楊威濤

（閩江師范高等專科學校，福建 福州 350108）

勞動幸福思想在馬克思勞動思想譜系中居于關鍵地位，它涉及人類勞動的目的及價值，闡釋了幸福的實踐向度，關乎人類幸福的復歸。馬克思勞動幸福思想揭示勞動與幸福之間的關系，對資本主義的異化勞動進行批判，描繪出人類通過自由勞動創(chuàng)造美好生活的愿景。馬克思勞動幸福思想蘊含著追求自由、自覺勞動、勞動解放的價值導向。社會主義的優(yōu)越性表現在勞動幸福是每個公民擁有的初始權利，要求實現每個公民的勞動幸福。馬克思勞動幸福思想為新時代勞動者培育科學的勞動觀，創(chuàng)設辛勤勞動、和諧勞動、體面勞動、享受勞動的社會新風尚提供了思想指針。

一、馬克思勞動幸福思想：取向上的發(fā)展性

古今中外思想家對勞動都有著不同的認知，而馬克思則是使人類社會勞動觀科學化與體系化的經典人物。關于勞動概念，馬克思曾在各個時期的經典著作中進行過不同的論述。例如，他闡述勞動的“對象性活動”等觀點，揭示“人對自然界的改造”等內容，而后來又進一步論述了勞動蘊含的“物質生產活動”以及“人與人的社會關系”等思想。在馬克思看來，勞動是人的類本質，勞動使人的本質力量得到印證［1］。幸福是一種主觀體驗，當需要得到滿足時，人理應獲得一種包含物質上與精神上的滿足與愉悅的深層體驗。勞動與幸福是同一的狀態(tài)。因而，勞動幸福是勞動作為人的類本質所蘊含的自然邏輯假設，馬克思運用歷史唯物主義與辯證唯物主義方法，在以往研究成果的基礎上，分析勞動與幸福的邏輯關聯、厘清異化勞動與幸福的基本關系、探究復歸勞動幸福的策略，逐步形成了科學系統的勞動幸福思想體系。

（一）勞動是創(chuàng)造人類幸福的動力源泉

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中，提出人的本質由四要素組成，即勞動、意識、交往與需要，而勞動處于最核心的地位，這是對人的本質的高度概括。在馬克思看來，人的類本質有兩個特點。第一個特點在于人的勞動具有自由自覺的特點。這樣的勞動在改造對象世界的過程中，不但能滿足人類維持自身生存的需要，更關鍵的是它體現出人的本質。勞動過程正是人的本質力量得以彰顯的過程。由此可見，人的最本質的需要是自由自覺地從事勞動。在人的勞動實踐中，人在不斷的、自由自覺的行為選擇中獲得幸福。第二個特點是人的活動具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造性是人獲得勞動幸福的最關鍵的動力。可以說，勞動為每一個人提供了全面發(fā)展自我體能與智能的機遇。通過勞動，人不但能夠具備獲得幸福的基本條件，并且可以在勞動中發(fā)揮自身潛能，發(fā)展身心，獲得物質幸福、精神幸福以及人際幸福。因此，從一定意義上說，勞動本身也意味著更高內涵上的享受。勞動不再是一種負擔，而是解放人的一種路徑，是一種快樂?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！保?］以勞動為橋梁，現實世界是人類生存幸福的基本前提和客觀條件。人類勞動的過程就是一個不斷發(fā)現、創(chuàng)造、實現幸福的歷程，是人的“自由的生命”的體現，也是人實現幸福的來源。

