環(huán)境權(quán)的法理初探

(武漢大學(xué)法學(xué)院 湖北 武漢 430000)

引言

在環(huán)境法領(lǐng)域，研究很多問(wèn)題都繞不開對(duì)環(huán)境權(quán)的研究，可以說(shuō)環(huán)境權(quán)是環(huán)境法核心問(wèn)題，是環(huán)境訴訟的基礎(chǔ)。①根據(jù)傳統(tǒng)民事責(zé)任“有侵害，始有救濟(jì)”的原則，對(duì)于環(huán)境侵權(quán)問(wèn)題，唯有確立了環(huán)境權(quán)才能實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境利益直接而準(zhǔn)確的救濟(jì)。②然而，自國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)環(huán)境權(quán)研究近40年來(lái)，對(duì)環(huán)境權(quán)的界定仍未達(dá)成共識(shí)，這形成了對(duì)環(huán)境利益的保護(hù)的巨大障礙。從國(guó)際環(huán)境法發(fā)展過(guò)程來(lái)看，環(huán)境權(quán)與人權(quán)緊密相關(guān)，人權(quán)理論成為研究環(huán)境權(quán)的重要基礎(chǔ)。本文欲主要從法理學(xué)關(guān)于權(quán)利和人權(quán)的理論基礎(chǔ)研究環(huán)境權(quán)，并且探析環(huán)境權(quán)背后的法律價(jià)值，以期形成對(duì)環(huán)境權(quán)的基本認(rèn)識(shí)，為環(huán)境權(quán)被法律確定問(wèn)題的思考提供思路。

一、從權(quán)利看環(huán)境權(quán)

權(quán)利和義務(wù)這一對(duì)概念是法理學(xué)的基本范疇之一，具有非常重要的地位。對(duì)于權(quán)利到底是什么，至今仍然沒(méi)有定論，主要存在“利益說(shuō)”、“自由說(shuō)”、“資格說(shuō)”、“可能說(shuō)”、“法力說(shuō)”這五種主要的學(xué)說(shuō)。張文顯教授將權(quán)利定義為：“法律權(quán)利是規(guī)定或隱含在法律規(guī)范中，實(shí)現(xiàn)于法律關(guān)系中的，主體以相對(duì)自由的作為或不作為的方式獲得利益的一種手段。”從概念可以發(fā)現(xiàn)，普遍使用的權(quán)利一詞是在法律范疇內(nèi)的，并且權(quán)利可以分為：基本權(quán)利和普通權(quán)利、一般權(quán)力和特殊權(quán)利、第一性權(quán)利和第二性權(quán)利、行動(dòng)權(quán)利與接受權(quán)利等。③考察傳統(tǒng)大陸法系中對(duì)“權(quán)利”一詞的詞源會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代意義上的權(quán)利的產(chǎn)生是從客觀意義上理解法到主觀意義上理解法的轉(zhuǎn)變中實(shí)現(xiàn)的。④也就說(shuō)是從客觀法轉(zhuǎn)向主觀權(quán)利的一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。從權(quán)利的構(gòu)成來(lái)看，權(quán)利包含五種主要成分：權(quán)利擁有者(權(quán)利的主體)可以根據(jù)某些具體原則理由(權(quán)利的正當(dāng)性)，通過(guò)發(fā)表聲明、提出要求、享有或強(qiáng)制性實(shí)施等手段(權(quán)利的實(shí)施)，向某些個(gè)人或團(tuán)體(相關(guān)義務(wù)的承擔(dān)者)要求某種事物(權(quán)利的客體)。⑤將環(huán)境權(quán)與權(quán)利的構(gòu)成要素相對(duì)比，發(fā)現(xiàn)，環(huán)境權(quán)具有合適的主體，環(huán)境權(quán)的實(shí)施有多種手段，環(huán)境權(quán)也是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一性，環(huán)境權(quán)的客體是對(duì)人類生存有重要意義的環(huán)境，以及環(huán)境權(quán)的設(shè)立對(duì)保護(hù)環(huán)境以及維持良好的人類生存環(huán)境有重要的作用。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，環(huán)境蘊(yùn)含著全人類生存和生活的要素，因此，環(huán)境權(quán)代表了全人類的對(duì)環(huán)境的利益，可以認(rèn)為環(huán)境權(quán)符合基本權(quán)利的認(rèn)定，這也是世界各國(guó)都在進(jìn)行環(huán)境權(quán)入憲進(jìn)程推動(dòng)的一個(gè)理論基礎(chǔ)。但是，如果將環(huán)境權(quán)作為一項(xiàng)法律權(quán)利具體來(lái)看的話，環(huán)境權(quán)因?yàn)槠浔旧淼膹?fù)雜性和特殊性，對(duì)其權(quán)利內(nèi)容的界定，學(xué)界還未形成共識(shí)，比如在權(quán)利主體方面，理論界提出的主體范圍可以從公民、法人、國(guó)家甚至到自然本身，主體的具體確定仍存在爭(zhēng)議。因此，環(huán)境權(quán)是否能夠確定為一項(xiàng)法律權(quán)利實(shí)際上由環(huán)境權(quán)內(nèi)容本身的確定性所決定。

