞動(dòng)不斷受到挑戰(zhàn):各種工具、機(jī)器的出現(xiàn),人類的體力勞動(dòng)逐漸被取代,人類向智力勞動(dòng)后退;如今的智能機(jī)器不但要取代人類的體力勞動(dòng),而且要取代人類的智力勞動(dòng)。這樣,人類是否會(huì)失去存在意義呢?會(huì)不會(huì)因此失去創(chuàng)造和分配財(cái)富的重要手段呢?失去勞動(dòng)的人類會(huì)不會(huì)因此失去進(jìn)步的動(dòng)力?對(duì)人類來(lái)說(shuō),人工智能技術(shù)究竟是福音還是惡魔?

一 作為新型勞動(dòng)者的智能機(jī)器

勞動(dòng)是人類不可或缺的一項(xiàng)最基礎(chǔ)、最重要的活動(dòng),但也長(zhǎng)期束縛著人類的自由和解放,于是人類不斷地嘗試著發(fā)明新技術(shù)、新工具來(lái)減輕人類的勞動(dòng)強(qiáng)度。傳統(tǒng)的工具、機(jī)器在一定的程度上減輕了人類的勞動(dòng),但沒(méi)有從根本上挑戰(zhàn)人類的勞動(dòng)權(quán)。近年來(lái)的人工智能技術(shù)的重大進(jìn)步,讓人類第一次感到了勞動(dòng)權(quán)可能徹底被剝奪的威脅,甚至人類的存在意義都受到了質(zhì)疑。人工智能究竟是怎么回事?它是怎樣威脅人類的勞動(dòng)權(quán)和生存意義的?

(一)人工智能的興起

人工智能(Artificial Intelligence),簡(jiǎn)稱AI,通俗來(lái)說(shuō)就是通過(guò)人工的方法將人類智能植入機(jī)器之中,讓機(jī)器像人一樣具有思維、判斷能力。用更加學(xué)術(shù)化的話來(lái)說(shuō),人工智能是研究、開(kāi)發(fā)用于模擬、延伸和擴(kuò)展人的智能的理論、方法、技術(shù)的一門(mén)新科學(xué)、新技術(shù)。①李連德《一本書(shū)讀懂人工智能》,人民郵電出版社2016年版,第6頁(yè)。目前比較熱門(mén)的研究領(lǐng)域有語(yǔ)音識(shí)別、圖像識(shí)別、機(jī)器翻譯、無(wú)人駕駛、專家系統(tǒng)以及我們大家比較熟悉的機(jī)器人等。

自古以來(lái),人類除希望減輕體力勞動(dòng)負(fù)擔(dān)外,也一直想方設(shè)法通過(guò)技術(shù)手段來(lái)減輕腦力勞動(dòng)的負(fù)擔(dān)。筆墨、紙張、算盤(pán)等工具的發(fā)明就是為了減輕人類的記憶或計(jì)算負(fù)擔(dān)。但是,在計(jì)算機(jī)特別是人工智能之前,人類雖有愿望,但技術(shù)上卻無(wú)法實(shí)現(xiàn),因此人類不得不花費(fèi)大量的精力在腦力勞動(dòng)上。由于電子技術(shù)的發(fā)展,特別是集成電路、芯片技術(shù)、編程技術(shù)的發(fā)展,計(jì)算機(jī)、人工智能最終得以出現(xiàn),將腦力勞動(dòng)交給機(jī)器才有了現(xiàn)實(shí)的可能。

計(jì)算機(jī)剛剛出現(xiàn)不久的1950年,阿蘭·圖靈就提出了機(jī)器智能問(wèn)題。1956年機(jī)器智能研究的先驅(qū)們?cè)诿绹?guó)達(dá)特茅斯學(xué)院召開(kāi)會(huì)議,正式提出了人工智能的概念和理論。隨后人工智能發(fā)展進(jìn)入了以機(jī)器計(jì)算與推理為代表的第一次熱潮。經(jīng)過(guò)10年左右的衰落之后,20世紀(jì)80年代人工智能又進(jìn)入了以專家系統(tǒng)為代表的第二次熱潮。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)90年代和21世紀(jì)初的近20年沉寂,2014年左右在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)的推動(dòng)下,人工智能又煥發(fā)青春,進(jìn)入了基于大數(shù)據(jù)和深度學(xué)習(xí)的第三次人工智能熱潮。過(guò)去的人工智能主要是通過(guò)人工編程來(lái)實(shí)現(xiàn)搜索和推理,第三代人工智能則在開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)空間中,通過(guò)大數(shù)據(jù)挖掘來(lái)實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí),這樣智能機(jī)器不但能夠?qū)W習(xí)、掌握人類的經(jīng)驗(yàn),而且可以通過(guò)自我學(xué)習(xí)來(lái)不斷演化、進(jìn)步。

(二)人工智能的本質(zhì)

人類勞動(dòng)除勞動(dòng)者和勞動(dòng)對(duì)象之外,還必須要有勞動(dòng)工具。一開(kāi)始人類只能利用自己的手、腳、軀體等人體器官來(lái)進(jìn)行勞動(dòng),就像猿猴等其他動(dòng)物一樣,最多只能利用自然界已有的一些東西,例如樹(shù)枝、石頭等。人類一直夢(mèng)想將自己的各項(xiàng)功能外化為工具,以便解放人類自己的器官。于是人類開(kāi)始打制石器和其他物件,開(kāi)始了器物、工具甚至機(jī)器的制造過(guò)程。這些技術(shù)延長(zhǎng)或放大了人體器官,讓人體得到了適當(dāng)?shù)慕夥呕蚍潘?并提高了勞動(dòng)效率。正因如此,作為技術(shù)哲學(xué)的兩位創(chuàng)始人,馬克思和卡普都將技術(shù)與人體器官聯(lián)系起來(lái)。馬克思認(rèn)為,技術(shù)的本質(zhì)是人體的延伸,是為了放大人體的功能或減輕人體器官的勞累等。②參見(jiàn):《馬克思恩格斯文集》第5卷,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009年版,第209頁(yè)。與馬克思同時(shí)代的德國(guó)技術(shù)哲學(xué)家卡普提出了類似的觀點(diǎn),認(rèn)為技術(shù)的本質(zhì)就是人體器官的投影。③參見(jiàn):米切姆《通過(guò)技術(shù)思考——工程與哲學(xué)之間》,遼寧人民出版社2008年版,第31-32頁(yè)。

