包艷杰

(周口師范學(xué)院 科研處，河南 周口 466001)

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為了維持某種集體行動(dòng)而創(chuàng)造的種種儀式、傳說(shuō)或者信仰等，使勞動(dòng)者逐漸對(duì)自己所處的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)產(chǎn)生認(rèn)同感、歸屬感、自豪感，也自此區(qū)分了不同的區(qū)域社會(huì)，農(nóng)村表現(xiàn)出較明顯的鄉(xiāng)土性。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到，“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，在有限的空間中，鄉(xiāng)民所接觸的是生而與俱的人物，在長(zhǎng)時(shí)間、多方面、經(jīng)常的接觸中發(fā)生親密感、熟悉感?！霸谝粋€(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”[1]14，在對(duì)人與物的熟悉中，鄉(xiāng)民安排著自己的生活，獲得心安，“社會(huì)和個(gè)人在這里通了家”[1]15，因此，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)民物質(zhì)意義上的家，也是精神歸屬的家。新時(shí)代的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興已經(jīng)脫離了單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的初級(jí)階段，它內(nèi)含著經(jīng)濟(jì)意義、生態(tài)意義、文化意義為一體的要義。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)因生產(chǎn)對(duì)象的特殊性而自然具備了地域性特征，農(nóng)民生活與自然節(jié)律高度一致，呈現(xiàn)為一種傳統(tǒng)社會(huì)的表征，在這里物與人緊密地搭配為有機(jī)整體，居民因熟悉而適應(yīng)。但是，在現(xiàn)代化浪潮下，工業(yè)化的生產(chǎn)方式塑造了時(shí)空分離的社會(huì)生活，鄉(xiāng)村在這一潮流中成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突的集聚地。那么，在追求經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化和諧的產(chǎn)業(yè)振興實(shí)踐中，如何平衡現(xiàn)代性與鄉(xiāng)土性，既不傷害新時(shí)代鄉(xiāng)村的物質(zhì)需求，同時(shí)也保持鄉(xiāng)土文化的豐富性，是值得關(guān)注和思考的時(shí)代話題。費(fèi)孝通20世紀(jì)對(duì)黃河流域鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)中的庭院經(jīng)濟(jì)、“公司+農(nóng)戶”、鄉(xiāng)間集市等要素作了深入細(xì)致的調(diào)查，并提出了區(qū)域經(jīng)濟(jì)構(gòu)想。在費(fèi)孝通的經(jīng)濟(jì)觀察中，始終貫穿著對(duì)“鄉(xiāng)土”的尊重，這一思想對(duì)當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)振興實(shí)踐依然具有重要的理論指導(dǎo)意義。

一、庭院經(jīng)濟(jì)：一種以家庭為單位的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)

與工業(yè)規(guī)?；?、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)方式相比，農(nóng)業(yè)以差異化生產(chǎn)為核心特征，農(nóng)業(yè)區(qū)的發(fā)展模式因地而異。費(fèi)孝通指出：“農(nóng)業(yè)地區(qū)的發(fā)展不是好高騖遠(yuǎn)所能奏效的，要腳踏實(shí)地，看本地有什么東西，采取合適的辦法,把它們變成商品。要靠這么來(lái)干，靠自己干，要看中國(guó)的市場(chǎng)需要什么，農(nóng)民需要什么，我們能拿出什么。把農(nóng)民需要的東西制造出來(lái)，提供他們消費(fèi)，這就有了市場(chǎng)?！盵2]287在河南，費(fèi)孝通看到了“草根工業(yè)”“無(wú)墻工廠”“庭院經(jīng)濟(jì)”，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民或者利用鄉(xiāng)土植物在大田生產(chǎn)之余，從事柳條、蘆葦?shù)仁止ぞ幙?，或者利用庭院空間養(yǎng)殖家禽家畜等。在西北，由于缺水，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受到嚴(yán)重制約，是造成西北農(nóng)村貧困的重要原因，那么，如何才能改變貧困面貌，費(fèi)孝通指出，照搬蘇南的經(jīng)驗(yàn)肯定是不行的，而依托家庭基礎(chǔ)，發(fā)展“庭院經(jīng)濟(jì)”是符合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)民情的模式。

