林忠章

(莆田學(xué)院 基礎(chǔ)教育學(xué)院，福建 莆田 351100 )

時下“新型冠狀病毒”在全球蔓延。媒體上也不斷地充斥著各種和諧與不和諧的聲音：“河北醫(yī)科大學(xué)第四醫(yī)院護(hù)士王嵩不忘初心、支援武漢”、“上海初中生趙珺延冒著生命危險，帶著1.5萬只口罩從印尼只身飛回祖國”、河南省鄭州市郭某鵬故意隱瞞境外旅居史回國事件、廣州“毒王”劉某、柳州市一名初中生公然地在電梯門上大吐口水。人性中的“善與惡”在這場“疫情戰(zhàn)爭”中被剝離得如此鮮明。那么，同樣作為社會人為什么會作出如此有別的行為？這是“社會異化”“教育的弱化”還是“人的造化”？這足以引起社會有識之士的關(guān)注與思考。

“人是一切社會關(guān)系的總和?！眰€體的社會面貌如何，取決于其社會化的進(jìn)程與水平，而作為影響社會化重要因子之一的“學(xué)校教育”，在其中扮演著孕育人才的重要角色。從上述案例可以看出，學(xué)校教育的育人機(jī)制是否合理、科學(xué)，決定了培養(yǎng)出來的人才能否為國家與社會所用。另外，從人才的素質(zhì)結(jié)構(gòu)而言，知識與能力水平是個體立足于社會的基本素養(yǎng)，而“德”的塑造是社會個體立身處世之根本，這乃緣于“德性”水平直接影響著個人的人生觀、世界觀和價值觀，“士有百行,以德為先”。所以，學(xué)校教育要在“課程思政”的理念背景下，建立合理、有效的育人機(jī)制，調(diào)整辦學(xué)思路，大刀闊斧地進(jìn)行教育教學(xué)改革，為國家與社會輸送有用的人才。作為“天之驕子”集中地的高等院校，更應(yīng)該牢記“初心”，以實現(xiàn)習(xí)近平總書記在視察中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)時寄予新時期青年大學(xué)生的厚望：珍惜韶華、胸懷大志、刻苦學(xué)習(xí)，腳踏實地、銳意進(jìn)取、勇做走在時代前面的奮進(jìn)者、開拓者、奉獻(xiàn)者，努力做一個有理想有追求的大學(xué)生、有擔(dān)當(dāng)有作為的大學(xué)生、有品質(zhì)有修養(yǎng)的大學(xué)生，為實現(xiàn)中國夢而奉獻(xiàn)自己的智慧和力量[1]。

一、營造育人環(huán)境氛圍，以潛移默化熏陶人

環(huán)境造就人，人是環(huán)境的產(chǎn)物。人的各種思想的形成都離不開環(huán)境對其的影響，學(xué)生所生活的校園環(huán)境與朝夕相處的老師人格的影響力對學(xué)生的“成人”與“成才”有著非常重要的導(dǎo)向作用。

(一)社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園育人環(huán)境

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的日益普及所帶來的信息渠道的復(fù)雜化、價值文化的多元化等已嚴(yán)重沖擊著高校主流文化的主導(dǎo)地位。國家確立的社會主義核心價值觀體系，是指導(dǎo)新時期高校進(jìn)行校園文化建設(shè)的根本。面對一群最富有想象力和創(chuàng)造力、精力旺盛、活力四射、求知欲望強(qiáng)、接受新事物新信息的能力強(qiáng)的當(dāng)代大學(xué)生，高校要根據(jù)其年齡特征及思想動態(tài)，迎合大學(xué)生的心理需求，不失時機(jī)地開展豐富、健康而又有實效性的涵蓋著精神文化、物質(zhì)文化、制度文化、網(wǎng)絡(luò)文化等內(nèi)容的各種各樣的校園文化教育活動，以建構(gòu)有利于大學(xué)生成長的育人環(huán)境。諸如，開展“扣好人生第一粒扣子”“感恩節(jié)”等主題教育活動，開展“讀書、評書、薦書”活動，開展“社團(tuán)文化月”活動，以及利用信息化技術(shù)手段和大數(shù)據(jù)分析平臺開展諸如創(chuàng)作“青春與信仰學(xué)習(xí)在路上”的文化產(chǎn)品活動等，營造旨以引導(dǎo)學(xué)生保持健康的生活情趣、積極的人生態(tài)度、良好的道德品行形成的文化氛圍，以縮減學(xué)生對社會主義價值體系的距離感，提高其對社會主義核心價值觀的認(rèn)知水平與認(rèn)同度。也可以通過開辟校史館、博物館、科學(xué)家塑像、校史長廊等，對師生進(jìn)行浸潤式教育，努力把高等院校中的“博學(xué)、慎思、明辨、篤行”的治學(xué)精神與育才理念融入人才培養(yǎng)的全過程[2]。