人工智能是一種對(duì)人的意識(shí)、思維的模擬,它將人類的大腦作為技術(shù)延長(zhǎng)或投影的對(duì)象,從而讓機(jī)器具備人的思維能力。過(guò)去只有人類才有智能和智慧,如今人工智能技術(shù)將人類的思維能力和智慧能力移植到了機(jī)器,這樣機(jī)器不但能夠延伸、放大人類的體力,還能夠進(jìn)一步放大人的智力。因此,從本質(zhì)上來(lái)說(shuō),人工智能仍然是人類器官的延伸或投影,但智能機(jī)器投影的是更高層次的人類思維能力和智慧能力。具體來(lái)說(shuō),人工智能用電子芯片來(lái)模仿人類的大腦結(jié)構(gòu),用程序來(lái)模仿人類的思維過(guò)程,用數(shù)據(jù)來(lái)刻畫(huà)人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),也就是投影了人類的大腦這一更加高級(jí)的人體器官。人工智能雖然沒(méi)有人類的大腦組織,但它卻能像人類那樣思考甚至超過(guò)人類的智能。

(三)人工智能作為新型勞動(dòng)者

制造并使用工具是人與動(dòng)物分野的重要標(biāo)志。但是,按照馬克思、卡普的觀點(diǎn),在人工智能出現(xiàn)之前,各種工具、器械或機(jī)器,只是將人體的手、腳、軀體等各種人體器官模仿放大,有些是結(jié)構(gòu)模擬,有些是功能模擬,但無(wú)論哪種都只是人類體力的放大。④黃欣榮《現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)》,江西人民出版社2011年版,第49-50頁(yè)。這些工具或機(jī)器僅僅只是勞動(dòng)工具,它們不可能自主地完成勞動(dòng),必須與勞動(dòng)者相結(jié)合才能發(fā)揮作用,因此離不開(kāi)勞動(dòng)者。雖然有了工具或機(jī)器,人類在體力上不再像過(guò)去一樣勞累,效率因此得到了極大的提高,人類在體力上得到了極大的解放,但在人工智能之前,只有人類才是勞動(dòng)者,其他任何動(dòng)物或器物都只能是勞動(dòng)工具。離開(kāi)了人類這個(gè)主體,工具或機(jī)器不可能獨(dú)立去創(chuàng)造財(cái)富,即使是現(xiàn)代化的機(jī)器也必須有人類為其編程,機(jī)器只是按照人類的意圖,根據(jù)程序來(lái)運(yùn)作。

人工智能的出現(xiàn)給機(jī)器帶來(lái)了第二次革命。①埃里克·布萊恩約弗森、安德魯·麥卡菲《第二次機(jī)器革命》,蔣永軍譯,中信出版社2014年版,第103-110頁(yè)。通過(guò)人工智能技術(shù),各類工具、機(jī)器被智能化,也就是說(shuō)給工具、機(jī)器安裝上了人類的大腦。如果說(shuō)過(guò)去的工具、機(jī)器僅僅只是人類軀體功能的延伸與放大,那么,人工智能則將人類的大腦及其思維進(jìn)行延伸和放大,機(jī)器由此有了智慧能力。這樣,機(jī)器更像一個(gè)完整的人,既有了比人更強(qiáng)大的體力,也有了比人更強(qiáng)大的智力。如果說(shuō)過(guò)去的工具、機(jī)器僅僅只是勞動(dòng)工具,還必須有勞動(dòng)者來(lái)使用才能發(fā)揮其效益,那么智能機(jī)器則變成了勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者一體化,不再必須有勞動(dòng)者的參與,機(jī)器也能夠自主勞動(dòng),并且具有強(qiáng)大的勞動(dòng)能力。

勞動(dòng)能力主要是指作為勞動(dòng)者的指揮、協(xié)調(diào)、決策、控制等能力,它與勞動(dòng)工具一起作用于勞動(dòng)對(duì)象,由此產(chǎn)生出勞動(dòng)成果。過(guò)去只有人類才具備這種能力,只有人類才能作為主體的勞動(dòng)者,但是人工智能打破了人類對(duì)勞動(dòng)者的壟斷,已成為一種新型勞動(dòng)者。人工智能將取代人類去指揮、協(xié)調(diào)、控制各種機(jī)器,并做出各種決策,因此也就具備了人類作為勞動(dòng)者的能力。這就是說(shuō),隨著人工智能的興起,勞動(dòng)工具不再需要人類的操控,只需要人工智能的配合就可以勝任甚至超過(guò)人類這個(gè)勞動(dòng)者。由此可見(jiàn),人工智能具備了人類的勞動(dòng)者屬性,能夠取代人類作為新的勞動(dòng)者。人工智能讓機(jī)器從僅為勞動(dòng)工具變成了勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具的一體化,這樣,智能機(jī)器開(kāi)始具備了人一樣的自主勞動(dòng)能力。人工智能讓機(jī)器有了自組織能力,能夠通過(guò)學(xué)習(xí)把各類工具、機(jī)器組織起來(lái)進(jìn)行自主勞動(dòng)。更為重要的是,智能機(jī)器能夠與人類進(jìn)行語(yǔ)言、肢體等交流,可以通過(guò)各種信息載體甚至在云端中搜索、挖掘信息,并且可以創(chuàng)新、創(chuàng)造,形成新的理論和知識(shí)。這樣,智能機(jī)器不但能夠自主地完成體力勞動(dòng),而且能夠像人一樣學(xué)習(xí)思考,自主地完成腦力勞動(dòng)。

二 人工智能對(duì)人類勞動(dòng)權(quán)的挑戰(zhàn)

作為一種顛覆式創(chuàng)新,人工智能成為了新型勞動(dòng)者,這將給人類帶來(lái)巨大的挑戰(zhàn),其中最重要的是它對(duì)人類勞動(dòng)權(quán)的挑戰(zhàn)。隨著人工智能的快速發(fā)展,千千萬(wàn)萬(wàn)的人類將面臨失業(yè),從而失去其最基本的勞動(dòng)權(quán)。馬克思主義認(rèn)為,勞動(dòng)是人類第一需要。②馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中說(shuō)“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段,而且本身成了生活的第一需要?！眳⒁?jiàn):《馬克思恩格斯文集》第3卷,中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯,人民出版社2009年版,第435頁(yè)。本來(lái),人類與其他一切動(dòng)物的最大區(qū)別就是人類是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲取生活所需的各種資源,而且按照社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)來(lái)分配勞動(dòng)成果。如果勞動(dòng)權(quán)一旦被剝奪,人類是否還成其為人類?人類將按什么來(lái)獲得或分配其財(cái)富?