家庭，自古至今都是中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的主體生產(chǎn)單位，進(jìn)行多樣化經(jīng)營(yíng)是中國(guó)農(nóng)民家庭生存方案的歷史經(jīng)驗(yàn)?！睹献印吩唬骸拔瀹€之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣?！笨梢?jiàn)孟子時(shí)代，通過(guò)宅院栽桑養(yǎng)蠶，畜養(yǎng)家禽家畜，農(nóng)田辛勤耕作基本可以獲得理想的生活狀態(tài)。到了漢代，以指導(dǎo)經(jīng)營(yíng)農(nóng)莊為主導(dǎo)思想的農(nóng)家月令書(shū)《四民月令》記錄了洛陽(yáng)附近農(nóng)莊里一年十二個(gè)月農(nóng)事及相關(guān)活動(dòng)的安排，每月的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包括耕地、催芽、播種、分栽、耘鋤、收獲、儲(chǔ)藏，以及蠶桑、畜牧、果樹(shù)、林木的經(jīng)營(yíng)等，甚至還有低價(jià)時(shí)買入、高價(jià)時(shí)賣出的經(jīng)商意識(shí)?！端拿裨铝睢肥菑墓俜皆铝畹睫r(nóng)家月令重大轉(zhuǎn)換的標(biāo)志，其記錄說(shuō)明，農(nóng)家的多種經(jīng)營(yíng)是鄉(xiāng)土意識(shí)，而不再是來(lái)自官方的統(tǒng)一安排或指導(dǎo)，通過(guò)農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)致富是地方中小地主的成功經(jīng)驗(yàn)。此后，魏晉南北朝時(shí)期，賈思勰的《齊民要術(shù)》內(nèi)容涵蓋農(nóng)林牧副漁，而其著書(shū)本意僅是“曉示家童”，且“齊”取“無(wú)貴賤，故謂之齊民者，若今言平民也”[3]1，書(shū)中記錄有為出售而種植的蔬菜、林木等，都是通過(guò)經(jīng)營(yíng)副業(yè)提高農(nóng)家的經(jīng)濟(jì)收入。顯而易見(jiàn)，在黃河中下游地區(qū)旱作農(nóng)業(yè)基本定型的時(shí)候，農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)依然是維持農(nóng)家生活的重要途徑，對(duì)于傳統(tǒng)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，在農(nóng)閑季節(jié)從事小手藝、小買賣等活動(dòng)，雖然所得甚少，實(shí)際上確實(shí)是剩余勞動(dòng)力的唯一出路[4]17。從后世農(nóng)書(shū)體系對(duì)《齊民要術(shù)》的傳承來(lái)看，在農(nóng)村以家庭為單位的農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)一直影響到近世。

“工業(yè)剛剛起步的時(shí)候，經(jīng)濟(jì)上由窮到富要有一個(gè)過(guò)渡。在這一時(shí)期要充分重視家庭這一基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)上比較落后的農(nóng)村里要搞‘庭院經(jīng)濟(jì)’，以家庭為基礎(chǔ)，農(nóng)、林、牧、副、漁，能搞什么就搞什么，小規(guī)模地家家戶戶搞?！盵5]314在擁有庭院經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村，“這批亦工亦農(nóng)的人，工廠關(guān)門(mén)停產(chǎn)后還是可以回家搞農(nóng)業(yè)、搞副業(yè)，等氣候轉(zhuǎn)好，再出來(lái)開(kāi)廠做工。這樣就有了伸縮性、靈活性，也就是彈性。農(nóng)村家庭這個(gè)經(jīng)濟(jì)單位是個(gè)強(qiáng)有力的調(diào)節(jié)機(jī)構(gòu)。在現(xiàn)代化的城市里沒(méi)有這種彈性，也就經(jīng)不起這個(gè)風(fēng)浪”[5]314，這些“副業(yè)”有效地改善了當(dāng)?shù)厝说纳?jì)。這在家庭層次上是重要的一種生存方案，或者說(shuō)是農(nóng)民的自救，這些方案可以包括小買賣、小手藝、做掙錢(qián)的臨時(shí)工，甚至是移居他鄉(xiāng)，尤其對(duì)于處于溫飽線上的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，這些副業(yè)已經(jīng)成為全部生存方案中固定的、必要的組成部分。而且現(xiàn)代意義上的庭院經(jīng)濟(jì)在目標(biāo)指向上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)庭院經(jīng)濟(jì)的范疇。