（二）勞動的異化造成勞動者疏離幸福

在資本主義生產方式下，勞動創(chuàng)造幸福的規(guī)則不僅沒有被遵守，反而遭到了破壞，以致于在社會中產生了勞動的異化現象，勞動者因此陷入貧困，疏離幸福，生活痛苦。當勞動行為出現異化時，勞動者為了滿足基本的生存需要，必須從事一些強制性勞動，不惜以危害自我身心為代價。對他們而言，勞動是一種束縛，缺乏自我滿足感與愉悅感，他們對勞動存在認識上的誤區(qū)，即認為勞動就是以犧牲私人生活時間為前提的苦累的活動，人們會如瘟疫般逃避勞動，當他回到家或是睡覺的時候，才算真正意義生活的開始。因為人在勞動中否定自己，感到不幸，缺乏自我肯定與幸福感。在異化勞動的環(huán)境中，勞動者毫無幸?？裳?，隨著勞動者創(chuàng)造的幸福生活條件越充分，勞動者擁有幸福生活的現實可能性反而越小。馬克思認為，自由的有意識的活動是人的類本質的重要體現。［3］勞動在本質上就是人類有意識地自由支配的活動。但在資本主義社會，雇傭勞動存在人的類本質與人相異化的現象。勞動成為了單純而機械的勞動，為維持生存被動地進行。但是，勞動成為幸福的現實前提必須建立在人類自愿從事勞動的基礎上，而不是外在的或強制的現實條件。人要真正地實現勞動價值，享受勞動，必須自由自覺地勞動。所以，要克服違背人性發(fā)展的物質的或者精神的力量與障礙，將人從“使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系中解放出來”，［2］最終實現人類的幸福。當前，現代西方資本主義國家的經濟發(fā)展日新月異，但依然存在勞動異化的現象，它以不同的形式存在于勞動者的勞動行為中。馬克思深刻揭露了資本主義異化勞動的弊端，并預見到只有消滅了剝削后，真正的勞動解放才能獲得，勞動人民的幸福方能實現。

（三）解放勞動有利于復歸勞動幸福

關于未來社會勞動形態(tài)的發(fā)展過程，馬克思認為，在未來社會的發(fā)展過程中，私有制與異化勞動都將逐步被揚棄。對人來說，勞動不再具有外在性、強制性、異己性的特點，人的異化以及勞動的異化將完全消失，勞動將成為人生活的首要需要，不再作為人謀生的手段。［4］勞動產品將成為人的本質力量的結果。從“必然勞動”發(fā)展到“自由勞動”，人類勞動將不再依賴于物，而會在勞動過程中評價與實現人生價值，享受勞動，享受生活。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯生動地描述了共產主義社會中幸福勞動的狀態(tài)，即“自由解放”的愿景：“任何人在共產主義社會里，可以在任何部門內發(fā)展，活動范圍沒有特殊性，社會調節(jié)著整個生產，所以人有可能根據自己的興趣打獵，捕魚，畜牧，安排自己的勞動時間?！保?］隨著社會分工從自然分工到自發(fā)分工再到自覺分工的不斷發(fā)展變化，人將成為自然界的主人。勞動將成為人平等而自由的活動形式，它不再是人單純的謀生手段，而是人類生活的第一需要與迫切期待。馬克思認為只有消滅私有制，消除剝削與壓迫，才能進一步打破資本主義的生產方式，最終消除異化。在生產組織形式上，共產主義社會的“自由人聯合體”將逐步形成，人能夠通過全面而自由的發(fā)展，獲得幸福的生活。共產主義通過對私有財產的揚棄，對人的自我異化的批判，依靠人，為了人，真正發(fā)揮人的潛能，完全復歸社會的合乎人性的人的幸福，這是一種自覺的實現方式。然而，馬克思也強調舊的生產方式與私有制的徹底消滅，無法在短時間內完成，變革是一個發(fā)展的過程，真正實現共產主義自由勞動的終極目標，需要人們的不懈奮斗，這是一個曲折而長期的過程。