據(jù)李開(kāi)復(fù)預(yù)測(cè),隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展與普及,未來(lái)10年估計(jì)有50%的人類工作將會(huì)受到人工智能的影響,其中從事翻譯、助理、保安、銷售、客服、會(huì)計(jì)、司機(jī)、家政等幾種職業(yè),預(yù)計(jì)將有90%的人被人工智能取代。③李開(kāi)復(fù)、王詠剛《人工智能》,文化發(fā)展出版社2017年版,第157頁(yè)。2016年世界經(jīng)濟(jì)論壇上發(fā)布的報(bào)告稱,未來(lái)五年,人工智能技術(shù)將使全球勞動(dòng)力市場(chǎng)出現(xiàn)顛覆性變革,全球15個(gè)主要國(guó)家的就業(yè)崗位將會(huì)減少710萬(wàn)個(gè),上千萬(wàn)人將面臨失業(yè)。④李連德《一本書(shū)讀懂人工智能》,第140頁(yè)。牛津大學(xué)K·B·費(fèi)雷和M·奧斯本檢驗(yàn)了702種被人工智能取代的可能性,按照被取代的風(fēng)險(xiǎn)大小進(jìn)行了排序,最終認(rèn)為美國(guó)會(huì)有47%的工作面臨被智能機(jī)器取代的風(fēng)險(xiǎn),英國(guó)則有35%的職業(yè)可能被取代,而日本則高達(dá)49%。⑤騰訊研究院《人工智能》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2017年版,第344-345頁(yè)。

有哪些工作未來(lái)最可能被智能機(jī)器取代呢?李開(kāi)復(fù)提出了“五秒鐘準(zhǔn)則”,即“一項(xiàng)本來(lái)由人從事的工作,如果人在5秒鐘以內(nèi)對(duì)工作中需要思考和決策的問(wèn)題做出相應(yīng)的決定,那么,這項(xiàng)工作就有非常大的可能被人工智能技術(shù)全部或部分取代”⑥李開(kāi)復(fù)、王詠剛《人工智能》,第156頁(yè)。。有人列舉了未來(lái)容易被取代的職業(yè):會(huì)計(jì)、服務(wù)員、司機(jī)、文員、裁縫、保姆、車間工人、保安、快遞員等等。⑦李連德《一本書(shū)讀懂人工智能》,第141頁(yè)。歸納起來(lái),從勞動(dòng)特征來(lái)看,第一,簡(jiǎn)單、重復(fù)、機(jī)械;第二,不需要太多的情感交流;第三,不需要太多的人類靈感、智慧做出綜合判斷。凡是有上述特征之一的勞動(dòng)都容易被智能機(jī)器所取代。

從表面上看,人工智能讓人類失去的僅僅是工作,但從本質(zhì)上來(lái)看,這是人工智能對(duì)人類作為唯一勞動(dòng)者的挑戰(zhàn)。

首先,人工智能挑戰(zhàn)了人類的存在方式。人與其他動(dòng)物的最大區(qū)別是人類通過(guò)勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造自己所需要的生存條件,而“動(dòng)物僅僅利用外部自然界,簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化;而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù),來(lái)支配自然界”①《馬克思恩格斯文集》第9卷,第559頁(yè)。。人類在勞動(dòng)中鍛煉了自己的體魄、創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言、創(chuàng)造了生活所需的財(cái)富。人類一旦失去勞動(dòng),那么可能失去自身存在的基本方式。雖然人類不可能會(huì)像其他動(dòng)物一樣完全依賴自然,但人類也可能會(huì)像其他動(dòng)物一樣成了不勞而獲者。過(guò)去人類是世界上的唯一勞動(dòng)者,而人工智能卻讓智能機(jī)器成了勞動(dòng)者,人類反而可能從勞動(dòng)者中排擠出去成為單一的消費(fèi)者,這樣就可能動(dòng)搖人類的基本存在方式。

其次,人工智能挑戰(zhàn)了人類的勞動(dòng)價(jià)值觀。人活在世界中必須找到自己的定位,體現(xiàn)出自己在自然和社會(huì)中的價(jià)值。恩格斯認(rèn)為,勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉,它將自然界所提供的材料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿钏枰呢?cái)富。②《馬克思恩格斯文集》第9卷,第550頁(yè)。馬克思在資本論中更是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)財(cái)富創(chuàng)造的重要性,認(rèn)為一切財(cái)富都是由勞動(dòng)而來(lái),“每個(gè)商品的價(jià)值都是由物化在該商品的使用價(jià)值中的勞動(dòng)的量決定的,是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的。”③馬克思《資本論》第1卷,人民出版社2018年版,第218頁(yè)。。因此,一切財(cái)富的源泉其實(shí)最終都?xì)w根于人類的勞動(dòng)。這就是說(shuō)人類主要是通過(guò)勞動(dòng)并創(chuàng)造財(cái)富來(lái)體現(xiàn)自己的價(jià)值。但是,隨著智能機(jī)器取代人類勞動(dòng),人類的價(jià)值就難以通過(guò)勞動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。此外,勞動(dòng)作為人類的基本活動(dòng)并通過(guò)勞動(dòng)與社會(huì)的各類成員進(jìn)行交流、交往,人類一旦失去勞動(dòng)就可能變?yōu)闊o(wú)所事事,以至在社會(huì)中被邊緣化,因此失去人的存在感,失去自我實(shí)現(xiàn)的通道,更由此失去個(gè)人的社會(huì)價(jià)值。

