曾天一，李 艷

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，成都610207）

一、問(wèn)題提出

高校的藝術(shù)教育系統(tǒng)里面，藝術(shù)類(lèi)專(zhuān)業(yè)院校和綜合類(lèi)大學(xué)共同構(gòu)建了有關(guān)藝術(shù)教育的知識(shí)體系，創(chuàng)立了以理論或?qū)嵺`為主的，不同導(dǎo)向的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域，培養(yǎng)了大量具有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的、學(xué)科視野的藝術(shù)人才。那么如何跨越學(xué)科邊界，跳脫出門(mén)類(lèi)界限，確立超越性的指導(dǎo)思想，構(gòu)建一種具有共通性的關(guān)于藝術(shù)教育的認(rèn)知體系呢？筆者主張從藝術(shù)教育的本質(zhì)出發(fā)，把藝術(shù)的本質(zhì)同人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)直接相聯(lián)系，表現(xiàn)人類(lèi)存在的終極價(jià)值，藝術(shù)教育要引導(dǎo)人們認(rèn)知自我，并在此認(rèn)知的過(guò)程中構(gòu)筑自我同世界直接的聯(lián)系。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中表述道，“我們對(duì)任何將藝術(shù)與教學(xué)聯(lián)系起來(lái)的提法都感到不愉快。但是，我們的反感實(shí)際上是對(duì)那些拘泥地排斥想象，并且不觸及人的欲望與情感的教育方式的反思?！盵1]這表明僅僅將藝術(shù)教育視為一種教學(xué)活動(dòng)，會(huì)背離藝術(shù)深入個(gè)體原生生命力與創(chuàng)造力的初衷，藝術(shù)教育應(yīng)該標(biāo)志著對(duì)人類(lèi)的自然屬性和社會(huì)屬性的考察。從國(guó)家層面上來(lái)講，黨的十九大報(bào)告中明確提出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”[2]隨著國(guó)家強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持走文化自信的道路，藝術(shù)教育需要從更深層次的意識(shí)中思考個(gè)體在新時(shí)代發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的各種可能性，將藝術(shù)教育的發(fā)展同社會(huì)生活緊緊聯(lián)系在一起，建設(shè)新時(shí)代精神文明的話語(yǔ)場(chǎng)。

在藝術(shù)教育不斷拓展其作用空間的過(guò)程中，當(dāng)前中國(guó)藝術(shù)教育存在的突出問(wèn)題表現(xiàn)為沒(méi)有以科學(xué)立場(chǎng)正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)同社會(huì)文化相交叉的實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)術(shù)研究多指向經(jīng)驗(yàn)性的結(jié)果或僅依照相關(guān)政策性文件，反復(fù)堆砌重復(fù)話語(yǔ)的宣傳式理論，造成的不良后果是無(wú)法針對(duì)藝術(shù)教育活動(dòng)構(gòu)建系統(tǒng)性的結(jié)構(gòu)。從全局視野關(guān)注藝術(shù)教育行為背后所支撐的主體關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致研究結(jié)果的狹窄方向和片面認(rèn)識(shí)，沒(méi)有充分的理論依據(jù)豐富藝術(shù)教育研究的實(shí)際成果。為取得學(xué)術(shù)上的突破，提高藝術(shù)教育的話語(yǔ)影響力，需要牢牢把握新時(shí)代是藝術(shù)教育和文化自信交匯的重要時(shí)期。事實(shí)上當(dāng)藝術(shù)教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展形成合流之后，藝術(shù)教育響應(yīng)了在文化自信的基礎(chǔ)上傳承優(yōu)秀思想文化的迫切要求，而新時(shí)代文化創(chuàng)新能力的顯著特征則激發(fā)了藝術(shù)教育話語(yǔ)體系的建構(gòu)。新時(shí)代藝術(shù)教育話語(yǔ)體系是作為以推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新為根基的具有鮮明中國(guó)立場(chǎng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，符合藝術(shù)教育對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行探索的歷史現(xiàn)狀，體現(xiàn)了理論的持久生命力和學(xué)術(shù)造血能力。同時(shí)，在新時(shí)代藝術(shù)教育話語(yǔ)體系構(gòu)建的過(guò)程中，既消除了西方話語(yǔ)的侵?jǐn)_，又?jǐn)U大了中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)和社會(huì)主義話語(yǔ)的范圍，指引著藝術(shù)教育的科學(xué)立場(chǎng)和價(jià)值取向。

上文已經(jīng)著重探討了對(duì)藝術(shù)教育的社會(huì)文化活動(dòng)研究的意義，筆者認(rèn)為藝術(shù)教育在新時(shí)代背景下建立其話語(yǔ)體系，仍需首要關(guān)注對(duì)“何為藝術(shù)文化”的理解，明確藝術(shù)文化的根本存在方式才能為體系建構(gòu)提供合理的學(xué)理邏輯。藝術(shù)文化包含了其“外因”和“內(nèi)因”的辯證統(tǒng)一，“外因”是指與物質(zhì)現(xiàn)實(shí)相關(guān)的人類(lèi)活動(dòng)，其中包括各種文化種類(lèi)?！皟?nèi)因”是指超自然存在狀態(tài)下的意識(shí)活動(dòng)，直接指向人類(lèi)的精神世界。主體通過(guò)對(duì)“外因”和“內(nèi)因”的認(rèn)識(shí)形成了藝術(shù)教育實(shí)踐的根本目的——文化的價(jià)值觀念確定，反映了藝術(shù)實(shí)踐從物質(zhì)到意識(shí)最終上升到超經(jīng)驗(yàn)范疇的終極實(shí)在的整個(gè)過(guò)程，由此在新時(shí)代藝術(shù)教育話語(yǔ)體系中，主要表現(xiàn)為從文化語(yǔ)境到哲學(xué)觀念再到意識(shí)形態(tài)的螺旋上升，以話語(yǔ)體系中傳遞的價(jià)值觀念為中心導(dǎo)向，承載著為時(shí)代畫(huà)像的歷史使命。首先，當(dāng)下文化語(yǔ)境中形成以新時(shí)代文化自信為代表的廣泛的文化形態(tài)，其包括消費(fèi)文化、技術(shù)文化、啟蒙主義文化和后現(xiàn)代主義文化等，堅(jiān)持走文化自信道路，就需要厘清復(fù)雜的文化線索，再通過(guò)藝術(shù)教育對(duì)文化自信的傳播，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化相結(jié)合的問(wèn)題進(jìn)行討論；其次，從社會(huì)文化問(wèn)題深化到哲學(xué)觀念問(wèn)題，哲學(xué)構(gòu)成了對(duì)文化認(rèn)知的思考。而藝術(shù)作為一種重要的文化現(xiàn)象受到哲學(xué)通過(guò)美學(xué)這一中介產(chǎn)生的巨大影響，藝術(shù)教育則在社會(huì)思想啟蒙和價(jià)值重建中將美學(xué)轉(zhuǎn)換為美育問(wèn)題，在對(duì)美育線索的梳理中，發(fā)現(xiàn)對(duì)新時(shí)代美學(xué)精神啟發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義；最后，在社會(huì)領(lǐng)域，把一切關(guān)于哲學(xué)理念的探討上升到主流意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)重建歷史進(jìn)程的繼續(xù)和延伸，當(dāng)藝術(shù)教育成為政治話語(yǔ)的重要表達(dá)時(shí)，意識(shí)形態(tài)成為有關(guān)藝術(shù)教育話語(yǔ)建構(gòu)的決定性話語(yǔ)，它界定了藝術(shù)事件中核心價(jià)值的表達(dá)方向。新時(shí)代堅(jiān)持文藝創(chuàng)作中意識(shí)形態(tài)的批判，其目的就是為了牢牢把握中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值尺度。以新時(shí)代藝術(shù)教育話語(yǔ)體系的構(gòu)建為基礎(chǔ)，破除藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育的壁壘，使人們對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到更多元的意義空間中，增強(qiáng)新時(shí)代文化自信的影響力。