實(shí)際上，對(duì)環(huán)境權(quán)的權(quán)利屬性，理論界目前存在四種學(xué)說(shuō)的爭(zhēng)議。作為環(huán)境權(quán)研究的引領(lǐng)者，蔡守秋教授認(rèn)為“環(huán)境權(quán)是指法律上的權(quán)利，即法律賦予法律關(guān)系的主體在其生存的自然環(huán)境方面享有的某種利益?！辈淌厍锝淌趯?duì)環(huán)境權(quán)的定義可以從兩個(gè)方面來(lái)理解。首先，環(huán)境權(quán)是一項(xiàng)法律權(quán)利，其權(quán)利內(nèi)容是由法律來(lái)決定的。其次，環(huán)境權(quán)利的本質(zhì)是一種“利益”，是權(quán)利主體在自然環(huán)境方面享有的利益。按環(huán)境權(quán)具體的時(shí)間發(fā)展過(guò)程來(lái)看，80年代以蔡守秋為代表的“法律權(quán)利說(shuō)”認(rèn)為環(huán)境權(quán)的法律確認(rèn)是各國(guó)憲法、環(huán)境法和其他有關(guān)法律的一種發(fā)展趨勢(shì)，并且因此積極推動(dòng)環(huán)境權(quán)的入法。90年代以呂忠梅為代表的“應(yīng)然權(quán)利說(shuō)”認(rèn)為傳統(tǒng)法律在環(huán)境保護(hù)方面存在缺陷和不足，因此應(yīng)將環(huán)境權(quán)視為一種新的權(quán)利，而且是一個(gè)由私權(quán)和公權(quán)、程序性權(quán)利和實(shí)體性權(quán)利所構(gòu)成的內(nèi)容豐富的權(quán)利體系。21世紀(jì)初，形成了以谷德近為代表的“習(xí)慣權(quán)利說(shuō)”，其認(rèn)為環(huán)境權(quán)一直存在于人類社會(huì)中，并且依靠社會(huì)習(xí)慣和風(fēng)俗的支撐得到保持，因此認(rèn)為環(huán)境權(quán)是一種習(xí)慣性權(quán)利。21世紀(jì)的研究還產(chǎn)生了一種認(rèn)為環(huán)境權(quán)以環(huán)境義務(wù)的先履行為前提的先定義務(wù)說(shuō)，該學(xué)說(shuō)主張環(huán)境權(quán)是一種以環(huán)境義務(wù)的先履行為存在條件的人類權(quán)利。⑥對(duì)環(huán)境權(quán)權(quán)利屬性的理論爭(zhēng)議成為阻礙環(huán)境權(quán)被確立并入法的進(jìn)程。