校園環(huán)境文化的獨特影響力將會引領(lǐng)大學(xué)生追求有高度、有境界、有品位的人生，引領(lǐng)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想、修身養(yǎng)性。具備積極樂觀向上的人生態(tài)度、百折不撓的意志品質(zhì)、奮勇爭先的精神力量、不怕失敗的心理素質(zhì)，有助于為大學(xué)生日后步入社會打下堅實的思想基礎(chǔ)。

(二)“人師”特質(zhì)賦予教師人格的教育影響力

學(xué)生面對著讓自己崇拜的老師，在心理傾向性上永遠(yuǎn)具有很強(qiáng)的“向師性”，即會認(rèn)同教師的所作所為且會有意識地模仿。這種“隱性”的教育環(huán)境對于學(xué)生的影響是悄無聲息，又是深遠(yuǎn)持久的。而該教育環(huán)境的締造需要教師對于教育事業(yè)的絕對忠誠，能認(rèn)真履行教師的基本職責(zé)，不斷錘煉自身教者的品格。教師這個職業(yè)，從古至今，被人美譽(yù)為“人類靈魂的工程師、蠟燭、春蠶”等。雖然目前對于教師的內(nèi)涵還是說法不一，但既為師者，理應(yīng)是“人師”與“經(jīng)師”的合一?！叭藥煛斌w現(xiàn)在為師之道上，首先要集成于師者的品行、道德修養(yǎng)，“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”。只有執(zhí)著于教師夢、有遠(yuǎn)大的教育信念，才能為學(xué)生樹立良好的表率，以激起學(xué)生勇挑重?fù)?dān)、勇克難關(guān)、勇斗風(fēng)險、勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為的精神。其次是要走“正道”?！暗馈睉?yīng)是正能量的化身，教師要努力實踐著、代表著正能量，成為先進(jìn)思想文化的傳播者。學(xué)生是來求知聆聽的，教師只有“不忘初心”、砥礪前行、潛心立德樹人，才能給予學(xué)生正確的思想引領(lǐng)和價值引導(dǎo)?！敖?jīng)師”指的是作為師者要有淵博學(xué)識、滿腹經(jīng)綸、“術(shù)業(yè)有專攻”。只有這樣才能承擔(dān)傳道授業(yè)解惑之任務(wù)，在學(xué)生的心目中才能建立起較高的教學(xué)威信，學(xué)生在對教師完全認(rèn)同的基礎(chǔ)之上自愿、自覺地接受著教育影響[3]。

二、凸顯課程思政理念，以孕育育人“真”環(huán)境

德國著名學(xué)者卡爾·雅斯貝爾斯曾言，“教育意味著一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。教育的最高境界就是“教是為了達(dá)到不教”，這其中第一個“教”字是指教育影響，第二個“教”字的內(nèi)涵剛是指學(xué)生在良好的教育影響之下能自主成長為一個合格的社會個體。在這一過程中，如何成就“教育影響”，關(guān)鍵之處就是要能堅持寓“成人”教育于課程的課堂教育教學(xué)和第二課堂之中。

(一)創(chuàng)新課堂教學(xué)的育人載體與形式

首先，學(xué)生“成人、成才”的主陣地永遠(yuǎn)是在課堂上，而影響學(xué)生的第一要素就在于課堂環(huán)境給予學(xué)生的情緒與心理感受。環(huán)境心理學(xué)指出，如果人長時間處于某一物理空間，無法體驗到心理寬松、自由、愉悅感，那么此環(huán)境只會敦促人盡快地逃離。所以，作為課堂教學(xué)的物理環(huán)境，不僅應(yīng)該是環(huán)境整潔、井然有序、空氣清新、溫度適宜、教室空間大小適中、桌椅的擺放形式美觀；而且要讓教學(xué)場所的四周墻壁盡可能的“會說話”，能給學(xué)生以強(qiáng)烈的“視覺”沖擊和“心理意念”的共鳴，如墻上可以掛著蘊(yùn)含寓意的字與畫，“敬、靜、競、凈”“親善產(chǎn)生愉悅、禮貌帶來和諧”“日日行不怕千萬里、常常做不怕千萬事”……以營造能給予學(xué)生“積極暗示”的心理氛圍，為學(xué)生能愉快接受課堂教學(xué)的教育影響奠定心理基礎(chǔ)[4]。