二、以“詩(shī)教”傳統(tǒng)凈化消費(fèi)空間：新時(shí)代藝術(shù)教育的文化脈絡(luò)

新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，象征著我國(guó)不斷加大對(duì)外開(kāi)放的程度，同世界聯(lián)系的日益緊密，在世界進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)的消費(fèi)文化的挾裹之下，中國(guó)在以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、大眾媒體為標(biāo)志的虛擬數(shù)字時(shí)代中大步向前，各種影像媒介藉由網(wǎng)絡(luò)直播、短視頻制作、網(wǎng)絡(luò)綜藝的興起不斷刺激著大眾的消費(fèi)欲望，“‘消費(fèi)’以更加多元化的形態(tài)滲透到日常生活之中”[3]。大眾在虛擬世界中通過(guò)給主播打賞，為節(jié)目積攢流量，幫明星打榜的方式不斷累積文化資本，在消費(fèi)的多元化形態(tài)中，也確立了其所代表的大眾文化，消費(fèi)已然成為當(dāng)下文化語(yǔ)境中最突出的元素。若將網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)視為擬像化的交互文本，文本中所顯現(xiàn)的所有表征、符號(hào)、內(nèi)涵、外延全部指向一種藝術(shù)事件的生成，主客體之間的互動(dòng)是對(duì)文本中的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的反應(yīng)。大眾在沉浸式的氛圍中，在潛在消費(fèi)邏輯的牽引下，對(duì)虛擬空間產(chǎn)生“真實(shí)”的想象，從而進(jìn)行情感的投注。這充分說(shuō)明消費(fèi)文化語(yǔ)境下的媒介工具能對(duì)大眾的喜好做出精準(zhǔn)反應(yīng)，在資本運(yùn)作的體系中形成審美規(guī)訓(xùn)，進(jìn)而影響到大眾的審美趣味。正如本雅明對(duì)生產(chǎn)變革對(duì)人們生活方式和認(rèn)知方式的決定影響的預(yù)感一樣：“人類(lèi)的感性認(rèn)識(shí)方式是隨著人類(lèi)群體的整個(gè)生活方式的改變而改變的”[4]。消費(fèi)文化下的藝術(shù)實(shí)踐不再指向單一的藝術(shù)運(yùn)行模式，它是復(fù)雜事件的集合，是媒介種類(lèi)的越界，是消弭生活與藝術(shù)邊際的“人人都是藝術(shù)家”的全民狂歡，無(wú)論是直播中網(wǎng)絡(luò)達(dá)人的表演抑或是AI 人工智能進(jìn)行的藝術(shù)事件，都在書(shū)寫(xiě)著“藝術(shù)家”和“藝術(shù)品”在現(xiàn)實(shí)層面的異化表現(xiàn)。從更廣泛的藝術(shù)行為的場(chǎng)域里來(lái)說(shuō)，藝術(shù)教育兼具對(duì)當(dāng)代文化內(nèi)容的書(shū)寫(xiě)和對(duì)大眾審美情感啟蒙的責(zé)任。當(dāng)今社會(huì)，藝術(shù)教育在消費(fèi)文化背景中完成對(duì)藝術(shù)活動(dòng)“同質(zhì)化”表現(xiàn)的詮釋?zhuān)瑐鹘y(tǒng)意義上的藝術(shù)的光暈和夢(mèng)幻屬性被大規(guī)模復(fù)制、批量生產(chǎn)和工具理性消解了，藝術(shù)轉(zhuǎn)化為具有文化價(jià)值的商品；而藝術(shù)教育對(duì)大眾的審美啟蒙融入了“工具性”的一面，大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)形態(tài)鼓勵(lì)著大眾參與到網(wǎng)絡(luò)文化的建構(gòu)之中，也決定了技術(shù)控制下個(gè)人面向資本的單向性，資本憑借技術(shù)形態(tài)的中性特征，以技術(shù)的合理性來(lái)潛在地支配人們的行為方式。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)離不開(kāi)在消費(fèi)文化環(huán)境之中的討論，新時(shí)代社會(huì)主義先進(jìn)文化能夠依托藝術(shù)場(chǎng)域起到教化作用，縫合“唯消費(fèi)主義”造成的大眾同社會(huì)理想之間產(chǎn)生的裂口。