針對(duì)環(huán)境權(quán)的屬性，從以上的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來(lái)看，都是有缺陷的，因?yàn)橹皩W(xué)者多從單一屬性的角度去分析，分別將環(huán)境權(quán)與人權(quán)、人格權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行比附研究環(huán)境權(quán)的權(quán)利屬性，但是發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的權(quán)利理論都無(wú)法涵蓋環(huán)境權(quán)的內(nèi)涵，于是，就發(fā)展出了以“綜合性思維”去研究環(huán)境權(quán)的多元屬性，主張環(huán)境權(quán)應(yīng)當(dāng)是自然權(quán)利和法律權(quán)利的復(fù)合，接收權(quán)與行為權(quán)的復(fù)合，基本人權(quán)和普通權(quán)利的復(fù)合。⑦呂忠梅教授將環(huán)境權(quán)定義為一種新的權(quán)利，環(huán)境權(quán)是由公權(quán)和私權(quán)、實(shí)體性權(quán)利和程序性權(quán)利所構(gòu)成的一個(gè)豐富的權(quán)利體系。⑧盡管理論上有新的突破，但是環(huán)境權(quán)的復(fù)合性仍然使得環(huán)境權(quán)的性質(zhì)和內(nèi)容難以確定，并沒(méi)有形成其內(nèi)在統(tǒng)一的邏輯，因此，環(huán)境權(quán)仍然難以被法律確定。

綜上所述，對(duì)環(huán)境權(quán)的研究離不開權(quán)利理論，但是環(huán)境權(quán)不同于傳統(tǒng)的權(quán)利，因其復(fù)合性迎來(lái)了新的理論挑戰(zhàn)，環(huán)境權(quán)的復(fù)雜性和不確定性也是環(huán)境權(quán)至今仍難以成為被公認(rèn)的法律權(quán)利的最主要的原因。將權(quán)利理論進(jìn)一步細(xì)化，環(huán)境權(quán)應(yīng)該歸屬于基本權(quán)利范疇中，也就是人權(quán)領(lǐng)域，這和環(huán)境權(quán)的產(chǎn)生源頭是一致的，因此，研究環(huán)境權(quán)還需要將環(huán)境權(quán)與人權(quán)理論結(jié)合。

二、環(huán)境權(quán)與人權(quán)

人權(quán)最早產(chǎn)生于古代自然法與自然權(quán)利的理念之中，可以追溯至人類起源本身。人權(quán)理論經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、資本主義革命的“天賦人權(quán)”到二戰(zhàn)之后人權(quán)外延的擴(kuò)大，已經(jīng)具有了豐富的內(nèi)涵，“按照世界人權(quán)宣言，只有在創(chuàng)造了使人可以享有其經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化權(quán)利，正如享有其公民和政治權(quán)利一樣的條件的情況下，才能實(shí)現(xiàn)自由人類享有免于恐懼和匱乏的自由的理想。”⑨人權(quán)代表了法的終極價(jià)值，而環(huán)境權(quán)被普遍地認(rèn)可成為一項(xiàng)人權(quán)。

在國(guó)際上，最早提出環(huán)境權(quán)概念的北海核污染訴訟是以《歐洲人權(quán)公約》為依據(jù)的，⑩從環(huán)境權(quán)的起源就已經(jīng)揭示了環(huán)境權(quán)與人權(quán)的緊密關(guān)聯(lián)。環(huán)境權(quán)為世界接受充分地體現(xiàn)在1972年《人類環(huán)境宣言》中，該《宣言》第一條莊嚴(yán)宣告：“人類有權(quán)在一種能夠過(guò)尊嚴(yán)的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權(quán)利，并且負(fù)有保證和改善這一代和世世代代的環(huán)境的莊嚴(yán)責(zé)任?！薄缎浴返倪@一條說(shuō)明環(huán)境權(quán)是一種人權(quán)，并且環(huán)境權(quán)是人權(quán)的基礎(chǔ)部分。并且，按照人權(quán)理論對(duì)自由權(quán)、生存權(quán)和發(fā)展權(quán)這“三代人權(quán)”的劃分，環(huán)境權(quán)是第三代人權(quán)即發(fā)展權(quán)的代表。環(huán)境權(quán)作為第三代人權(quán)具有其特殊性。如果說(shuō)，“一切權(quán)利都是需要的產(chǎn)物，都出自于人類的自我設(shè)計(jì)”，那么環(huán)境權(quán)是屬于人類的，這種權(quán)利的內(nèi)容是自得。所謂自得就是自己滿足自己的需要，而不是等特別的什么主體來(lái)提供方便，也不需要排除來(lái)自其他主體的妨礙。這是環(huán)境權(quán)區(qū)別于自由權(quán)和生存權(quán)的地方。