再次,人工智能挑戰(zhàn)了人類的財(cái)富分配方式。勞動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值,在資源沒(méi)有極大豐富到按需分配之前,人類分配財(cái)富的最公平、最合理的辦法就是按照勞動(dòng)付出量來(lái)分配,也就是馬克思所說(shuō)的“按勞分配”原則。按勞分配就是按照某人勞動(dòng)時(shí)間、數(shù)量或質(zhì)量,即他在勞動(dòng)中的付出來(lái)分配勞動(dòng)所獲得的財(cái)富,多勞多得,少勞少得,不勞不得。人類的勞動(dòng)被智能機(jī)器取代后,人類就失去了按勞分配這一財(cái)富分配方式,必須尋找出新的分配方式。

最后,人工智能挑戰(zhàn)了人類的進(jìn)步方式。人類身體的進(jìn)化以及智力的提高,都與人類的勞動(dòng)息息相關(guān),可以說(shuō)勞動(dòng)是推動(dòng)人類自身進(jìn)步的基本動(dòng)力。一方面勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富,由此推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步;另一方面,勞動(dòng)讓人類不斷改進(jìn)勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式,由此推動(dòng)著技術(shù)的進(jìn)步。智能機(jī)器代替人類勞動(dòng)之后,失去勞動(dòng)的人類會(huì)不會(huì)由此就失去進(jìn)化發(fā)展的推動(dòng)力呢?一旦推動(dòng)力消失,人類的進(jìn)化、社會(huì)的進(jìn)步會(huì)不會(huì)因此停止,甚至退步呢?

由于技術(shù)的進(jìn)步,人類失去原來(lái)的勞動(dòng),或者被機(jī)器取代似乎并不稀奇,歷史上已經(jīng)發(fā)生過(guò)的事實(shí)已經(jīng)難以計(jì)數(shù)。從大的方面來(lái)說(shuō),人類從叢林采摘走向耕種為生、從田野走向城市、從手工場(chǎng)走向機(jī)械化生產(chǎn),曾經(jīng)失去原來(lái)大多數(shù)的勞動(dòng)。例如,叢林中的采摘能手未必就是種植能手,田野中的種植能手未必是城市中的好工人,工場(chǎng)手工業(yè)中的師傅在機(jī)器面前也可能失業(yè)。每一次重大的技術(shù)進(jìn)步,都可能帶來(lái)嚴(yán)重的失業(yè),所以這次人工智能浪潮帶來(lái)技術(shù)性失業(yè)是技術(shù)進(jìn)步的必然結(jié)果,也是技術(shù)進(jìn)步的必然代價(jià)。但是,仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn),這次的取代與往常有很大的不同之處。以往的失業(yè)可能是暫時(shí)性的,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的轉(zhuǎn)型,失去勞動(dòng)的人們可能又找到了新的勞動(dòng),比如失地農(nóng)民很快變成了熟練的工人,手工業(yè)者很快變成了機(jī)器操作能手。他們從落后的勞動(dòng)形式很快就轉(zhuǎn)換為更先進(jìn)的勞動(dòng)形式。當(dāng)農(nóng)業(yè)難以為繼的時(shí)候,人們從第一產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向第二產(chǎn)業(yè);工廠中大量采用現(xiàn)代化機(jī)器的時(shí)候,人們從第二產(chǎn)業(yè)走向第三產(chǎn)業(yè)。但是,這次的人工智能技術(shù)卻把過(guò)去難以被機(jī)械化、自動(dòng)化的服務(wù)業(yè)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)了全面的智能化、自動(dòng)化,人們已經(jīng)被逼得退無(wú)可退,也許將永久性地失去勞動(dòng)者的資格。也就是說(shuō),這次失去的也許是永久性的勞動(dòng)權(quán),而不再是暫時(shí)性的勞動(dòng)權(quán)。人們失去服務(wù)業(yè)、知識(shí)產(chǎn)業(yè)之后,不知道再轉(zhuǎn)向哪一個(gè)產(chǎn)業(yè),再找到什么樣的工作。過(guò)去只是重復(fù)性的體力勞動(dòng)被機(jī)器取代,而這次則是個(gè)性化的服務(wù)業(yè)以及需要智力的腦力勞動(dòng)也被取代。這似乎觸及到了人類的底線,人類作為勞動(dòng)者的資格可能被人工智能徹底剝奪。

面對(duì)咄咄逼人的人工智能,人類怎么辦?是搗毀智能機(jī)器還是提高自己?歷史上的每一次技術(shù)進(jìn)步,雖然長(zhǎng)期來(lái)說(shuō)是人類的福音,但短期來(lái)看,特別是對(duì)勞動(dòng)權(quán)由此被剝奪的那部分人來(lái)看,可能是災(zāi)難性的陣痛。在莊子的年代,人們就擔(dān)心機(jī)器可能帶有“機(jī)心”,人類可能由此變壞,所以莊子號(hào)召人們要學(xué)會(huì)拒絕機(jī)器,堅(jiān)持純?nèi)斯ぁ＂僭凇肚f子》的“天地”篇中,莊子講述了一個(gè)抱甕老翁的故事,他借用老翁之口說(shuō)“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心?！眳⒁?jiàn):《老子·莊子》,傅云龍、陸欽校注,華夏出版社2000年版,第212頁(yè)。在機(jī)器大面積走向工廠之時(shí),英國(guó)的盧德分子帶頭搗毀機(jī)器,由此來(lái)保住自己的工作和勞動(dòng)權(quán)利。但是,新技術(shù)一旦出現(xiàn),其進(jìn)步的力量就會(huì)十分強(qiáng)大,以至于任何阻擋進(jìn)步的力量都像螳臂當(dāng)車。歷史的車輪還是滾滾向前,碾壓的只能是沒(méi)有隨時(shí)代進(jìn)步的那些人。這次的智能革命也像歷次的技術(shù)革命一樣,人類很難阻擋其發(fā)展、前進(jìn)的腳步,改變的只能是我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