“中國(guó)特色社會(huì)主義文化是以馬克思主義為指導(dǎo)、民族的科學(xué)的大眾的文化。這一文化不僅反映與體現(xiàn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的本質(zhì)要求，而且反映與體現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義文化最鮮明的特征?！盵5]中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)下建設(shè)當(dāng)代中國(guó)人民的精神家園，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中明確指出:“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”[6]。強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐性是馬克思主義理論的顯著特征，正是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的需求。物質(zhì)生產(chǎn)促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，帶來(lái)勞動(dòng)分工的發(fā)展；精神生產(chǎn)植根于文化價(jià)值，文化包含著時(shí)代精神和特定信仰?！盎ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類(lèi)型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。由于文字?jǐn)?shù)碼化、書(shū)籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡(luò)化等發(fā)展，文藝乃至社會(huì)文化面臨著重大變革。”[7]面對(duì)藝術(shù)異化的種種現(xiàn)實(shí)，所有的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)事件應(yīng)該以人民為中心的內(nèi)在主旨來(lái)消費(fèi)文化中拜物主義的單一屬性，同時(shí)傳播社會(huì)主義正能量也可以與消費(fèi)文化中的技術(shù)背景緊密聯(lián)系起來(lái)，利用大眾傳媒的迅速、廣泛傳播和大眾在各類(lèi)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的積極參與，將新時(shí)代先進(jìn)文化編寫(xiě)為新的生活美學(xué)符號(hào)，代表積極向上的精神空間和勇往直前的生活理想，以弘揚(yáng)主流文化實(shí)現(xiàn)對(duì)純粹追求感官享受和消費(fèi)欲望的娛樂(lè)至死的非主流文化的揚(yáng)棄。藝術(shù)教育所關(guān)涉的應(yīng)該是如何在致人麻木的消費(fèi)符號(hào)中恢復(fù)人的自然屬性，恢復(fù)人感受生活的美的能力，跳脫出文化資本主義的單向捆綁，其最終目的是充分踐行為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的觀念。這樣的觀念必須體現(xiàn)在藝術(shù)文本的書(shū)寫(xiě)上面，其表現(xiàn)為堅(jiān)持“雙百”方針、“二為”方向在當(dāng)下的社會(huì)主義文化建設(shè)中堅(jiān)定不移地推進(jìn)，推動(dòng)多元的藝術(shù)表現(xiàn)，為人民群眾增添豐富的心靈享受。堅(jiān)持以真啟美的藝術(shù)表現(xiàn)，真既是人的滌除玄鑒的胸懷，也是文本返璞歸真的意蘊(yùn)，反對(duì)浮華、矯揉造作、無(wú)病呻吟、脫離現(xiàn)實(shí)的文本創(chuàng)作，在現(xiàn)實(shí)層面上提高國(guó)民審美素養(yǎng)，在虛擬空間中，凈化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境，把黨的實(shí)事求是的方針路線同鼓勵(lì)真實(shí)美的文藝創(chuàng)作觀和生活美學(xué)觀相結(jié)合，以教化的目的凈化人民的心靈，培養(yǎng)大眾辨別優(yōu)劣的能力，提高群眾的審美意識(shí)。

在新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)中發(fā)揮藝術(shù)的教化功用是植根于中華民族長(zhǎng)期以來(lái)的詩(shī)教傳統(tǒng)，即通過(guò)藝術(shù)培育人格、塑造情感，把中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神和儒家禮樂(lè)精神在馬克思主義的思想方法下發(fā)生范式轉(zhuǎn)換。推行藝術(shù)教育的設(shè)想是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同先進(jìn)的社會(huì)主義文化相結(jié)合，找尋“詩(shī)教”傳統(tǒng)下連接過(guò)往與當(dāng)下的橋梁，在強(qiáng)大的精神元?jiǎng)恿χ写_定中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化基因。

《論語(yǔ)》有云：“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷?！睒?lè)而不淫，哀而不傷是自儒家始確立的關(guān)于藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，核心是對(duì)其顯露的道德品質(zhì)的判斷，藝術(shù)表現(xiàn)情感的能力必須被道德準(zhǔn)則所規(guī)范和限制，“以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！泵?、蘭、竹、菊四君子成為古代詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)中超脫塵世、偉岸不凡的意象，皆是古代士大夫文人對(duì)高尚人格的向往和自喻，這表明主體在選擇客體對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，是先驗(yàn)地將主體經(jīng)驗(yàn)中的道德感知置于對(duì)客體審美感受之前的，客體是否能成為審美對(duì)象取決于主體想要抒發(fā)的道德情感，道德內(nèi)容成為描述自然美的重要目的。當(dāng)今社會(huì)呼吁優(yōu)良的道德觀也需要從傳統(tǒng)詩(shī)教中“詩(shī)言志”等理念中取材，不斷深化文化的繼承與革新，倡導(dǎo)藝術(shù)“移風(fēng)易俗”的教化功能。

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以詩(shī)歌為代表，中國(guó)是詩(shī)歌王國(guó)，詩(shī)歌塑造著中國(guó)民族的文化底蘊(yùn)，時(shí)至今日詩(shī)歌仍通過(guò)不同的傳播渠道深入到人們的日常生活中，這幾年在電視節(jié)目日漸式微的態(tài)勢(shì)下，《中國(guó)古詩(shī)詞大會(huì)》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目將古詩(shī)詞置于現(xiàn)代文化背景中，進(jìn)行游戲競(jìng)賽或配以流行音樂(lè)編曲，取得不俗的收視成績(jī)。人們對(duì)詩(shī)歌的審美感悟在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)和傳播媒介共同作用下有了新的啟發(fā)，在非說(shuō)教式的對(duì)詩(shī)歌的解讀和作者背景的介紹中，人們發(fā)現(xiàn)了詩(shī)歌在今天的生機(jī)勃勃和傳統(tǒng)文化的深層之美。古時(shí)中國(guó)，孔子提出的“興觀群怨”的美學(xué)觀就充分表現(xiàn)了藝術(shù)欣賞活動(dòng)之中藝術(shù)發(fā)揮的教化作用?？鬃犹岢觥芭d”“觀”“群”“怨”這組范疇，在詩(shī)歌的審美效用的導(dǎo)向下，由對(duì)詩(shī)歌所激發(fā)的情感活動(dòng)到對(duì)宇宙人生的觀察思考、促進(jìn)思想文化上的交流、社會(huì)生活的情感態(tài)度，它們作為相互聯(lián)系的整體發(fā)揮作用。正如王夫之所說(shuō)“‘可以’云者，隨所‘以’而皆‘可’也。于所興而可觀，其興也深；于所觀而可興，其觀也審。以其群者而怨，怨愈不忘；以其怨者而群，群乃愈摯。出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情無(wú)所窒。作者用一致之思，讀者各以其情而自得。”[8]傳統(tǒng)“興觀群怨”的詩(shī)教觀在今天藝術(shù)教育活動(dòng)中仍具有重要作用。