其次，任何一門課程的課堂教學(xué)實施中都要實現(xiàn)在“教書”中“育人”的教育目標(biāo)。雖然這種課程精神多次在有關(guān)的教育政策、文件中明確提及過，但在教育實踐中往往是得不到有效的落實，諸如在當(dāng)下還存在于課堂教學(xué)實踐中的“滿堂灌”“題海戰(zhàn)術(shù)”“精英教育”……這些都是活生生的教育現(xiàn)實的寫照?！俺扇擞肋h(yuǎn)比成才更重要”，作為以“立德樹人”為內(nèi)核，旨以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)的“課程思政”理念也是應(yīng)運(yùn)而生[5]。因此，課程的實施者，首先要有課程思政意識，要能寓德育教育于知識的傳授過程之中，努力實現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)中的“情感、態(tài)度與價值觀”的教育目標(biāo)，以落實課程的育人功能，履行教師的育人職責(zé)。其次，“教學(xué)過程不僅是師生之間知識的授受過程，更重要的是乃在于心靈之間交匯碰撞的過程”。為能給予學(xué)生“世界觀、人生觀和價值觀”(以下稱“三觀”)產(chǎn)生積極的教育影響，課程教師要做一個具有“德性”之人。學(xué)者賽涅卡 (L．A．Senceca)曾言，“德性就是快樂的先行者、引導(dǎo)者”，只有有“德性才能達(dá)到至善，真正的幸福是建立在德性之上”[6]79-109。教師要有積極的人生態(tài)度、豁達(dá)的胸懷、崇高的敬業(yè)精神、為人師表……也只有具有“德性”的教師，才能真正樹立“以人為本”的教學(xué)理念，引領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)做人之道。再次，師者還應(yīng)該是個具有“靈性”之人，教育教學(xué)活動是一種富有藝術(shù)性、創(chuàng)造性的活動。課程的實施過程，要求教師在以多樣化的教學(xué)方式、充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主動性與積極性的同時，還要不失時機(jī)地聚合學(xué)生的智慧，在與學(xué)生建立寬嚴(yán)相濟(jì)、民主平等的師生關(guān)系中通過教師自身的“德性”修養(yǎng)給予學(xué)生以“正能量”道德感的沖擊，并結(jié)合專業(yè)課程教育的特點和社會發(fā)展中的“熱點”“聚焦點”，引領(lǐng)學(xué)生把學(xué)過的學(xué)科理論知識盡可能地轉(zhuǎn)化成自己的人格品行和專業(yè)知識能力。所以，課程教師在知識的授受過程中要學(xué)會挖掘課程中的思政元素，盡可能將課程思政與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合、與社會主義核心價值觀相結(jié)合、與公德心培養(yǎng)相結(jié)合、與專業(yè)信念培養(yǎng)相結(jié)合、與職業(yè)實踐相結(jié)合，將知識傳授與價值引領(lǐng)相結(jié)合。讓思政元素在課程實施中鮮活起來，創(chuàng)造一種極具創(chuàng)新性和感染力的教育方式，為學(xué)生營造能產(chǎn)生情感共鳴、價值引領(lǐng)、寬松和諧的課堂教學(xué)環(huán)境，幫助學(xué)生實現(xiàn)知識、情感態(tài)度與價值觀的“軟著陸”[7]。

(二)發(fā)揮社會教育實踐平臺的育人功用

俗語說得好，社會是個“大熔爐”。一個社會人，只有緊跟時代、社會步伐，才能不“落伍”。作為高等院校，要根據(jù)不同專業(yè)的人才培養(yǎng)方案，調(diào)整思路，開拓社會實踐市場，充分利用社會教育實踐平臺的思政元素，給當(dāng)代青年大學(xué)生上好“職業(yè)人生必修課”。