二、馬克思勞動幸福思想：生成上的現實性

基于哲學的視角，馬克思的勞動幸福思想對人類勞動與幸福的問題進行審視，反映出馬克思對勞動與幸福相關現實問題的深層次探索。

（一）彰顯堅定的辯證統一性

從馬克思勞動幸福觀在取向上的發(fā)展性，可以看出馬克思勞動幸福思想從幸福的實踐向度出發(fā)，彰顯出堅定的辯證統一性，它包含有兩個層次的涵義。

一方面，個人幸福與社會幸福的相統一是勞動幸福的必然要求。馬克思看來：“人的本質在現實性上是一切社會關系的總和，不是單個人所固有的抽象物。”［2］幸福通過勞動置于人的現實生活世界中。勞動是實現個人與集體，個人與社會幸福相統一的關鍵鏈接點。在勞動中，人與人之間緊密相連的社會交往模式具有普遍性，人的生存空間與發(fā)展領域也隨之得到延展。以勞動產品為橋梁，在主體、客體與其他主體的相互作用中，個人服務他人，滿足他人需要，實現個人與其他社會成員相互依賴的社會幸福。由此可見，勞動能夠滿足人們發(fā)展所需的人際幸福。馬克思認為，“如果一個人單純地只為自己勞動，他也許能夠成為某一領域的著名人才：如大哲人或者卓越詩人，但是他無法成為完美的偉大人物。那些因為為共同目標勞動而變得高尚的人，為大多數人帶來幸福的人，將獲得歷史的贊譽，他們是最幸福的人?！保?］在馬克思的思想中，為人類工作是最幸福的事。因為通過工作，人們將個人幸福和社會幸福辯證統一起來。

另一方面，勞動幸福要求實現物質幸福與精神幸福的統一。人的自然屬性與社會屬性決定了人的勞動幸福指向——物質幸福與精神幸福?？梢哉f，幸福在內容和表現形式上是多元的。勞動創(chuàng)造的物質財富，是人獲得幸福的現實來源和有力保障?；谌说男枰?，馬克思認為人們可以適當地享受物質生活，物質生活是幸福的現實基礎，是人們長期生存、實現發(fā)展的條件。人們在解決衣、食、住等方面的基本問題后，才能在社會政治、經濟、文化各領域積極工作，他說：“窮人通常憂心忡忡，對最美好的景色都無法產生共鳴?！保?］因此，人的需要不但指向物質生活條件，而且指向生產精神財富的勞動。但是，人在生產消費領域獲得的滿足，更多產生在獲得基本的生理需求之后，這樣的幸福感是低層次的、不持久的。

（二）堅持深刻的批判特性

馬克思勞動幸福思想秉承深刻的批判特性，呈現出生成上的現實特質。他批判資本主義社會異化勞動及異化幸福觀，揭露造成勞動者疏離幸福的根本原因?？梢哉f，當社會關系以資本的邏輯運行之時，勞動在資本主義社會中就隨之產生了異化現象。馬克思曾論述在勞動異化的形態(tài)中資本主義社會勞動關系的特質。在資本主義制度下，勞動者雖然努力工作，但是缺乏自由，無法改善貧困的生活狀態(tài)。在資本主義生產關系中，勞動者受到日益加劇的資本主義剝削，勞動對象的奴隸是勞動者自身，生活水平極其低下。資本主義社會的勞動者本應該具有的勞動權利被剝奪，勞動者成為了資產階級獲取利潤的工具，人格尊嚴沒有得到尊重。在《資本論》中，馬克思曾這樣闡述：“源源不斷的苦役，機械化與單調性的勞動過程，苦刑般的勞動重壓，如巨石壓在工人身上，讓工人疲憊不堪?！保?］此外，馬克思對拜金主義與享樂主義的異化幸福觀進行批判。他認為，無論是商品、貨幣還是資本的拜物教，都掩蓋了人與人之間的關系，從本質上它是一種物與物的關系代替，服務于資本主義剝削制度。