自中國(guó)睜眼看世界開(kāi)始，曾在國(guó)力衰敗和經(jīng)濟(jì)落后的背景下著力對(duì)傳統(tǒng)思想文化的批判，西方人文主義的自由精神和科學(xué)實(shí)證主義的思想不斷發(fā)酵，增添國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)精神的懷疑，人們不禁把國(guó)家的落后同傳統(tǒng)教化系統(tǒng)的封閉性和限制性聯(lián)系在一起，試圖在中西方文化的碰撞之中呼吁一種新的教化系統(tǒng)來(lái)解放人的思想并“持續(xù)性地引導(dǎo)人從生活現(xiàn)實(shí)中走出來(lái)，走向一個(gè)自由、普遍和進(jìn)步的人生境界”[9]。傳統(tǒng)“詩(shī)教”的道德凈化功能屬性被現(xiàn)代文明教育體系所要求的社會(huì)的“進(jìn)步性”所替代。新時(shí)代所強(qiáng)調(diào)的文化自信堅(jiān)持將中華文化傳統(tǒng)的血脈在當(dāng)下延續(xù)下來(lái)，不是對(duì)西方文化和理論的全盤(pán)吸納和接受以傳播其“先進(jìn)性”，而是在自身文化背景之中尋找闡釋當(dāng)代文化的有效途徑，規(guī)避了完全套用西方理論對(duì)中國(guó)文化研究產(chǎn)生的誤讀。將歷史性和時(shí)代性冶于一爐，藝術(shù)教育呼吁在當(dāng)代傳承和發(fā)揚(yáng)新的“詩(shī)教”文化，在新時(shí)代的話語(yǔ)體系中對(duì)藝術(shù)實(shí)踐產(chǎn)生直接推動(dòng)作用和影響力，以創(chuàng)造符合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化范式。

三、審美啟蒙和審美革命：對(duì)新時(shí)代藝術(shù)教育美學(xué)精神的啟示

藝術(shù)教育研究理論是起源于西方而在近代被引入國(guó)內(nèi)并建立起來(lái)的學(xué)科體系。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在歐洲的文化發(fā)展史中，隨著美學(xué)逐漸擺脫被單純視為文藝和哲學(xué)的附庸，而成為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，藝術(shù)教育中的審美教育問(wèn)題獲得了完整的、成熟的發(fā)展，談到藝術(shù)教育對(duì)今時(shí)之中國(guó)的影響，要考慮到近現(xiàn)代以來(lái)中西方美學(xué)研究之間的差異性。以蔡元培和朗西埃的審美教育思想作為現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)的理論代表，從蔡元培提出“美育救國(guó)”的美學(xué)啟蒙命題和朗西埃在審美領(lǐng)域中構(gòu)建真正反精英主義的審美革命理論的對(duì)比中，勾勒出二者從康德、席勒美學(xué)思想出發(fā)最終引領(lǐng)審美教育走向不同發(fā)展方向的理論線索。通過(guò)對(duì)這一理論線索的梳理，回顧中國(guó)和西方構(gòu)建現(xiàn)代審美教育的歷史進(jìn)程，結(jié)合新時(shí)代對(duì)審美教育的要求，以便對(duì)當(dāng)代中國(guó)美育問(wèn)題研究形成有益的補(bǔ)充，在中國(guó)文化和西方美學(xué)精神的相互浸染之中，形成“全球化”與“在地性”的理論互約。

（一）“救亡圖存”的審美啟蒙教育

首先，蔡元培提出的“美育救國(guó)”的背景跟彼時(shí)中國(guó)深受知識(shí)界提出各種“救國(guó)論”的影響息息相關(guān)，中國(guó)當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子們企圖從西方技術(shù)、制度和思想入手，改變中國(guó)積累的弊病，引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代化的前進(jìn)方向，如實(shí)業(yè)救國(guó)論、制度救國(guó)論、宗教救國(guó)論等。但這一現(xiàn)實(shí)沒(méi)有帶來(lái)蔡元培所期望的以科學(xué)和理性所重構(gòu)的現(xiàn)代精神文明，他認(rèn)識(shí)到并不存在具有普世價(jià)值的理想范本，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題帶有典型“本土性”的特征，所以他主要將精神文明重塑的問(wèn)題置于現(xiàn)實(shí)空間進(jìn)行考量，融合西方現(xiàn)代性美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，以美育對(duì)中國(guó)社會(huì)價(jià)值內(nèi)容的重新書(shū)寫(xiě)開(kāi)啟了對(duì)現(xiàn)實(shí)改造新的方向的思考。他所謂美育即是“純粹之美育”，是借助審美活動(dòng)的進(jìn)行達(dá)到“不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系”的境界[10]。他所理解的美育的純粹包含審美的“普遍性”和“超越性”兩大特征，通過(guò)審美將人從功利性的牢籠中解放出來(lái)，培育人的一種完整人格，再通過(guò)人的主體性建構(gòu)與新的社會(huì)價(jià)值觀的要求相匹配，達(dá)到社會(huì)改革之目的。以蔡元培提倡的無(wú)功利的審美教育思想作為基礎(chǔ)，厘清其啟蒙美學(xué)中的重要概念。

蔡元培深受德國(guó)古典美學(xué)思想的影響，繼承并發(fā)揚(yáng)了康德構(gòu)筑的審美自由的概念，“審美活動(dòng)不受欲念或利害計(jì)較的強(qiáng)迫，完全自發(fā)?！盵11]人在真正審美活動(dòng)中摒除外界一切因素的干擾，只通過(guò)對(duì)美的感受引起感官的愉快，把審美引發(fā)感官的快感同高尚的情感相聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)美育“陶養(yǎng)吾人之感情”，以期啟蒙民智、改造國(guó)民之精神性。他觀察到人們?cè)谏鐣?huì)生活中的實(shí)踐活動(dòng)多半是為了達(dá)成某種特定之目的，而這樣的舉措不會(huì)將人引導(dǎo)向自由和諧的生存狀態(tài)。蔡元培企圖通過(guò)美育之純粹消解世俗之功利，以美的“超越性”消除人性中的利己主義，以美的“普遍性”作用于人們共同的審美感知中，實(shí)現(xiàn)道德精神的陶養(yǎng)，使人們真正通過(guò)美走向自由，迎接人的全面發(fā)展的理想世界。而且在他的美育實(shí)踐中，尤其重視藝術(shù)的審美價(jià)值，特別強(qiáng)調(diào)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，對(duì)物我相忘、天人合一、同宇宙共存的自由境界追求，試圖通過(guò)理想藝術(shù)的實(shí)踐來(lái)抵達(dá)人的自由天性。所以藝術(shù)的審美活動(dòng)賦予了人擺脫自然要求和理性思考的既定軌道，而通向主體擁有完全自由選擇權(quán)力的境地，由此，與美育理論中啟蒙個(gè)體自由的理想相輔相成，表達(dá)了以人為本的美育核心價(jià)值觀念。此外，蔡元培的純粹美育思想的形成還與他對(duì)哲學(xué)、美學(xué)上“現(xiàn)象”與“本體”關(guān)系問(wèn)題的解決有關(guān)。審美教育“超越性”和“普遍性”的辯證統(tǒng)一保證了既可以實(shí)現(xiàn)在實(shí)體世界的超然物外，也可以感受現(xiàn)象世界的價(jià)值共鳴?！坝涩F(xiàn)象世界而引以到達(dá)于實(shí)體世界之觀念，不可不用美感之教育?！盵12]蔡元培堅(jiān)持將審美情感作為支撐，以審美同時(shí)通向“現(xiàn)象”和“實(shí)體”兩界的能力，在審美現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上，找尋到一種全新的精神建構(gòu)。