20世紀(jì)80年代，民權(quán)、信陽(yáng)的民間副業(yè)生產(chǎn)都已經(jīng)自覺(jué)地引入了市場(chǎng)這一關(guān)鍵因素，正如費(fèi)老在信陽(yáng)調(diào)研時(shí)，初次聽(tīng)到“公司+農(nóng)戶”名詞，“‘公司+農(nóng)戶’是信陽(yáng)的新語(yǔ)匯，我還是初次聽(tīng)說(shuō)。經(jīng)過(guò)用實(shí)例解釋，我才明白，這是一種以某一支柱產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，實(shí)行貿(mào)工農(nóng)一體化、產(chǎn)供銷一條龍的經(jīng)營(yíng)形式”[2]365，在這種方式下，農(nóng)民生產(chǎn)，公司服務(wù)，所以叫“公司+農(nóng)戶”。民權(quán)林培玉創(chuàng)辦了“工藝品公司”，并在1985年已把民間的草編產(chǎn)品推銷到國(guó)外去。信陽(yáng)固始縣的“柳編公司”也在1986年開(kāi)始建立?？梢?jiàn)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段時(shí)，各地不約而同地走上了以市場(chǎng)帶動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。“這是一種農(nóng)民在公司服務(wù)下完成生產(chǎn)和運(yùn)銷的群眾性企業(yè)”[2]365，可見(jiàn)民間社會(huì)的自我更新也是在“舊”與“新”的碰撞中，尋找恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合點(diǎn)，使傳統(tǒng)獲得新的生命力。費(fèi)孝通指出：“利用‘庭院經(jīng)濟(jì)’為起點(diǎn)，發(fā)揮農(nóng)民的積極性，然后引導(dǎo)他們向集體主義發(fā)展，使個(gè)體經(jīng)濟(jì)的作用越來(lái)越小，集體的作用越來(lái)越大。這是條值得充分利用的道路?！盵5]314

二、鄉(xiāng)間集市：一個(gè)多功能的經(jīng)濟(jì)空間

鄉(xiāng)間集市是鄉(xiāng)村交換關(guān)系的場(chǎng)所，同時(shí)也是承載著多樣功能的生存空間。費(fèi)孝通在《滄州行》中指出：“我們還應(yīng)當(dāng)注意那些多年存在的鄉(xiāng)間集市。我在這次訪問(wèn)途中，常常遇到老鄉(xiāng)趕集的日子，看到成千的人群簇?fù)碓趬m土飛揚(yáng)的公路兩旁，搭鋪擺攤，交通竟為之堵塞。我曾向地方同志建議，不妨研究一下，哪些地方是老百姓愿意趕集的場(chǎng)所，政府為他們開(kāi)辟一塊地方，搞一些簡(jiǎn)單的設(shè)施，搭上棚子，遮日擋雨，便利群眾。這些傳統(tǒng)的集市如果有意識(shí)地加以培育，可能就會(huì)長(zhǎng)成促進(jìn)周圍農(nóng)村發(fā)展的貿(mào)易中心。”[2]147集市中充滿了生活的氣息，人們?cè)诩猩匣ネㄓ袩o(wú)，更重要的是他們還會(huì)在集市上聊天、娛樂(lè)。