人類的第一種應(yīng)對(duì)是提高自身智慧,尋找更加智慧的勞動(dòng)。從目前來(lái)看,智能機(jī)器在智能方面的確超出人類一大截,在數(shù)據(jù)采集、存儲(chǔ)記憶、數(shù)據(jù)計(jì)算、數(shù)據(jù)推斷等方面,我們?nèi)祟愐呀?jīng)大大落后于智能機(jī)器,人類不是機(jī)器的對(duì)手。例如,近幾年的圍棋人機(jī)博弈,機(jī)器完勝棋手就可見(jiàn)一斑。棋圣聶衛(wèi)平說(shuō),人類戰(zhàn)勝機(jī)器的唯一可能就是拔去機(jī)器的電源。②2017年5月聶衛(wèi)平在觀看Al pha Go與柯潔的圍棋大戰(zhàn)后表示:“阿老師的招太牛了,這個(gè)我下輩子都想不到?！聺嵪脍A估計(jì)只能靠找到bug,或者我們派人去拔個(gè)電源什么的?！眳⒁?jiàn):《聶衛(wèi)平嘆AIpha Go招數(shù)下輩子都想不到 尊其老師》,搜狐體育,2017年5月25日發(fā)布,2019年1月11日訪問(wèn),http://sports.sohu.co m/20170525/n494429417.sht ml。被Alpha Go打敗的圍棋冠軍柯潔更是把Alpha Go當(dāng)做神一樣的存在。但是,機(jī)器畢竟是機(jī)器,在體力、智力方面勝過(guò)人類,但在情感、意志等方面,機(jī)器還無(wú)法匹敵人類,因?yàn)槿斯ぶ悄苣壳叭允怯兄橇](méi)智慧。在數(shù)據(jù)豐富的情況下,機(jī)器可以通過(guò)學(xué)習(xí)快速獲得經(jīng)驗(yàn),通過(guò)因果性或相關(guān)性快速做出決策。但是,在數(shù)據(jù)不足的情況下,機(jī)器則不如人類。人類憑著自己特有的智慧,即使數(shù)據(jù)不足,也能靠直覺(jué)做出判斷與決策。哲學(xué)家康德把人類的能力分為知、情、意三大類,并對(duì)應(yīng)于其“三大批判”?？档抡J(rèn)為,科學(xué)可能在認(rèn)知方面所向無(wú)敵,但面對(duì)情感、意志則無(wú)能為力,因此留下了兩個(gè)沒(méi)有被科學(xué)侵占的地盤(pán)。③康德說(shuō):“我不得不懸置知識(shí),以便給信仰騰出位置?！眳⒁?jiàn):康德《純粹理性批判·第二版序》,鄧曉芒譯,楊祖陶校,人民出版社2004年版,第22頁(yè)。人工智能正好以此相應(yīng),在智能方面人類已經(jīng)無(wú)可匹敵,但在情感、意志方面,機(jī)器還是傻瓜。所以,人類未來(lái)應(yīng)該利用自身智慧,從過(guò)去的體力、智力領(lǐng)地撤到利用情感、意志的智慧領(lǐng)地。李開(kāi)復(fù)預(yù)測(cè):“如果你的工作涉及縝密的思考、周全的推理或復(fù)雜的決策,每個(gè)具體判斷并非人腦可以在5秒鐘的時(shí)間內(nèi)完成,那么,以目前的技術(shù)來(lái)說(shuō),你的工作是很難被機(jī)器取代的?！雹芾铋_(kāi)復(fù)、王詠剛《人工智能》,第155頁(yè)。比如需要利用自身智慧、創(chuàng)新能力的教師、醫(yī)生、律師、導(dǎo)演、設(shè)計(jì)師、心理學(xué)家、大法官、科學(xué)家等等,雖然重復(fù)、枯燥部分可能會(huì)用智能助手來(lái)做,但這些工作還是人類的地盤(pán),很難被機(jī)器徹底取代。因此,在人工智能時(shí)代,人類必須發(fā)揮自身的智慧優(yōu)勢(shì),從事更加智慧的工作。

人類的第二種應(yīng)對(duì)是提高社會(huì)福利,改變分配制度。面對(duì)洶涌的人工智能浪潮,并不是每個(gè)人都能成功應(yīng)對(duì),特別是從事簡(jiǎn)單、重復(fù)、機(jī)械工作的人們,本來(lái)其文化程度就偏低,學(xué)習(xí)能力偏差,因此他們很難實(shí)現(xiàn)成功轉(zhuǎn)型,很難轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰忧楦小⒅腔鄣墓ぷ?。這些人的失業(yè)可能是永久性的,從此其勞動(dòng)權(quán)徹底被剝奪。這些人的未來(lái)生活只有靠提高社會(huì)福利、改變分配制度來(lái)解決。隨著人工智能技術(shù)的推廣,生產(chǎn)力將快速增長(zhǎng),雖然不少人的工作被智能機(jī)器取代,但生產(chǎn)力反而將大幅度增加,因此為社會(huì)福利的提高提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。過(guò)去的按勞分配的財(cái)富分配制度在生產(chǎn)力強(qiáng)、社會(huì)財(cái)富多的智能時(shí)代就不太合適,必須逐漸走向全民保障、共享財(cái)富的新分配制度,并逐漸向按需分配過(guò)渡。將勞動(dòng)與分配分離之后,失去勞動(dòng)權(quán)的人們不會(huì)因此而失去財(cái)富分配的權(quán)利。即使不再?gòu)氖路敝氐膭趧?dòng),人們?nèi)匀粺o(wú)需擔(dān)心生活,擔(dān)心未來(lái)。這樣,人工智能對(duì)人類的傷害將被降到最小。