席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中詳盡表述他對(duì)現(xiàn)實(shí)層面的改造由政治轉(zhuǎn)向?qū)徝赖乃伎迹淘嗝烙碚摰臉?gòu)建，明顯受到席勒思想的影響，將美育同社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊緊聯(lián)系起來(lái)，蔡元培以審美自由陶養(yǎng)人之情感達(dá)到社會(huì)改良之目的，響應(yīng)了席勒提出通過(guò)審美塑造人的自由天性來(lái)重構(gòu)理性精神文明的核心美育精神。二者美育命題的提出雖植根于不同時(shí)代背景，但蔡元培和席勒卻都走入了審美烏托邦的困局之中?！耙悦烙诮獭崩碚撾m然客觀上力圖從學(xué)術(shù)立場(chǎng)和政治領(lǐng)域中介入，但在當(dāng)時(shí)中國(guó)積弊重重的環(huán)境下，構(gòu)建的審美教育體系帶有資產(chǎn)階級(jí)背景下的精英文化屬性，不能在更廣泛的范圍中擴(kuò)大影響力，也無(wú)法引領(lǐng)時(shí)代文化前進(jìn)的新方向，不過(guò)其對(duì)中國(guó)現(xiàn)代審美教育的探索仍然體現(xiàn)了中國(guó)之美學(xué)理論的歷史大勢(shì)，對(duì)今天美育線索的梳理和美學(xué)精神的啟發(fā)依然具有重要意義。

（二）政治美學(xué)的審美共同體

朗西埃從席勒美學(xué)思想出發(fā)，在左翼審美革命理念的視角下，揚(yáng)棄了審美獨(dú)立于政治的場(chǎng)域建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)在審美教育中，通過(guò)消除美與生活的界限，把人的審美感受直接同現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，顛覆審美現(xiàn)代性中隱藏的精英文化屬性，抵抗資本主義體制的壓迫和歧視，突出審美教育的革命話語(yǔ)。從朗西埃審美革命理論中的對(duì)人權(quán)與藝術(shù)的觀點(diǎn)來(lái)找尋審美教育在現(xiàn)實(shí)中完成社會(huì)變革的可能性。

21世紀(jì)開(kāi)啟了全球化進(jìn)程新的高速發(fā)展，各國(guó)之間、各地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)和文化方面的聯(lián)系越來(lái)越緊密，伴隨著全球化蔓延的勢(shì)態(tài)，資本主義社會(huì)也不斷調(diào)整其社會(huì)形態(tài)以應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，比如保守主義和霸權(quán)主義的重新抬頭。左翼思想家們從不同角度開(kāi)啟了對(duì)當(dāng)代資本主義體制的批判，朗西埃企圖探尋歷史進(jìn)程中的美學(xué)思想在當(dāng)代政治空間中發(fā)生的變異,以審美平權(quán)的主張重塑社會(huì)階層之間的關(guān)系，重新評(píng)價(jià)大眾文化的意義。在朗西埃構(gòu)建的政治美學(xué)中，藝術(shù)和政治是不可切割的整體。在《感覺(jué)的分配》（The Distribution Of The Sensible）中，他提出“感覺(jué)分配政體”的概念——“一套不言自明的感知系統(tǒng)，它不僅揭示了某些共有之物的存在，也揭示了定義這一系統(tǒng)中部分與各位置的諸種限定?！盵13]“共有之物”代表了人們分享事物的過(guò)程中具有的經(jīng)驗(yàn)感受，它帶有隨機(jī)性、任意性和可感知性，其訴求是在當(dāng)代堅(jiān)持人人有權(quán)利欣賞藝術(shù)，感知藝術(shù)，并能夠分享對(duì)藝術(shù)感受的審美觀點(diǎn)。感性分配即是將平民階層的審美感受性從由精英階層確立傳統(tǒng)美學(xué)的金字塔體系中解放出來(lái)，不再按照古典主義設(shè)立的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)或?qū)徝垃F(xiàn)代性中傳播的人文精神來(lái)要求人民接受這一美學(xué)評(píng)價(jià)體系的“合法性”，強(qiáng)調(diào)不同欣賞主體、不同欣賞標(biāo)準(zhǔn)之間的平等共享關(guān)系，以平等美學(xué)建構(gòu)突破不同體制的堅(jiān)固堡壘。而審美革命對(duì)等級(jí)制度的攻擊也體現(xiàn)在藝術(shù)新的存在模式的確立上面。