鄉(xiāng)村自發(fā)孕育鄉(xiāng)間集市的歷史過(guò)程至遲在宋代已經(jīng)成熟了，當(dāng)時(shí)既有官方召集的集市，也有民間自發(fā)的集市。如“詔戎瀘州沿邊地分，藩漢人戶所居，去州縣遠(yuǎn)，或無(wú)可取買食用鹽茶農(nóng)具，人戶愿于本地分，興置草市，招集人戶住坐作業(yè)”[6]6896，這是在邊地，為了便于居民購(gòu)置必要的生活物品，由官方招集愿意經(jīng)商的人設(shè)置商戶的例子。同樣，在廣大的農(nóng)村中，有更多自發(fā)形成的集市，“嶺南村墟聚落閑日會(huì)集裨販，謂之墟市”[7]6343。當(dāng)大臣提議強(qiáng)令關(guān)閉鄉(xiāng)間此類集市，使之必須到城鎮(zhèn)中進(jìn)行交易時(shí)，統(tǒng)治者回應(yīng)之“徒擾民爾，可仍其舊”[7]6343。宋代鄉(xiāng)間集市的普遍存在，是草市——市鎮(zhèn)——城市三級(jí)市場(chǎng)體系得以完善的最后一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這也是鄉(xiāng)村社會(huì)活躍的重要組成部分。施堅(jiān)雅曾總結(jié)過(guò)村莊與集市的比例關(guān)系，即當(dāng)農(nóng)村景觀處于穩(wěn)定的均衡狀態(tài)下，一個(gè)集市平均供應(yīng)18個(gè)村落，當(dāng)新的村莊增加到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生新的集市以滿足新的村莊的需要?！凹袇^(qū)也是華夏村民最大的社交單位”[8]212-213，在傳統(tǒng)的交通條件下，農(nóng)村的集市供應(yīng)區(qū)一般不會(huì)過(guò)大，而超出人們步行的距離。當(dāng)現(xiàn)代公路體系逐漸完善，鄉(xiāng)間集市受到現(xiàn)代市場(chǎng)體系的沖擊日漸嚴(yán)重，“村民們發(fā)現(xiàn)沿公路到達(dá)大市場(chǎng)同沿彎曲小道到小市場(chǎng)所用時(shí)間相同，小市場(chǎng)便衰落，最終消失不見(jiàn)了”[8]184-185，如果不作出相應(yīng)的改變，這一文化空間必將退出歷史的舞臺(tái)。因此，鄉(xiāng)村頂層規(guī)劃時(shí)應(yīng)該強(qiáng)化鄉(xiāng)間集市在民間生活中的鄉(xiāng)土特色地位，提供產(chǎn)品供給的合適定位，作為大市場(chǎng)的有效補(bǔ)充，重視鄉(xiāng)間集市作為民間公共空間的重要功能，使這一文化空間在民間社會(huì)中的調(diào)適功能持續(xù)發(fā)揮。

三、“口腹關(guān)系”：區(qū)域經(jīng)濟(jì)的構(gòu)想與實(shí)踐

20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通開(kāi)始正式提出區(qū)域經(jīng)濟(jì)的概念。在調(diào)查、研究工作基礎(chǔ)上，他與民盟的一些同志提出了建立“黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”“關(guān)于開(kāi)發(fā)黃河三角洲的建議”等10多個(gè)建議。

各區(qū)域自然稟賦不同，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也存在差異。黃河上游是少數(shù)民族比較集中的地區(qū)，生態(tài)脆弱，現(xiàn)代化進(jìn)程較慢，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后于東部和中部地區(qū)。費(fèi)孝通在參加黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)第一次協(xié)調(diào)會(huì)時(shí)，曾談到關(guān)于建立黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)的思路：20世紀(jì)，漢族與少數(shù)民族之間的差距是中國(guó)重要的社會(huì)問(wèn)題，立足黃河上游生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，借鑒農(nóng)業(yè)多種經(jīng)營(yíng)歷史傳統(tǒng)，大力發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，是解決當(dāng)?shù)鼐用褙毨У某醪绞侄?。西部少?shù)民族以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，但也有善于經(jīng)商的少數(shù)民族，“發(fā)揮回民善于經(jīng)商的優(yōu)勢(shì)，搞活區(qū)域經(jīng)濟(jì)。這個(gè)地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)生了更大區(qū)域聯(lián)合的趨勢(shì)，需要更大的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，甘肅、青海、寧夏三省(區(qū))的協(xié)作應(yīng)運(yùn)而生。這個(gè)‘協(xié)作區(qū)’在歷史上就屬一個(gè)經(jīng)濟(jì)地帶”[5]50，“黃河上游多民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)”方案實(shí)施后，青海、甘肅、寧夏和內(nèi)蒙古的一部分開(kāi)始進(jìn)行跨省協(xié)作，取得了很好的成效。