盡管如此，對(duì)環(huán)境權(quán)的存在和獨(dú)立性有質(zhì)疑的學(xué)者在研究環(huán)境權(quán)的屬性時(shí)，通常將環(huán)境權(quán)與生存權(quán)聯(lián)系起來(lái)，甚至將環(huán)境權(quán)作為生存權(quán)的一種形式，或認(rèn)為環(huán)境權(quán)產(chǎn)生于憲法規(guī)定的生存權(quán)的規(guī)定，或主張生存權(quán)的核心是環(huán)境權(quán)，或?qū)h(huán)境權(quán)作為生存權(quán)的當(dāng)代內(nèi)容。從環(huán)境權(quán)和生存權(quán)對(duì)于人類生存和生活的共同作用來(lái)看，環(huán)境權(quán)可以說(shuō)是生存權(quán)的基礎(chǔ)，但是環(huán)境權(quán)又有其自身的重要的特征，區(qū)別于為克服自由權(quán)弊端而產(chǎn)生的生存權(quán)，而成為第三代人權(quán)——發(fā)展權(quán)的代表。另外，也有學(xué)者將環(huán)境權(quán)與自由權(quán)和平等權(quán)之間進(jìn)行比較分析，也得出了環(huán)境權(quán)具有實(shí)現(xiàn)平等、自由等價(jià)值的作用，但是這只是環(huán)境權(quán)成為一種法律權(quán)利時(shí)候所具備的附帶作用。

雖然環(huán)境權(quán)作為一項(xiàng)人權(quán)得到了國(guó)內(nèi)外的認(rèn)可，但是很多國(guó)家的國(guó)內(nèi)法仍未對(duì)環(huán)境權(quán)做出明確的立法保護(hù)，使得環(huán)境權(quán)沒(méi)有成為真正的“法律權(quán)利”，對(duì)于環(huán)境法和環(huán)境保護(hù)理論的發(fā)展都產(chǎn)生了影響。環(huán)境權(quán)的確定出現(xiàn)困難有很多方面的原因，首先，是環(huán)境權(quán)的概念和內(nèi)容沒(méi)有在學(xué)界達(dá)成共識(shí)，因此很難將環(huán)境權(quán)確定為一個(gè)明確的法律概念。其次，環(huán)境權(quán)作為權(quán)利，其權(quán)利屬性沒(méi)有得到確定。從之前的單一權(quán)利屬性到現(xiàn)在利用“綜合性思維”認(rèn)為環(huán)境權(quán)具有多元屬性，但是對(duì)于環(huán)境權(quán)的權(quán)利屬性仍然沒(méi)有形成一種具有內(nèi)在邏輯性的理論體系。而且，如果只是依靠傳統(tǒng)的民法、行政法領(lǐng)域的法律，都不能對(duì)環(huán)境侵權(quán)就行全面而完善的救濟(jì)，因此，環(huán)境權(quán)立法就成了一種必須。

環(huán)境權(quán)立法成為一種必須，不僅僅是因?yàn)榄h(huán)境法體系構(gòu)建的需要以及傳統(tǒng)權(quán)利體系無(wú)法涵蓋環(huán)境權(quán)，更是因?yàn)榄h(huán)境權(quán)作為一項(xiàng)人權(quán)本身蘊(yùn)含的價(jià)值對(duì)于人類發(fā)展的重要意義需要實(shí)現(xiàn)。因此，環(huán)境權(quán)所代表的利益是環(huán)境權(quán)作為一種人權(quán)的根本，也是環(huán)境權(quán)能夠成為一種確定的權(quán)利被法理保護(hù)的一個(gè)基礎(chǔ)。筆者將在本文的第三部分對(duì)環(huán)境權(quán)背后的價(jià)值進(jìn)行分析。