朗西埃在其美學(xué)政治的角度下指出歐洲文化史上存在的三種藝術(shù)運(yùn)作體制：第一種是柏拉圖式的“影像倫理體制”，其核心是利用藝術(shù)的表現(xiàn)與理念的本真之間的嫌隙，拒斥藝術(shù)，將藝術(shù)單純視為技術(shù)（techne），其目的是構(gòu)建倫理社會(huì)空間中嚴(yán)密的等級(jí)制度，藝術(shù)淪為哲學(xué)家和城邦統(tǒng)治者思想傳播的工具；第二種是亞里士多德式的“詩(shī)學(xué)再現(xiàn)體制”，他賦予了藝術(shù)同現(xiàn)實(shí)的等效性，甚至實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，其依據(jù)是詩(shī)歌模仿活動(dòng)的合法性，因在此之中見(jiàn)到了普遍與特殊的辯證統(tǒng)一。但這一體制在美學(xué)上仍然是等級(jí)森嚴(yán)的，喜劇“摹仿低劣者的行動(dòng)”，而悲劇摹仿“高貴者的嚴(yán)肅行動(dòng)”[14]?！对?shī)學(xué)》中點(diǎn)明了藝術(shù)表現(xiàn)的等級(jí)區(qū)分，據(jù)此，形成以模仿論為核心的古典主義藝術(shù)題材、種類(lèi)和形態(tài)中嚴(yán)格的等級(jí)制度；第三種是審美現(xiàn)代性的“藝術(shù)的美學(xué)體制”，德國(guó)古典美學(xué)奠定了“藝術(shù)美學(xué)體制”的現(xiàn)代性基礎(chǔ)，表示審美觀照的重心由客體轉(zhuǎn)向了主體，藝術(shù)在主體性建構(gòu)中自由地產(chǎn)生了，以無(wú)功利的審美自由取代了倫理的內(nèi)容和再現(xiàn)的法則，藝術(shù)體制便轉(zhuǎn)換為以“自律性”為核心的范式表現(xiàn)。朗西埃的政治美學(xué)致力于否定這種藝術(shù)等級(jí)制度和既定運(yùn)行體系，把藝術(shù)融于生活，“破解精英主義和藝術(shù)哲學(xué)對(duì)美學(xué)的話語(yǔ)霸權(quán)，把藝術(shù)轉(zhuǎn)換為‘非藝術(shù)’、人類(lèi)普遍的感性體驗(yàn)活動(dòng)，進(jìn)而從審美趣味的平等共處達(dá)到社會(huì)地位的平等相待”[15]。從藝術(shù)到非藝術(shù)，在藝術(shù)實(shí)踐中標(biāo)志著從藝術(shù)品到尋常物的嬗變，這既是丹托式的藝術(shù)媒介的物質(zhì)性成為主體，藝術(shù)在哲學(xué)語(yǔ)境中向自己的本質(zhì)追問(wèn)意義卻無(wú)力在形式表層對(duì)此做出回答的權(quán)力的終結(jié)；也是朗西埃式的促進(jìn)不同階級(jí)之間分享“可感之物”的審美體驗(yàn)，藝術(shù)以同生活相融的方式抵達(dá)藝術(shù)審美和政治批判的交匯點(diǎn)，推動(dòng)民主、自由的原則，促進(jìn)社會(huì)發(fā)聲體系的公平性，捍衛(wèi)公民的權(quán)力。

蔡元培和朗西埃都繼承了席勒的啟蒙美學(xué)觀念，展示了將欣賞主體的審美感受經(jīng)驗(yàn)作為培育完善人格和平等交流途徑的人本主義美學(xué)基本精神。另一方面，二者也都試圖從政治立場(chǎng)中開(kāi)辟審美教育的發(fā)展道路，表露出明顯不同的階級(jí)視野和政治色彩。二者的美育思想濃厚的人文主義色彩對(duì)“生活美學(xué)”等時(shí)下熱點(diǎn)的美育命題仍然具有重大啟發(fā)意義，如將日常生活審美化和藝術(shù)化視為培養(yǎng)全面自由發(fā)展的重要組成部分,更好地在實(shí)踐領(lǐng)域中構(gòu)建起人的解放和審美的關(guān)聯(lián)性。而從蔡元培到朗西埃的美育思想，反映出西方美育資源的豐富，也折射出長(zhǎng)久以來(lái)西方現(xiàn)代美育理論對(duì)中國(guó)美育精神產(chǎn)生巨大影響的現(xiàn)實(shí)。在文化自信的要求下，需要吸納不同的理論思潮，也要更加重視對(duì)中國(guó)本土資源的運(yùn)用。我們?cè)趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的回顧中弘揚(yáng)中華美育精神，進(jìn)一步在新時(shí)代的美育工作中挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要作用和獨(dú)特價(jià)值。新時(shí)代是思想進(jìn)步的時(shí)代，也是面臨挑戰(zhàn)的時(shí)代。我們既要吸收西方審美教育中通過(guò)審美教育促進(jìn)人的完整性、推動(dòng)社會(huì)民主的理念，也要看到其審美教育理念中帶有明顯的空想烏托邦性質(zhì)。中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的組成非常多元，我們應(yīng)該鼓勵(lì)既要有陽(yáng)春白雪，也要有下里巴人的藝術(shù)實(shí)踐，在不同群體之間形成可以流動(dòng)的傳遞相同審美情感的暗流，不將審美視為政治系統(tǒng)的替代品，而是把審美視為人與人之間有效溝通的橋梁，充分讓人民感受到同時(shí)作為物質(zhì)文化的生產(chǎn)者和消費(fèi)者的時(shí)代主人，也只有在文藝領(lǐng)域不斷加入人民在新時(shí)代中的精神創(chuàng)造，才能創(chuàng)造真正的文化自信和文化繁榮。故而應(yīng)當(dāng)研究新中國(guó)歷史背景之中審美文化背后的意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)型與重構(gòu)，探索對(duì)新時(shí)代藝術(shù)教育中意識(shí)形態(tài)批評(píng)的類(lèi)型和朝向。

四、立足主流意識(shí)形態(tài)：堅(jiān)持新時(shí)代藝術(shù)教育的話語(yǔ)闡釋

意識(shí)形態(tài)問(wèn)題不論在西方左翼的藝術(shù)實(shí)踐中，還是在西方馬克思主義理論中，都居于其關(guān)注的中心位置，而在社會(huì)主義的文化背景中，自新中國(guó)成立以來(lái)，意識(shí)形態(tài)也成為長(zhǎng)期以來(lái)文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作標(biāo)桿。意識(shí)形態(tài)反映了特定時(shí)代背景之中，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的對(duì)人類(lèi)的生存和精神活動(dòng)潛意識(shí)的規(guī)訓(xùn)行為，意識(shí)形態(tài)也界定了權(quán)力話語(yǔ)改寫(xiě)秩序、書(shū)寫(xiě)歷史的價(jià)值尺度。而藝術(shù)教育在意識(shí)形態(tài)層面的根本問(wèn)題，在于是否能夠通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐中形式語(yǔ)言和內(nèi)容實(shí)體，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)步性的思考，所謂進(jìn)步性，就是挖掘其之于時(shí)代的重要意義，反映時(shí)代的發(fā)展動(dòng)向。進(jìn)步性在新中國(guó)文藝史的發(fā)展中主要聚焦在對(duì)意識(shí)形態(tài)采取的兩種態(tài)度：一是將藝術(shù)視為意識(shí)形態(tài)的工具，將審美體驗(yàn)與社會(huì)活動(dòng)直接聯(lián)系到一起；二是呼吁藝術(shù)活動(dòng)的自主性和無(wú)功利性對(duì)應(yīng)著人的感性特質(zhì)和自由屬性，反對(duì)“藝術(shù)是政治生活反映”的審美意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)。在兩者的相互沖突和抵牾中，審美同意識(shí)形態(tài)的關(guān)系不斷被定義、改寫(xiě)和重構(gòu)。個(gè)體精神和集體理想也在中國(guó)社會(huì)體制不斷的自我革命中，隨著意識(shí)形態(tài)的嬗變而具有不同的形態(tài)表現(xiàn)。在新中國(guó)歷史中的以下兩個(gè)時(shí)期對(duì)文藝分別采取以上兩種意識(shí)形態(tài)的態(tài)度，在其中藝術(shù)教育也承載著不同的任務(wù)和要求。