20世紀(jì)90年代，黃河下游的中原地區(qū)也自發(fā)形成了跨越省份的中原經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)。費(fèi)孝通在邯鄲考察后，談到“邯鄲在河北省的南端，雖與山西、河南、山東接壤，但是，過(guò)去由于行政區(qū)劃的原因，各省畫(huà)地為牢，省與省之間毗鄰的地區(qū)多多少少存在著自顧自的傾向。然而，經(jīng)濟(jì)交往是不會(huì)被行政區(qū)劃割斷的，特別是改革開(kāi)放以后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)交流日趨活躍，紛紛要求沖破舊有的種種限制”[2]165，于是山東、山西、河北等15個(gè)地、市，在1985年自發(fā)組織了“中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)調(diào)會(huì)”，協(xié)調(diào)會(huì)在商品流通、物資協(xié)作、科技交流、信息反饋、理論研討及企業(yè)集團(tuán)、行業(yè)網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)等方面都起了積極作用，費(fèi)老評(píng)價(jià)說(shuō)：“這是改革開(kāi)放以來(lái)，地方上工作的同志在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，由于實(shí)際工作的需要，在‘平等自愿、互惠互利、揚(yáng)長(zhǎng)避短、共謀發(fā)展’的原則下，自發(fā)地組織起來(lái)的經(jīng)濟(jì)協(xié)作組織，是他們有意識(shí)地試圖走出條塊分割，聯(lián)手發(fā)展的一個(gè)嘗試，是值得關(guān)注和倡導(dǎo)的新生事物。”[9]310

同時(shí)，小區(qū)域的發(fā)展還要有一個(gè)整體觀的指向。費(fèi)孝通指出，發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是農(nóng)村脫貧的有效途徑，但是與行政界限不同，市場(chǎng)的形成有其內(nèi)在原因與規(guī)律：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有它自身的規(guī)律,不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。這種跨越省界的經(jīng)濟(jì)協(xié)作提醒我們,原來(lái)的行政區(qū)劃同區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不都是相一致的，有時(shí)還有矛盾，阻礙了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?，F(xiàn)在的財(cái)政制度，也加強(qiáng)了不同行政區(qū)劃之間對(duì)經(jīng)濟(jì)的分割。可是，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的是一個(gè)大的市場(chǎng)、貨暢其流的市場(chǎng)。市場(chǎng)是不認(rèn)行政區(qū)劃的，它要求區(qū)域之間進(jìn)行合作?！盵2]287而且，小區(qū)域協(xié)作應(yīng)該在流域整體視野下，實(shí)現(xiàn)大尺度統(tǒng)一、小尺度協(xié)作，才能謀得長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。費(fèi)老在沂蒙調(diào)研時(shí)，以日照與沂蒙山區(qū)的關(guān)系為案例，說(shuō)明了這一點(diǎn)。日照雖然在行政區(qū)劃上脫離了臨沂地區(qū)，但是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上，兩者依然是一個(gè)整體，“兩者具有不能分割的腹地和口岸的關(guān)系?？诟沟年P(guān)系并不因行政區(qū)劃有所改變而分開(kāi)的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)上還是相互依賴，興衰與共”[2]84。“沂蒙山區(qū)先造鐵路、修公路、開(kāi)港口、抓流通，都可以認(rèn)為是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)建設(shè)。這種發(fā)展戰(zhàn)略是應(yīng)當(dāng)肯定的。但是必須記住這一切都是先行措施，目的是在整體的區(qū)域發(fā)展?！盵2]84費(fèi)老將此概括為“口腹關(guān)系”，即“在一定區(qū)域中生活的人在經(jīng)濟(jì)上形成了一個(gè)密切相關(guān)的整體。整體中各經(jīng)濟(jì)部分的關(guān)系就有如生物機(jī)體中的口腹關(guān)系一樣。如果發(fā)生阻塞、停頓、牽制、矛盾，就會(huì)百病叢生，盛衰所系。只見(jiàn)口岸不見(jiàn)腹地是危險(xiǎn)的”[2]84。在這個(gè)思想下，立足日照與沂蒙地區(qū)，費(fèi)孝通提出可以日照為口岸，與腹地相結(jié)合，形成一個(gè)由日照—臨沂地區(qū)—魯南地區(qū)—新亞歐大陸橋構(gòu)成的經(jīng)濟(jì)共同體。而且，長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)很好示范，以上海為龍頭，輻射長(zhǎng)江口和錢(qián)塘江口一片地區(qū)，帶動(dòng)了整個(gè)長(zhǎng)江流域的經(jīng)濟(jì)騰飛。費(fèi)孝通由此推想到在黃河流域也應(yīng)該有一個(gè)北方的經(jīng)濟(jì)中心，帶動(dòng)黃河三角洲整體發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出，“堅(jiān)持陸海統(tǒng)籌，加快建設(shè)海洋強(qiáng)國(guó)”。山東省也高度重視發(fā)展“以海帶陸、以陸促海、海陸統(tǒng)籌”的藍(lán)色經(jīng)濟(jì)?？梢?jiàn)，新時(shí)代的社會(huì)發(fā)展中，突破行政區(qū)劃限制，將經(jīng)濟(jì)意義上整體與局部的辯證統(tǒng)一關(guān)系付諸實(shí)踐，已經(jīng)從20世紀(jì)90年代的重要研究課題走向了現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在黃河流域高質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略成為國(guó)家戰(zhàn)略的當(dāng)下，正確引導(dǎo)口岸、三角洲、內(nèi)陸腹地區(qū)域經(jīng)濟(jì)的分工與合作將為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供新動(dòng)力。