三、環(huán)境權(quán)背后的法律價(jià)值

價(jià)值一詞最早起源于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，漸次移植到社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，價(jià)值被認(rèn)為是一個(gè)關(guān)系范疇，存在于主客體之間的關(guān)系之中。綜合各種學(xué)說(shuō)，將法的價(jià)值定義為：“法的價(jià)值是在主體人和客體法中的關(guān)系中，作為客體的法對(duì)主體的人的需要的產(chǎn)生效應(yīng)的屬性?！杯h(huán)境內(nèi)涵的復(fù)雜性、包容性及多層性，社會(huì)對(duì)環(huán)境需求的多樣性形成了環(huán)境價(jià)值的多樣性?；诃h(huán)境這個(gè)權(quán)利客體形成的環(huán)境權(quán)內(nèi)部，因?yàn)榄h(huán)境價(jià)值的多樣性使得不同價(jià)值主導(dǎo)的權(quán)利之間產(chǎn)生矛盾，權(quán)利并不能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。法的價(jià)值是一個(gè)多元、多維、多層次的體系，法的價(jià)值沖突是指法的價(jià)值之間的差別、對(duì)立和矛盾，社會(huì)問(wèn)題有其復(fù)雜性，不同的價(jià)值出現(xiàn)沖突是一個(gè)常見的現(xiàn)象。而當(dāng)價(jià)值沖突出現(xiàn)時(shí)，對(duì)不同價(jià)值進(jìn)行整合是一個(gè)解決矛盾的方法。價(jià)值沖突整合的常見原則有：社會(huì)原則、動(dòng)態(tài)原則、優(yōu)位原則和平衡原則。

環(huán)境權(quán)本身具有其非常重要和獨(dú)特的價(jià)值，環(huán)境權(quán)既體現(xiàn)人的權(quán)利，也體現(xiàn)在自然的權(quán)利。環(huán)境權(quán)的客體是自然環(huán)境，因?yàn)樽匀画h(huán)境本身的復(fù)雜性，其既具有生態(tài)功能又具有經(jīng)濟(jì)功能，前者主要體現(xiàn)在自然環(huán)境自然本身對(duì)于維持人類生存的自然環(huán)境的作用，而后者則主要體現(xiàn)在對(duì)自然環(huán)境資源的占有和使用方面，環(huán)境權(quán)主體因此能獲得環(huán)境資源權(quán)、環(huán)境使用權(quán)等。不同的價(jià)值之間會(huì)形成沖突，環(huán)境權(quán)理論也因?yàn)槠洹芭懦饫婧饬俊钡膬A向而遭到部分學(xué)者的批評(píng)。但是，在環(huán)境法領(lǐng)域進(jìn)行利益衡量已經(jīng)成為學(xué)者們的共識(shí)。新修訂的《環(huán)境保護(hù)法》第四條第二款規(guī)定：“……使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)”是最好的體現(xiàn)。我國(guó)環(huán)境保護(hù)法的立法中，關(guān)于環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系有一個(gè)很清晰的發(fā)展過(guò)程，1979年環(huán)境保護(hù)法(試行)在立法目的中將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為環(huán)境保護(hù)法的任務(wù)之一，這個(gè)時(shí)期環(huán)境保護(hù)是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的。修訂前的環(huán)境保護(hù)法的表述為“使環(huán)境保護(hù)工作同經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)”，環(huán)境保護(hù)仍然處于從屬地位。而新修訂的環(huán)境保護(hù)法的規(guī)定改變了環(huán)境保護(hù)的次要地位，符合“綠水清水就是金山銀山”的科學(xué)發(fā)展觀。

其實(shí)這樣的價(jià)值沖突背后，也隱藏著另一種對(duì)環(huán)境權(quán)價(jià)值的爭(zhēng)議的視角，即環(huán)境權(quán)價(jià)值是一種內(nèi)在價(jià)值還是工具價(jià)值。環(huán)境對(duì)人類社會(huì)的工具價(jià)值主要體現(xiàn)在環(huán)境滿足社會(huì)集體共同生存需求的生態(tài)價(jià)值和滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。而其內(nèi)在價(jià)值是指環(huán)境并不是為人類服務(wù)，環(huán)境本身就需要得到保護(hù)和尊重，關(guān)注環(huán)境的內(nèi)在價(jià)值也是一個(gè)破除“人類中心主義”的轉(zhuǎn)變。