（一）唯意識(shí)形態(tài)的大眾藝術(shù)教育

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出：“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有利的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)”[16]。藝術(shù)教育承載著藝術(shù)服務(wù)于政治的重要使命，不論是在實(shí)踐抑或是在理論中，文藝運(yùn)動(dòng)就是要為社會(huì)主義服務(wù)、為工農(nóng)兵服務(wù)。此時(shí)藝術(shù)教育發(fā)揮的重要作用是使人民群眾真正成為社會(huì)文化創(chuàng)造的決定性力量，我國(guó)的勞動(dòng)人民第一次在主流文化領(lǐng)域之中登上歷史舞臺(tái)，為人民群眾服務(wù)的背景決定了藝術(shù)家的創(chuàng)作方向，在形式、內(nèi)容、題材方面選擇的可能性，以及大眾對(duì)文本的接受。大眾文化在藝術(shù)實(shí)踐里實(shí)現(xiàn)了對(duì)精英文化的超越。

（二）去意識(shí)形態(tài)的自主藝術(shù)教育

自1978年中共十一屆三中全會(huì)至整個(gè)80年代，在整個(gè)改革開(kāi)放的浪潮奔涌而來(lái)的背景下，要求藝術(shù)自為的口號(hào)響徹著時(shí)代之中對(duì)思想開(kāi)放的呼喚。不僅僅是通過(guò)回歸傳統(tǒng)，依靠一種原有的文藝形態(tài)和復(fù)古思想來(lái)反對(duì)“文革”中被政治捆綁的文化專(zhuān)制模式（如傷痕文學(xué)、反思文學(xué)），而是通過(guò)對(duì)藝術(shù)主體性的確立、發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的本體結(jié)構(gòu)，依此來(lái)消解政治對(duì)藝術(shù)的決定性作用，徹底改變藝術(shù)作為政治“傳聲筒”的附庸地位。在此期間，國(guó)家處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的探索之路，改變了完全單一的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，在實(shí)事求是精神的引領(lǐng)下，“摸著石頭過(guò)河”，探求經(jīng)濟(jì)改革在馬克思主義理論領(lǐng)導(dǎo)下社會(huì)主義道路中的發(fā)展方向，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展為先導(dǎo)的基礎(chǔ)上，意識(shí)形態(tài)發(fā)生了嬗變，藝術(shù)教育要求對(duì)藝術(shù)的自律性地認(rèn)識(shí)，以藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)性和創(chuàng)新性，追求思想、文化的進(jìn)一步開(kāi)放。

藝術(shù)家在對(duì)藝術(shù)形式、風(fēng)格、技巧的不斷開(kāi)發(fā)與探索中，總結(jié)了更廣泛的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，表現(xiàn)了人本主義精神的浸染下對(duì)人的本性的關(guān)懷，李澤厚在當(dāng)時(shí)對(duì)此總結(jié)道“那種不同于古典的寫(xiě)實(shí)形象、抒情表現(xiàn)、和諧形式的手段”，“那些變形、扭曲或‘看不懂’的造型……,它們傳達(dá)了經(jīng)歷了無(wú)數(shù)苦難的青年一代的心聲”[17]。從“朦朧詩(shī)”“星星畫(huà)展”再到“八五新潮”，在藝術(shù)變革之路遭遇官方和社會(huì)各種評(píng)價(jià)體系和力量的質(zhì)疑聲中，中國(guó)的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在對(duì)藝術(shù)自主化的堅(jiān)持中，確定了其在新中國(guó)文藝史中的標(biāo)志性地位。在各門(mén)類(lèi)藝術(shù)中，電影憑借光影和蒙太奇表現(xiàn)“奇異”世界的能力擺脫文字的理性束縛，挖掘民族心理在鏡頭中的無(wú)意識(shí)表現(xiàn)；詩(shī)歌中語(yǔ)言符號(hào)晦澀的表達(dá)、構(gòu)建的“非美”的意象，在藐視規(guī)則的反理性美學(xué)追求中，構(gòu)成對(duì)傳統(tǒng)審美趣味的挑戰(zhàn)；美術(shù)中對(duì)媒介的物質(zhì)屬性的強(qiáng)調(diào)，消除了藝術(shù)同藝術(shù)之間的距離，傳統(tǒng)的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)進(jìn)行分類(lèi)的依據(jù)甚至不再奏效，透過(guò)藝術(shù)展開(kāi)對(duì)更廣泛領(lǐng)域的思考。在通過(guò)藝術(shù)對(duì)人的心靈的呈現(xiàn)過(guò)程中，藝術(shù)文本表現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值觀的同時(shí)也不斷實(shí)現(xiàn)著對(duì)時(shí)代精神的探尋。但是，另一方面在將藝術(shù)自主化推到極致的“頹廢主義”“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理念中，由于其自身同社會(huì)意識(shí)形態(tài)訴求完全不容的觀點(diǎn)，導(dǎo)致同意識(shí)形態(tài)的完全割裂，形成對(duì)社會(huì)主流價(jià)值取向的反抗。

而隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，藝術(shù)自為的呼號(hào)逐漸被社會(huì)的商品崇拜所替代，藝術(shù)自主性的追求也成為了具有強(qiáng)烈誘導(dǎo)性的資本文化符號(hào)，走向了審美虛無(wú)主義道路，同資本主義的荒誕性形成精神上的映射。時(shí)至今日，這般影響在社會(huì)上仍然十分強(qiáng)烈，所以當(dāng)下我們非常有必要在歷史的回顧中，重新對(duì)文化藝術(shù)中的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題進(jìn)行討論，藝術(shù)是否具有意識(shí)形態(tài)？新時(shí)代在文化自信的道路中，藝術(shù)教育為什么需要強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)？