（三）堅守鮮明的人民立場

堅守人民的立場也是馬克思勞動幸福思想的內在特質。在現實中，馬克思探求人類自由解放的實現路徑與幸福實現的道路，致力于人民自由而全面地發(fā)展，讓勞動幸福思想成為人民追求幸福的學問。這體現出馬克思勞動幸福思想鮮明的人民性。馬克思一直堅持無產階級的立場，他在青年時代樹立的“為全人類幸福而奮斗”的人生理想就是這一特質的體現。在價值選擇上，也積極維護人民的利益，他揭露資本主義異化勞動的弊端，號召無產階級要勇于斗爭，為廣大勞動者謀幸福。正是因為其人民性的內在特質，馬克思的勞動幸福思想得到人民群眾的認同與推崇。社會幸福是依靠人民辛苦勞動獲得的，這也是馬克思勞動幸福思想人民性特質的體現。馬克思曾指出，歷史是人民創(chuàng)造的，人民通過勞動推動歷史的發(fā)展。通過自主性、能動性、創(chuàng)造性的勞動，人除了獲取生活所需的物質資料，還能擁有精神層面的幸福?？梢哉f，馬克思勞動幸福思想的理論特質，蘊含以人民為中心的立場，昭示著實現勞動幸福必須充分發(fā)揮人民的創(chuàng)造精神，依靠人民群眾的智慧和力量促進生產力的不斷解放與發(fā)展。

三、馬克思勞動幸福思想的啟示意義

新時代中國夢的核心意蘊是實現國家富強、民族振興與人民幸福，這三個層面夢想的終極共同目標就是實現人民的幸福。人民幸福是社會主義優(yōu)越性的立足點與落腳點。馬克思的勞動幸福思想為新時代公民樹立辛勤勞動、和諧勞動、體面勞動、享受勞動，進而創(chuàng)造美好生活提供了思想指針，彰顯出馬克思勞動幸福思想的當代價值。

（一）辛勤勞動，樹立奮斗幸福觀

美好的生活源于辛勤勞動，這是馬克思勞動幸福思想的重要啟示。離開勞動，幸福生活便無從談起。如今，中國特色社會主義已經步入新時代，人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標?！皧^斗幸福觀”是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容。為幸福而奮斗，在勞動中謀幸福，是奮斗幸福觀的邏輯支點。勞動者應樹立“勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗”的價值觀念，通過尊重勞動、辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動、崇尚勞動創(chuàng)造幸福生活。這是對新時代勞動教育精神的時代要求?！疤煨薪?，君子以自強不息”，中華民族歷來就是勤于勞動、樂于勞動的民族。但是，勞動幸福教育的實踐過程依然存在思想認同高與實踐支撐弱等問題。因此，新時代必須大力加強勞動幸福觀教育，用馬克思勞動幸福思想引領勞動觀教育，應該把勞動幸福擺在社會文化價值體系建設的重要地位。自覺抵制拜金主義，反對享樂主義勞動觀，提升勞動教育的時代性，增強勞動教育的系統性，優(yōu)化勞動教育途徑，提高勞動教育的科學性，充實勞動教育師資，促進勞動教育的專業(yè)性。在各方面的教育合力下，促進勞動教育的經?；?、系統化、專業(yè)化。

（二）和諧勞動，保障勞動者權益

和諧的勞動關系是社會主義勞動關系的應有之義，但在現實中勞動關系不和諧的現象依然存在，新時代仍然面臨著構建和諧勞動關系的機遇與挑戰(zhàn)。馬克思勞動幸福思想具有人民性的初心特質，這為新時代探索新型勞動關系提供了思想指南。當前我國勞動關系領域存在一些問題。如一些勞動者的利益訴求還不能得到有效解決，有的私營企業(yè)仍存在侵犯勞動者合法權益的現象。新時代社會經濟面臨著新發(fā)展理念的轉變，而在經濟結構的調整過程中，有的企業(yè)片面追求工作效率，減少勞動者的休息時間，造成一些行業(yè)企業(yè)存在勞動關系的矛盾。在新時代勞動關系的構建中，應立足人民的立場，善于解決不符合勞動者身心健康發(fā)展的勞動領域問題，依法保障勞動者的勞動權利與義務。從實踐環(huán)節(jié)上看，要改善基層勞動者的薪資水平，落實按要素分配的制度與政策，在執(zhí)法標準上更加規(guī)范明晰，公正地評估勞動效率標準，建設網上工會或智慧工會平臺，精準、便捷地服務勞動者。