四、余論

鄉(xiāng)村在近代鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中曾一度陷入被動(dòng)的局面，成為一個(gè)被改造的對(duì)象。在官方和建設(shè)者善意的改造初衷下，農(nóng)村與農(nóng)民的距離漸行漸遠(yuǎn)，人們似乎忘了這里是誰(shuí)的家園。費(fèi)孝通的文化觀中，一直強(qiáng)調(diào)邁向人民的人類學(xué)。他在考察農(nóng)村經(jīng)濟(jì)時(shí)，多次談道：“要注意這種做法是不是受到農(nóng)民的歡迎，農(nóng)民是否真正的愿意接受，依農(nóng)民的自主選擇為主要指標(biāo)，能做到什么程度就做到什么程度，不能硬來(lái)，不能簡(jiǎn)單用行政命令在農(nóng)民中推行?！盵10]138

對(duì)于農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是核心產(chǎn)業(yè)，是人民的基本生計(jì)。“土”也是中國(guó)文化的根基，費(fèi)孝通講：“中國(guó)人的生活是靠土地，傳統(tǒng)的中國(guó)文化是土地里長(zhǎng)出來(lái)的。”[11]187對(duì)于土地，農(nóng)民的情感超乎常人想象，“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人，但是鄉(xiāng)下，‘土’是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神，無(wú)疑是土地。土地這位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老一對(duì)，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土”[12]5，一個(gè)好的農(nóng)民首先必須善于了解自己農(nóng)田的自然屬性，這樣他才不會(huì)強(qiáng)迫土地違背自己的意愿，為人們帶來(lái)這個(gè)或那個(gè)，“為了認(rèn)識(shí)土壤的自然屬性，很早以前，當(dāng)農(nóng)田里雜草叢生的時(shí)候，農(nóng)民便用草來(lái)識(shí)別土壤特性：虞美人意味著石灰地，酸模標(biāo)志著酸性，母菊意味著濕地，高山漆姑草標(biāo)志著一流的土地等等，他們掌握的方法比我們今天知道的還要多。古代農(nóng)民對(duì)自然的直覺(jué)和想象并非都是思鄉(xiāng)的神話”[13]90-91。如費(fèi)孝通所說(shuō)，鄉(xiāng)民“不但對(duì)人，他們對(duì)物也是熟悉的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義”，農(nóng)民通過(guò)這樣的熟悉感獲得安全，繼而發(fā)生家園感。傳統(tǒng)時(shí)代的農(nóng)人可能一生的足跡都不會(huì)主動(dòng)超越或遠(yuǎn)離他的農(nóng)田，即使無(wú)奈走遠(yuǎn)，也以回歸故土作為人生的圓滿?！靶∞r(nóng)階層對(duì)大地有著最切身的體驗(yàn)，他們對(duì)自然界的了解源于生計(jì)需要，對(duì)于農(nóng)民來(lái)講，大自然也融入了他們的生命，并且攜帶著其特質(zhì)與過(guò)程的美，在他們生命里呈現(xiàn)了出來(lái)，農(nóng)民的戀地情結(jié)里蘊(yùn)含著與物質(zhì)界的親密關(guān)系，他們依賴于物質(zhì)，同時(shí)也蘊(yùn)含著大地本身作為記憶與永續(xù)希望的一種存在方式”[14]142-143，可見(jiàn)農(nóng)民對(duì)土地的情感深厚而持久。