（三）主流意識(shí)形態(tài)的新時(shí)代藝術(shù)教育

在工具理性主導(dǎo)的祛魅了神性的世界里，人的生存狀態(tài)是被機(jī)器所界定和規(guī)訓(xùn)的，藝術(shù)作為國(guó)家機(jī)器生產(chǎn)的一部分，決定了人在一種生產(chǎn)關(guān)系中的社會(huì)身份的“合法性”。藝術(shù)教育的意識(shí)形態(tài)批判就是挖掘藝術(shù)文本中體現(xiàn)的權(quán)力運(yùn)作的展開(kāi)方式，看到其審美規(guī)范背后的權(quán)力規(guī)范，揭示人在現(xiàn)實(shí)世界中的異化狀態(tài)。新時(shí)代藝術(shù)教育的意識(shí)形態(tài)適應(yīng)當(dāng)前改革開(kāi)放越來(lái)越深入的大背景的，發(fā)揚(yáng)其意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)性是針對(duì)落后現(xiàn)象的批判反思，斗爭(zhēng)精神應(yīng)該是在藝術(shù)實(shí)踐中探尋對(duì)社會(huì)問(wèn)題的解決途徑，應(yīng)該是在藝術(shù)實(shí)踐中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)的重要組成部分。正如習(xí)總書(shū)記所說(shuō)，“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣?！卑l(fā)揚(yáng)藝術(shù)教育主流意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，匯聚人才的力量，推動(dòng)不同領(lǐng)域、不同觀點(diǎn)的交流，形成推動(dòng)文藝創(chuàng)新、文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，形成時(shí)代風(fēng)尚的指向標(biāo)。

堅(jiān)持藝術(shù)主流意識(shí)形態(tài)的書(shū)寫(xiě)，也要鼓勵(lì)多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式，一千個(gè)人心里面有一千個(gè)哈姆雷特，從接受美學(xué)角度出發(fā)，這是讀者在文本感知系統(tǒng)的召喚下，憑自己的審美想象完成對(duì)文本空白結(jié)構(gòu)的填充。但是，從文本角度出發(fā)，效果達(dá)成的前提是哈姆雷特形象的元素要足夠多元，即是文本的架構(gòu)需要豐富的肌理組成，創(chuàng)作者需要擴(kuò)展文本的想象力，卸下創(chuàng)作的鐐銬和枷鎖。但是鼓勵(lì)藝術(shù)多元形態(tài)的同時(shí)也要堅(jiān)決反對(duì)藝術(shù)審美的偏激性詮釋?zhuān)囆g(shù)如果離開(kāi)了俗世的煙火氣，那注定將失去作為根基的人民，在民族自信、文化自信的建設(shè)道路中，沒(méi)有人民的參與，就不會(huì)有藝術(shù)事業(yè)和產(chǎn)業(yè)的生命力和廣泛的影響力。

在商品消費(fèi)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中潛在意識(shí)形態(tài)的當(dāng)下，藉由對(duì)藝術(shù)教育的主流意識(shí)形態(tài)的宣揚(yáng)，完成審美空間場(chǎng)域的構(gòu)建，破除消費(fèi)文化的垂直運(yùn)作體系，通過(guò)對(duì)美的普遍性領(lǐng)悟，消解社會(huì)中唯金錢(qián)至上的論調(diào)，在文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，也能創(chuàng)造社會(huì)主義的文化價(jià)值。藝術(shù)最終的教育目的是通過(guò)審美活動(dòng)啟發(fā)人對(duì)真善美感受的能力，優(yōu)秀的藝術(shù)實(shí)踐只有在新時(shí)代社會(huì)主義精神文明的指引下才能緊貼廣大人民群眾的生活，才能譜寫(xiě)出標(biāo)志中國(guó)民族偉大復(fù)興的時(shí)代之歌。

五、結(jié)語(yǔ)

本文以文化語(yǔ)境、哲學(xué)觀念、意識(shí)形態(tài)作為藝術(shù)文化活動(dòng)中的關(guān)鍵概念來(lái)確定藝術(shù)教育在新時(shí)代話語(yǔ)體系的建構(gòu)。表明藝術(shù)教育不光指向不同學(xué)科的交匯，同時(shí)對(duì)社會(huì)不同領(lǐng)域產(chǎn)生著重要影響，如果說(shuō)傳統(tǒng)藝術(shù)教育主要關(guān)注的是藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值，以培養(yǎng)藝術(shù)技能為主，突出觀賞者對(duì)文藝作品的感性體驗(yàn)。那么，新時(shí)代藝術(shù)教育話語(yǔ)體系的建構(gòu)則旨在擴(kuò)大藝術(shù)教育的話語(yǔ)范圍，在文化、哲學(xué)和政治場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)其外在價(jià)值，人們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了對(duì)藝術(shù)教育的社會(huì)文化活動(dòng)進(jìn)行的理性思考。藝術(shù)教育話語(yǔ)體系的建構(gòu)是為了補(bǔ)充對(duì)藝術(shù)教育實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)的理論缺口，是基于解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而成型的體系結(jié)構(gòu)，將藝術(shù)教育由對(duì)藝術(shù)的內(nèi)部?jī)r(jià)值轉(zhuǎn)向外部?jī)r(jià)值的探討，契合了對(duì)社會(huì)主義文化自信道路的探索，通過(guò)藝術(shù)教育實(shí)現(xiàn)跨學(xué)科、多領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和交流，更廣泛地將新時(shí)代文化傳播開(kāi)來(lái)，弘揚(yáng)中國(guó)精神、民族話語(yǔ)。

從根本上說(shuō)，藝術(shù)教育的存在是社會(huì)、物質(zhì)、意識(shí)等多種因素共同作用的結(jié)果，而以理論框架來(lái)駕馭如此龐雜的藝術(shù)文化活動(dòng)，這本身是容易出現(xiàn)紕漏的，因?yàn)橐揽坷碚摰耐茖?dǎo)容易出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，所以在事實(shí)的發(fā)展中也要不斷推進(jìn)理論的更新，始終不忘理論建構(gòu)對(duì)實(shí)踐問(wèn)題支撐的初心，以實(shí)踐的突破反作用于理論體系的完善。把握藝術(shù)教育理論對(duì)新時(shí)代詮釋的方向和深度，特別是在我國(guó)主要矛盾發(fā)生變化的當(dāng)下，藝術(shù)教育必須適應(yīng)新時(shí)代社會(huì)主義文化的要求，引領(lǐng)人民在美好生活追求的基礎(chǔ)上提升創(chuàng)造力、審美能力和文化素質(zhì)，接受時(shí)代文化的熏陶，進(jìn)一步加強(qiáng)藝術(shù)教育和中國(guó)傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義優(yōu)秀文化的深度融合。新時(shí)代藝術(shù)教育話語(yǔ)體系正是圍繞我國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之路，著力提出的理論體系，它的建構(gòu)對(duì)內(nèi)可塑造良好的文化生態(tài)環(huán)境，對(duì)外可提高中國(guó)文化話語(yǔ)的國(guó)際影響力，在未來(lái)亦可為藝術(shù)教育在新時(shí)代的發(fā)展提供新的研究思路。