綜上，環(huán)境權(quán)的價(jià)值屬性的多重性和復(fù)雜性實(shí)際上也是阻礙環(huán)境權(quán)入憲或是環(huán)境權(quán)的確定立法的一個(gè)重要原因。在環(huán)境權(quán)價(jià)值出現(xiàn)沖突時(shí)，理論界以及實(shí)務(wù)界已經(jīng)基本形成了一種共識(shí)，即環(huán)境權(quán)的生態(tài)價(jià)值屬性和經(jīng)濟(jì)價(jià)值屬性應(yīng)當(dāng)同時(shí)兼顧，或者說(shuō)實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)的生態(tài)價(jià)值就是在實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

四、總結(jié)

環(huán)境權(quán)從產(chǎn)生至今，從源于人權(quán)又回歸到人權(quán)，對(duì)其權(quán)利性質(zhì)和價(jià)值屬性的探討一直都是環(huán)境權(quán)研究的重點(diǎn)。而環(huán)境權(quán)的多元和復(fù)雜性是環(huán)境權(quán)立法發(fā)展的一個(gè)重大障礙，其形成的各種不確定性和模糊性都留給理論研究很大的挑戰(zhàn)。環(huán)境因其具備的對(duì)人類的重要價(jià)值而被認(rèn)可成為一種人權(quán)，符合全人類的基本利益。但是，環(huán)境權(quán)利具有其實(shí)踐意義，而要想其獲得落實(shí)以實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，環(huán)境權(quán)就有從應(yīng)有權(quán)利向法律權(quán)利發(fā)展的必要性。但是，環(huán)境權(quán)被法律確定又因?yàn)榄h(huán)境權(quán)的豐富內(nèi)容而引起的不確定性而阻礙。但是，隨著人們對(duì)環(huán)境的不斷認(rèn)識(shí)以及環(huán)保意識(shí)的提高，環(huán)境權(quán)的很多問(wèn)題在逐漸厘清并形成共識(shí)。從環(huán)境權(quán)的生態(tài)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的沖突調(diào)整入手確定環(huán)境權(quán)的價(jià)值內(nèi)涵，以此確定環(huán)境權(quán)代表的環(huán)境利益，再將環(huán)境利益具化成權(quán)利內(nèi)容，就能逐步實(shí)現(xiàn)環(huán)境權(quán)的法律確定，解決環(huán)境法的核心問(wèn)題，促進(jìn)環(huán)境法的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)環(huán)境保護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)。

【注釋】

①參見蔡守秋：《環(huán)境權(quán)初探》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1982年第3期。

②參見陳泉生：《環(huán)境權(quán)之辨析》，載《中國(guó)法學(xué)》1997年第2期。

③參見李龍主編：《法理學(xué)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年9月第1版，第257-268頁(yè)。

④參見方新軍：《權(quán)利概念的歷史》，載《法學(xué)研究》2007年第4期。

⑤參見呂忠梅：《再論環(huán)境權(quán)》，載《法學(xué)研究》2000年第6期。

⑥參見王小鋼：《近25年來(lái)的中國(guó)公民環(huán)境權(quán)理論述評(píng)》，載《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第4期。

⑦參見周珂、羅晨煜：《論環(huán)境權(quán)“入法”：從人權(quán)中來(lái)，到人權(quán)中去》，載《人權(quán)》2017年第4期。

⑧參見呂忠梅：《論公民環(huán)境權(quán)》，載《法學(xué)研究》1995年第6期。

⑨轉(zhuǎn)引自李龍主編：《法理學(xué)》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年9月第1版，第148頁(yè)。

⑩參見周珂、羅晨煜：《論環(huán)境權(quán)“入法”：從人權(quán)中來(lái)，到人權(quán)中去》，載《人權(quán)》2017年第4期。