三 人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的全面解放

勞動(dòng)是人類的基本標(biāo)志,也是人類的基本權(quán)利,但是勞動(dòng)只是生產(chǎn)財(cái)富的基本手段和分配財(cái)富的基本尺度,它并非人的必需。雖然勞動(dòng)在人的進(jìn)化過(guò)程中曾經(jīng)發(fā)揮了重大的作用,但人類進(jìn)化到現(xiàn)在,以身體進(jìn)化為主的“內(nèi)進(jìn)化”已經(jīng)基本停止,人類社會(huì)的進(jìn)化主要靠以技術(shù)進(jìn)步為主的“外進(jìn)化”。因此,勞動(dòng)對(duì)人類進(jìn)化的意義已經(jīng)減弱,而技術(shù)進(jìn)步對(duì)人類進(jìn)化的意義在不斷增強(qiáng)。人工智能雖然將剝奪許多人的勞動(dòng)權(quán),但人類社會(huì)依然將不斷進(jìn)步,人類因從千百年來(lái)的勞動(dòng)束縛中解脫出來(lái),反而獲得了一種全面的解放,由此可以完全按照自己的心愿去從事自己愿意從事的事業(yè),從而得到更加全面的發(fā)展。

勞動(dòng)是需要消耗人類大量體力和腦力的活動(dòng),對(duì)人類來(lái)說(shuō)并非有多么愉悅,大部分時(shí)候反而是沉重的負(fù)擔(dān)。例如采摘果實(shí)、耕種土地、在工廠三班倒、漫長(zhǎng)的知識(shí)學(xué)習(xí)等等,對(duì)大部分人來(lái)說(shuō)都不是一件輕松愉快的事情。有學(xué)者根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)將勞動(dòng)分為四種:奴役勞動(dòng)、謀生勞動(dòng)、體面勞動(dòng)和自由勞動(dòng)。①何云峰《人類解放暨人與勞動(dòng)關(guān)系發(fā)展的四個(gè)階段》,《江淮論壇》2017年第1期,第12-18頁(yè)。原始社會(huì)的勞動(dòng)被生活所迫,奴隸社會(huì)的勞動(dòng)被奴隸主所迫,這些勞動(dòng)都是被迫勞動(dòng),是對(duì)大多數(shù)窮苦人的殘酷奴役。在封建社會(huì)和資本主義社會(huì)等私有制社會(huì)階段,勞動(dòng)者與所有者往往是分離的,勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)換來(lái)的是勞動(dòng)者自身的更加貧窮,這是勞動(dòng)的異化,馬克思將其稱為“異化勞動(dòng)”。馬克思曾說(shuō):“‘勞動(dòng)’,按其本質(zhì)來(lái)說(shuō),是非自由的、非人的、非社會(huì)的、是被私有財(cái)產(chǎn)所決定的并且創(chuàng)造私有財(cái)產(chǎn)的活動(dòng)。”②《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第254-255頁(yè)。由于勞動(dòng)的異化及其對(duì)人類的奴役性,因此“只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制已停止,人們就會(huì)像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)”③馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社2000年版,第55頁(yè)。。人類大部分時(shí)候的勞動(dòng)都屬于謀生勞動(dòng),連體面勞動(dòng)都談不上?，F(xiàn)在的白領(lǐng)、金領(lǐng)階層雖已部分進(jìn)入體面勞動(dòng),但不屬于自由勞動(dòng)。從歷史上來(lái)說(shuō),可能只有古希臘的自由民才享受了自由勞動(dòng),而他們的自由勞動(dòng)卻是建立在對(duì)大量奴隸的奴役勞動(dòng)基礎(chǔ)之上。

技術(shù)進(jìn)步的過(guò)程就是人類逐步解放的過(guò)程。刀、斧、鋤頭等勞動(dòng)工具的發(fā)明讓人類的肢體得到了解放,提高了效率。各類機(jī)器的出現(xiàn)則讓人類得到進(jìn)一步的解放,勞動(dòng)效率也由此得到了極大的提高。但是,在人工智能來(lái)臨之前,任何勞動(dòng)基本上都還脫離不了人類,人類是唯一的勞動(dòng)者,只有人工智能成為新型勞動(dòng)者后才讓人類從奴役勞動(dòng)和謀生勞動(dòng)中解放出來(lái)。

第一,人類將從危險(xiǎn)、繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)。過(guò)去由于機(jī)器缺乏智能,必須有人類的配合,而且有些工作極其個(gè)性化,很難使用機(jī)器,因此仍然存在危險(xiǎn)、繁重的行業(yè)。例如,采礦、建筑、設(shè)備安裝、檢測(cè)等行業(yè),極寒、高海拔、地下挖掘甚至核輻射區(qū)域,對(duì)人類來(lái)說(shuō),這些都是既危險(xiǎn)又繁重的勞動(dòng)。智能機(jī)器的使用讓人類得到了解放。

第二,人類將從機(jī)器般的枯燥勞動(dòng)中解放出來(lái)。進(jìn)入機(jī)器文明之后,雖然機(jī)器代替了人類不少繁重的勞動(dòng),但機(jī)器因缺少智能仍然需要人類的配合甚至侍奉,例如為了配合機(jī)器,人類不得不三班倒或流水線作業(yè),人類被退化為機(jī)器,這就是技術(shù)哲學(xué)家溫納所說(shuō)的“逆向適應(yīng)”。④所謂逆向適應(yīng)指的是目的被反過(guò)來(lái)適應(yīng)手段。溫納說(shuō):“技術(shù)手段的引進(jìn)帶來(lái)了一系列的變革,最終導(dǎo)致了目的的變化。我將這一過(guò)程稱為逆向適應(yīng)?！眳⒁?jiàn):Langdong Winner,Autono mous Technology(Ca mbridge:The MIT Press,1977),238。機(jī)器智能化之后,智能機(jī)器既是勞動(dòng)者也是勞動(dòng)工具,可以自動(dòng)操作運(yùn)行,人類從逆向適應(yīng)中解放出來(lái),人恢復(fù)為自由人。