（三）體面勞動，優(yōu)化勞動環(huán)境

體面勞動是尊重勞動的主要體現，它有利于激發(fā)廣大人民的勞動熱情。勞動能否創(chuàng)造幸福與勞動者是否能體面勞動存在一定的關聯。體面勞動是優(yōu)化勞動環(huán)節(jié)的必然要求，在體面的勞動環(huán)境中，廣大人民的智慧才干才能夠完全展現出來。在經濟發(fā)展的過程中，影響勞動者體面勞動的因素依然在一定范圍內存在。比如，一些行業(yè)地區(qū)仍然存在勞動付出程度同薪資比例不匹配的問題，存在勞動強度高與薪資收入低的矛盾，與理想的體面生活存在差距。而另一方面，勞動付出程度低，但薪資收入偏高的一部分勞動者，以及一些不勞而獲的人認為勞動者不體面，片面認為自己過著體面的生活。再比如，從就業(yè)領域的就業(yè)現狀看，改革失業(yè)人員保險制度，強化失業(yè)人員的再就業(yè)素質，促進就業(yè)幸福感的提升等問題仍需進一步解決。實現體面勞動，應從勞動者合理的就業(yè)需要出發(fā)，幫助勞動者實現就業(yè)幸福。首先，要有效破除勞動力與人才在社會流動方面的體制機制障礙，提升勞動者就業(yè)幸福感與獲得感，消除在就業(yè)性別、行業(yè)方面的歧視和特殊群體的就業(yè)瓶頸，營造更加和諧、公平的就業(yè)環(huán)境，完善職業(yè)競爭力提升工程，構建全方位就業(yè)公共服務體系，在服務中強化勞動者的歸屬感與成就感。其次，應凝聚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造的正能量，多渠道樹立優(yōu)秀勞動者的榜樣。再次，倡導通過同工同酬、增加職工福利等途徑多舉并措，才能有效提升勞動者的職業(yè)幸福感，監(jiān)督企業(yè)承擔社會責任，堅持誠信守法，以勞動者為本，讓勞動者通過勞動，增強勞動價值感與幸福感。

（四）享受勞動，彰顯勞動者底色

在馬克思勞動幸福思想中，勞動要從真正意義上成為人的理想生活的行為方式，成為人創(chuàng)造幸福的動力源泉，就一定要在社會分工上擺脫異化勞動，改變片面的、不自由的社會方式，使勞動復歸自由而自覺的活動本性。當前，中國特色社會主義正邁向更高質量的發(fā)展水平，經濟社會的發(fā)展日新月異，全面小康社會即將建成，勞動將不具有強制性。對于生存的目的性，每個勞動者有不同的見解。其實，新時代的勞動者比以往任何歷史時期都具有享受勞動、享受幸福的機會。因此，新時代的勞動者不能將勞動局限于僅是生存目的或謀生的手段，應該學會積極地享受勞動，通過勞動實現自我、創(chuàng)造價值，從而激發(fā)勞動幸福感。只有這樣，勞動才不會是一種負擔，勞動將是快樂的源泉，彰顯生活之趣。因為通過勞動，人們在實實在在地創(chuàng)造著物質生活條件的同時，實現了“人”作為主體的發(fā)展?jié)撃艿奶嵘?。在自由自覺的條件下，勞動自然會成為人的期待，成為人的自然需求與目標行為。此時，勞動不再是機械的、無趣的活動方式，而是豐富的、多彩的生活方式；勞動不再滿足于創(chuàng)造資本的增值程度，而更加關注自我實現的程度，以及自身全面發(fā)展的、潛能的激發(fā)。