高國希

人類進(jìn)入了人工智能的時(shí)代。有不少人相信并擔(dān)心，人類用智慧所創(chuàng)造的智能，已讓人類自身逐步陷入機(jī)器的控制。大數(shù)據(jù)掌控了人類的行動(dòng)軌跡，算法和程序成為人類的重要生存工具，人終將被智能機(jī)器裹挾著前行。如何在人工智能時(shí)代保持人的獨(dú)立性，如何擺正人與機(jī)器的關(guān)系，不使人被新工具所奴役，這是人類在這個(gè)時(shí)代需要思考的問題，也是教育的重要命題。

“人是環(huán)境的產(chǎn)物”，人類漫長的發(fā)展史揭示了人類進(jìn)步的核心。人的適應(yīng)性是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。適應(yīng)性的本質(zhì)是協(xié)調(diào)與抗?fàn)?，是一種置身于客體的主體創(chuàng)造。改變環(huán)境的過程，就是人的活動(dòng)過程，并由此也改變了人自身。在這個(gè)過程中，人必定改變并重構(gòu)各種關(guān)系，包括人與環(huán)境的關(guān)系、人與工具的關(guān)系以及人與人的關(guān)系等。人類的適應(yīng)性，外顯為人類頑強(qiáng)的征服力和改造力，這種獨(dú)特的能力幫助人類自身不斷強(qiáng)大，但也由此導(dǎo)致了某種錯(cuò)覺，即人擁有作用于一切客體的征服性，人能改變或建設(shè)所有的關(guān)系——這種錯(cuò)覺在很大程度上影響著我們對教育的理解，“為了未來而準(zhǔn)備”讓很多人期望通過教育獲得這種能力。事實(shí)上，人類真正的適應(yīng)性是一種作用于自我的征服和斗爭，所有的創(chuàng)新和發(fā)展，都是人類認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)的自我突破。人的創(chuàng)造，以物質(zhì)或非物質(zhì)形態(tài)的成果，開啟著自我保護(hù)和自我建設(shè)的機(jī)制，這種機(jī)制極大促進(jìn)了人類的適應(yīng)、發(fā)展、擴(kuò)張，構(gòu)成了人類的文明。對教育而言，不僅要傳承和學(xué)習(xí)這些保護(hù)機(jī)制與文明成果，更多地還要讓學(xué)習(xí)者反思人類在此過程中的代價(jià)和教訓(xùn)，尤其是作為社會(huì)人的責(zé)任。

正如馬克思指出的，“既然是環(huán)境造就人，那就必須以合乎人性的方式去造就環(huán)境。既然人天生就是社會(huì)的，那他就只能在社會(huì)中發(fā)展自己的真正的天性”。教育是人類社會(huì)可以創(chuàng)設(shè)模擬環(huán)境的實(shí)踐活動(dòng)。因此，教育的使命并不在于教給人們掌握應(yīng)對的技能與方法，更不是教給人們記住某種知識(shí)體系的概念，人工智能終究會(huì)打破人類的局限，重新設(shè)置人類知識(shí)的儲(chǔ)存、接受方式。當(dāng)人類擺脫了傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)內(nèi)容和方式時(shí)，教育應(yīng)表現(xiàn)出怎樣的存在意義？教育已經(jīng)刻不容緩地要把關(guān)注的重點(diǎn)從個(gè)體的能力轉(zhuǎn)向整體的價(jià)值，凸顯人類的獨(dú)立性與價(jià)值性。

人工智能是人類進(jìn)步的產(chǎn)物，將深刻改變未來社會(huì)的生產(chǎn)力要素。但作為一種人類的延伸功能，人工智能將導(dǎo)致個(gè)體人的極大分化。個(gè)體人的適應(yīng)性不同，差異會(huì)逐步加大，如果人工智能使個(gè)體人的能力逐步弱化，這將是人類社會(huì)的退步。教育應(yīng)該激發(fā)個(gè)體人的不同潛力，讓人而不是智能機(jī)器成為支持社會(huì)多樣性的基礎(chǔ)。教育要實(shí)現(xiàn)人的個(gè)體關(guān)懷，讓人成為社會(huì)的主人。約瑟夫·奧恩提出“防范機(jī)器人(robot-proof）”教育，就是指培養(yǎng)我們?nèi)祟惖莫?dú)特性。

這是一個(gè)多元的社會(huì)，必定支持多樣性的存在，但人類終究是命運(yùn)共同體。作為人的社會(huì)，教育要引導(dǎo)人們構(gòu)建一致性的共同價(jià)值。當(dāng)前人類比任何時(shí)候都需要建立仁愛、友善、公正、互助等價(jià)值觀。這不僅是主體間的要求，也是主客體間的要求。隨著人類創(chuàng)設(shè)的環(huán)境發(fā)生變化，人類面臨的考驗(yàn)越來越多，越來越嚴(yán)峻。對人類而言，很多問題沒有地域與種族的界限，是人類的共同問題。技術(shù)可以多種，制度可以多樣，文化可以多元，但人性立場應(yīng)該一致。在由人類和技術(shù)引發(fā)的高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，教育比任何時(shí)候都更迫切地需要關(guān)注對人的研究，讓每一個(gè)身處不同文化背景的個(gè)體，都能秉持健全的立場、科學(xué)的精神與獨(dú)立的人格，成為真正的人。