但是當(dāng)代，在傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的裂痕作用下，越來(lái)越多的鄉(xiāng)民離土又離鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)逐漸成了眾人縈繞心頭卻回不去的故鄉(xiāng)，新一代的農(nóng)民亦在心理上疏離了土地。時(shí)人不禁疑問(wèn)，我們的農(nóng)村究竟哪里出了問(wèn)題？鄉(xiāng)村如果是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，那么，由于穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，它的變遷進(jìn)程將是緩慢而且微觀的。但是，實(shí)踐中，都市與鄉(xiāng)村、中國(guó)與世界在快速交流的時(shí)代里都卷入了巨變的漩渦之中。費(fèi)孝通在《社會(huì)變遷研究中的都市和鄉(xiāng)村》文中將社會(huì)變遷的方式總結(jié)為“自然方式”和“人工方式”兩種，由都市返鄉(xiāng)的移民引起的鄉(xiāng)村變遷屬于“自然方式”范疇，它持續(xù)不息地推進(jìn)鄉(xiāng)村變遷；而來(lái)自社會(huì)實(shí)驗(yàn)等力量引起的鄉(xiāng)村變遷就是“人工方式”范疇，反思后者之所以會(huì)帶來(lái)排異的副作用，是因?yàn)橥獠康纳鐣?huì)實(shí)驗(yàn)或者社會(huì)改造的思路與理論完全脫離了鄉(xiāng)村居民的生活記憶。在這一點(diǎn)上，費(fèi)孝通提出的“庭院經(jīng)濟(jì)”概念中，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中依然保持著父親(母親)、兒子(女兒)、丈夫(妻子)的角色，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)鏈中依然保持著完整意義上的生活，不僅僅是一個(gè)生產(chǎn)線上冷冰冰的工具，這樣的經(jīng)濟(jì)形式在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中依然值得時(shí)人重視，并賦予新的時(shí)代意義，從而在產(chǎn)業(yè)振興中作出貢獻(xiàn)。

物質(zhì)對(duì)于鄉(xiāng)民的生活中不是一個(gè)孤立的存在，它是鄉(xiāng)民有機(jī)整體生活的一部分，因此承載著一種不可缺失和不可替代的功能。鄉(xiāng)村振興將把鄉(xiāng)村建設(shè)成為一個(gè)理想的棲居物理空間。這一目標(biāo)顯然將新時(shí)代的鄉(xiāng)村規(guī)劃理念顯著區(qū)別與前時(shí)代重西方透視法則的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，要求新時(shí)代對(duì)鄉(xiāng)村的規(guī)劃要關(guān)注到物質(zhì)和鄉(xiāng)民生活上的各種關(guān)系，關(guān)注各種物質(zhì)如何體現(xiàn)鄉(xiāng)民對(duì)自然的適應(yīng)，同時(shí)又要關(guān)注到它對(duì)鄉(xiāng)民生活方式的限定，并圍繞著物的創(chuàng)造與應(yīng)用觀察鄉(xiāng)民的分工與合作、主權(quán)的規(guī)律、分配的方式，以及由此衍生出的為了維持集體活動(dòng)而創(chuàng)造的儀式、傳說(shuō)或者信仰等。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)既是物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程也是文化過(guò)程，生產(chǎn)主體與文化主體在很大程度上是高度融合的。一處生存環(huán)境只有得到在地居民的情感認(rèn)同時(shí)，才是一處真正的家園，凝聚力就此產(chǎn)生，這時(shí)，人們會(huì)自發(fā)維護(hù)自己的家園，在行動(dòng)上和精神上與家合而為一。在這個(gè)意義上，費(fèi)孝通所強(qiáng)調(diào)的是，不管是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)還是文化創(chuàng)造都需要尊重在地居民的主體地位，其尊重鄉(xiāng)土的時(shí)代意義顯而易見(jiàn)。