第三,人類將從簡(jiǎn)單、重復(fù)的服務(wù)行業(yè)中解放出來(lái)。大量的服務(wù)行業(yè)由于難以實(shí)現(xiàn)機(jī)械化、自動(dòng)化,大量的人類被束縛其中。這些服務(wù)工作簡(jiǎn)單、重復(fù),很難體現(xiàn)人類的創(chuàng)造性,也不一定能給人類帶來(lái)愉悅感,因此人類從第一、第二產(chǎn)業(yè)中轉(zhuǎn)型到第三產(chǎn)業(yè),雖然一定程度上得到了解放,但仍然沒(méi)有得到徹底的解放。人工智能時(shí)代的到來(lái),大量的服務(wù)機(jī)器人進(jìn)入并從事服務(wù)業(yè),從事著業(yè)務(wù)咨詢、售后服務(wù)、家政服務(wù)、病人照顧等工作,人類逐漸從第三產(chǎn)業(yè)中解脫出來(lái)。

第四,人類將從繁重的腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)。機(jī)器時(shí)代的來(lái)臨雖然將人類從大部分體力勞動(dòng)中解放出來(lái),但人類仍然要花費(fèi)大量的時(shí)間、精力在腦力勞動(dòng)中。腦力勞動(dòng)看似比體力勞動(dòng)輕松,但人們依然皓首窮經(jīng)、苦苦思索,因此并不輕松。人工智能技術(shù)讓智力活動(dòng)逐漸實(shí)現(xiàn)機(jī)器化、自動(dòng)化,大量的記憶、計(jì)算、推理等智力工作都可以由智能機(jī)器去完成,讓機(jī)器代替人類去完成智力勞動(dòng),人類終于可以從最后一塊束縛人類的領(lǐng)地中解放出來(lái),由此得到了徹底的解放和自由。

獲得全面解放和自由的人類,不再需要進(jìn)行繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng),人類是不是就徹底失去了存在的意義了呢?人類存在的意義還能夠體現(xiàn)在哪里?在計(jì)算機(jī)、自動(dòng)化剛剛出現(xiàn)的20世紀(jì)50年代初,控制論的創(chuàng)始人諾伯特·維納就注意到了這個(gè)問(wèn)題,提出在自動(dòng)化全面取代人類勞動(dòng)之后,人依然有人的用處。①諾伯特·維納《人有人的用處》,陳步譯,商務(wù)印書(shū)館1978年版,第106-110頁(yè)。雖然從猿到人的演化過(guò)程中勞動(dòng)起了巨大的作用,即恩格斯所說(shuō)的“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”,但人類已經(jīng)從猿變成人之后,勞動(dòng)主要是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。如果機(jī)器能夠替人去創(chuàng)造財(cái)富,人類又何必被勞動(dòng)所奴役、所束縛呢?所以勞動(dòng)并不是人類的本質(zhì)需要,只是創(chuàng)造財(cái)富和分配財(cái)富的重要手段而已。機(jī)器一旦能夠自動(dòng)為人類創(chuàng)造財(cái)富,人類也就沒(méi)有必要對(duì)繁重的體力、腦力勞動(dòng)戀戀不舍。當(dāng)智能機(jī)器全面代替人類的全部體力和腦力勞動(dòng)并自動(dòng)創(chuàng)造大量財(cái)富之后,人們不再擔(dān)心生活資料以及其他一切物質(zhì)所需,并且將逐步實(shí)現(xiàn)按需分配、不再擔(dān)心不勞動(dòng)者不得食等財(cái)富分配問(wèn)題,這個(gè)時(shí)候的人類將獲得全身心的自由和放松,于是有心情來(lái)從事過(guò)去不敢想象或不敢嘗試的事情。人類完全可以去從事其他更輕松、更愉悅、更能體現(xiàn)人類價(jià)值的活動(dòng)來(lái)替代繁重的勞動(dòng)。全面解放之后的人們獲得了一種全面自由,于是可以去從事過(guò)去被勞動(dòng)束縛,以至于沒(méi)有機(jī)會(huì)去從事的享受、旅游、好奇、藝術(shù)及創(chuàng)造等活動(dòng)。②黃欣榮《人工智能與人類未來(lái)》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第4期,第100-107頁(yè)。

享受生活是人生的本質(zhì)需求。過(guò)去迫于生計(jì)往往無(wú)法真正享受生活,大自然之美、人類社會(huì)之美以及各種藝術(shù)之美都沒(méi)有心情來(lái)慢慢體驗(yàn)和享受。大部分人忙忙碌碌,在各種勞累中匆匆走過(guò)了一生。如今有了財(cái)富又不需要?jiǎng)趧?dòng),可以放松心情來(lái)享受美好生活。只有無(wú)需擔(dān)心勞動(dòng),無(wú)需擔(dān)心財(cái)富,人類才能天天好心情。這時(shí),什么都不干,對(duì)著天空發(fā)呆不再是一種奢望。

旅游在過(guò)去是人類的奢望,基本上沒(méi)法享受,只有極少部分人才有休閑旅游的資本。更多的人被束縛在各種崗位、各種勞動(dòng)中,甚至法定節(jié)假日都無(wú)法在家休息或外出旅游。在奴役性勞動(dòng)和謀生性勞動(dòng)階段,有些人更是從兒童開(kāi)始就沒(méi)日沒(méi)夜地勞動(dòng),一年到頭不敢休息一天,直至生命的最后。不需要?jiǎng)趧?dòng)之后,人類無(wú)需早起晚歸,可以盡情地放松心情,不再被鬧鐘強(qiáng)迫鬧醒,不再需要為五斗米折腰,可以盡情去旅游休閑。

人類天生就充滿好奇心,從小就仰望星空、俯瞰大地,對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿著好奇。但是,隨著年齡的增大,好奇心慢慢被泯滅,逐步走向了對(duì)萬(wàn)事無(wú)動(dòng)于衷的麻木狀態(tài)。這是為什么呢?主要是勞累與貧窮限制了我們的好奇心與想象力。當(dāng)人類從勞動(dòng)中解放出來(lái),有了閑暇和財(cái)富,人類就可以重拾兒時(shí)的好奇心。我們可以盡情去旅游探險(xiǎn),可以去仰望天空,探索大自然的奧秘,于是人們做事不再僅僅從功利出發(fā),可以僅僅為了好奇心。

人類天生就是藝術(shù)家,每人都有一顆審美之心。但在人類被人工智能全面解放之前,我們雖然有想當(dāng)文青的念頭,但生活不允許我們放任。因?yàn)閷?duì)大部分人來(lái)說(shuō),藝術(shù)愛(ài)好并不能給我們帶來(lái)功利,不能給我們帶來(lái)財(cái)富,于是我們不得不放棄文藝愛(ài)好,更多地選擇理工農(nóng)醫(yī)或者會(huì)計(jì)金融等等更加功利的職業(yè),干著也許自己根本不喜歡的各種工作。智能機(jī)器把人類從功利勞動(dòng)中解放出來(lái),我們可以盡情地放飛我們的藝術(shù)夢(mèng)想,或?qū)懽髟?shī)歌小說(shuō),或繪畫(huà)攝影,或唱歌表演等等,我們完全可以為文藝而文藝,不必再操心功利之事。

創(chuàng)造是好奇心的延續(xù),通過(guò)人類的思維進(jìn)行創(chuàng)新和制造出世界原本不存在的東西。人類的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步就是人類創(chuàng)新創(chuàng)造推動(dòng)的。但是,在沒(méi)有獲得全面解放之前,人類的好奇心和創(chuàng)造能力都被沉重的生活所磨滅,干得更多的是重復(fù)、繁瑣、沉重的體力或腦力勞動(dòng),根本沒(méi)有心思去創(chuàng)新、創(chuàng)造。在獲得全面解放之后,人們可以為科學(xué)而科學(xué),為技術(shù)而技術(shù),可以完全在好奇心的驅(qū)動(dòng)下去創(chuàng)造新東西,為人類文明添磚加瓦,真正把心思用在從事更加具有創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性的活動(dòng)之中。

馬斯洛的需要層次論告訴我們,人類滿足低層次物質(zhì)性需求之后,就會(huì)提出更高層次的精神性需求,例如社會(huì)交往、相互尊重,跳出功利層面,去實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和審美的高層需求,直至去完成自己的遠(yuǎn)大理想,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。①A.H.Maslow,“A Theory of Hu man Motivation,”P(pán)sychological Review,no.50(1943):370-396.中國(guó)哲學(xué)家馮友蘭也提出人類四境界說(shuō),即自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。過(guò)去的人們更多地停留在自然境界、功利境界,最多上升到道德境界。②馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,北京大學(xué)出版社1996年版,第291-293頁(yè)。人們?cè)谌娼夥胖?才能花更多精力去追求道德境界和天地境界,才能進(jìn)入自由勞動(dòng)階段。

雖然人工智能時(shí)代才剛剛來(lái)臨,人類的全面解放也才剛剛開(kāi)始,擺脫勞動(dòng)重新獲得全面自由的人們究竟會(huì)過(guò)上怎樣的生活,沒(méi)有勞動(dòng)束縛的人們會(huì)不會(huì)因無(wú)所事事而無(wú)聊,甚至長(zhǎng)期缺乏勞動(dòng)而退化以至喪失人的本性?我們的論述似乎都過(guò)于理論化和預(yù)想性。但是,古希臘時(shí)期曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)類似的情形。在古希臘,社會(huì)被嚴(yán)格分割成自由民和奴隸,奴隸們只有像機(jī)器一樣長(zhǎng)年累月不停勞動(dòng),而自由民們則基本上不從事勞動(dòng)。雖然自由民的全面解放和自由是建立在奴役奴隸的基礎(chǔ)上,但他們的生活則類似未來(lái)人工智能全面取代人類勞動(dòng),人類獲得全面解放和自由的后勞動(dòng)生活。古希臘的自由民雖不從事體力勞動(dòng),但處于閑暇中的他們自由自在地參與各項(xiàng)政治活動(dòng)和社會(huì)交往,在好奇心的驅(qū)使下從事文學(xué)、藝術(shù)、宗教、社交,進(jìn)行哲學(xué)探索和科學(xué)研究,由此創(chuàng)造了輝煌燦爛的古希臘奇跡,以至于現(xiàn)在我們?cè)谡劦礁鞣N科學(xué)和文化的來(lái)源時(shí)不得不“言必稱希臘”。古希臘的自由民們沒(méi)有因不需要?jiǎng)趧?dòng)而無(wú)聊,也沒(méi)有因?yàn)椴恍枰獎(jiǎng)趧?dòng)而喪失人的本性,反而由此享受著美好的生活,并創(chuàng)造出燦爛的文明。我們相信,在人工智能技術(shù)的幫助下,人類一定會(huì)創(chuàng)造出更加輝煌燦爛的文明,享受更加自由美好的生活!③黃欣榮《大數(shù)據(jù)、人工智能與共產(chǎn)主義》,《貴州省委黨校學(xué)報(bào)》2017年第5期,第115-122頁(yè)。這不正是人類長(zhǎng)期以來(lái)夢(mèng)寐以求的理想嗎?

四 結(jié)語(yǔ)

具有思維能力的人工智能獲得了人一樣的勞動(dòng)能力后,成為人類之外的新型勞動(dòng)者,因?yàn)闄C(jī)器從勞動(dòng)工具變身為勞動(dòng)者與勞動(dòng)工具一體化,從而具有更加強(qiáng)大的勞動(dòng)能力。人工智能這個(gè)新型勞動(dòng)者具有更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)能力,許多人在人工智能面前將可能因缺乏競(jìng)爭(zhēng)力而失去工作。人工智能對(duì)人類勞動(dòng)的取代是一把雙刃劍,一方面在短期內(nèi)必然會(huì)給一部分人帶來(lái)失業(yè)的痛苦以及幸福感的下降,甚至帶來(lái)人類存在感的危機(jī)。但是,另一方面從人類解放的長(zhǎng)期事業(yè)來(lái)看,人工智能對(duì)人類體力勞動(dòng)和智力勞動(dòng)的全面取代,正好讓人類從繁重的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)中徹底解放出來(lái),從而獲得真正的自由,并有條件享受生活、全面發(fā)展。因此,從表面上看人工智能似乎是惡魔,但從本質(zhì)來(lái)看可能是人類的福音。