首先，學(xué)校應(yīng)注重與地方政府、社會機(jī)構(gòu)、企業(yè)等各種社會資源達(dá)成多層次、多類型的實踐合作，如“專業(yè)實習(xí)實踐”“志愿者社會公益活動”“三下鄉(xiāng)活動”等。在給予大學(xué)生創(chuàng)造社會實踐與社會體驗的同時，加強(qiáng)“校方”與“實踐方”專業(yè)指導(dǎo)人員之間的“無縫對接”，以實現(xiàn)包括專業(yè)能力、專業(yè)信念、“三觀”的“正向”影響，讓學(xué)生在積極參與社會市場運(yùn)營與管理的實踐中，不斷積攢日后能更好適應(yīng)社會崗位而具備的思想基礎(chǔ)、心理基礎(chǔ)和認(rèn)知基礎(chǔ)，緊跟時代砥礪前行，情理兼修，勇于開拓。

其次，要努力建設(shè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的孵化基地。所謂孵化基地是指學(xué)校與校外企業(yè)或機(jī)構(gòu)共同合作而組建成的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)客的服務(wù)平臺，它能為大學(xué)生提供真實地運(yùn)作社會市場項目、接觸社會及行業(yè)的機(jī)會，以鼓勵大學(xué)生不墨守成規(guī)、敢于探索、破舊出新，不斷追求新想法、新思路和新方案。高校除了為學(xué)生提供創(chuàng)業(yè)空間、創(chuàng)業(yè)資金及政策咨詢指導(dǎo)等方面的支持之外，還應(yīng)緊緊地把握住時代的脈搏，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成正確的職業(yè)操守，并適當(dāng)?shù)亻_發(fā)相關(guān)的創(chuàng)新課程，注重營造創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)環(huán)境氛圍，以點燃學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱情，最大化地提升學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐能力水平[8]。

“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。理論性知識只有賦予實踐意義，才是有價值的。教師在課堂中教授給予學(xué)生的知識與技能，只有在社會實踐中通過學(xué)生自己的實踐、體驗與感悟，才能真正內(nèi)化為學(xué)生的觀念、進(jìn)而指導(dǎo)學(xué)生的行為?？偠灾瑓⑴c社會實踐是加快大學(xué)生完成社會化進(jìn)程的重要途徑。

三、締造寬松的心理環(huán)境，以培養(yǎng)學(xué)生自覺之心

事物的變化“外因要通過內(nèi)因起作用”。育人環(huán)境能否變成一種積極的教育影響，最終還是取決于置于其環(huán)境中“人”因素的主動性。而人的“主動性”更多地體現(xiàn)為心理層面上的能動性品質(zhì)，“我想做、我能做、我能行、我會做……”。對于大學(xué)生而言，要能在他們身上堆砌起諸多的心理能動性品質(zhì)，關(guān)鍵在于要努力提高他們的自我意識水平。提高自我意識水平是社會個體進(jìn)行自我教育的前提，也是實現(xiàn)教育內(nèi)化的關(guān)鍵。首先，如果大學(xué)生能夠?qū)ψ约簩W(xué)習(xí)生活中的事情作出合理的選擇，同時又有能力來調(diào)節(jié)自身行為以實現(xiàn)學(xué)習(xí)生活目標(biāo)，即具有較強(qiáng)的自我調(diào)控與自我選擇能力水平的大學(xué)生，其成長的“軌跡”就會比較順利，即使遇到逆境、挫折也一樣能夠堅持下去。其次，重塑自信心、自尊感是提高大學(xué)生自我教育水平的關(guān)鍵。研究表明，一個人的自尊需要如果得到滿足，他就會體驗到自我價值、感到自信，從而獲得自我肯定，同時也會對生活感到滿意和幸福，相反，低自尊感一般則與壓抑、焦慮、集體生活不適應(yīng)是相聯(lián)系的。所以，在大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活教育活動中，作為學(xué)校組織者要積極關(guān)注大學(xué)生的心理感受，在讓他們嘗到成功的“甜頭”之時要給予及時充分的肯定與鼓勵，在他們遭遇“失敗”之時要注意撫慰其情緒幫助其渡過“心理困難關(guān)”，與學(xué)生一起理性分析失敗之源，以激勵他們要做到不氣餒、不退縮、“吃一塹長一智”，進(jìn)而讓大學(xué)生們增強(qiáng)對自己的“認(rèn)同感”，這種認(rèn)同感一經(jīng)形成就會在其成長過程中慢慢地積攢成為自信。

如前所述，社會是個歷練自己的“大舞臺”，作為學(xué)?；蚴墙處煟e極創(chuàng)造一切條件，鼓勵大學(xué)生主動參加社會實踐活動，以增強(qiáng)意志磨煉與內(nèi)心的碰撞。讓他們在找到成就感的同時，能找到真實的自我，懂得忍耐、懂得感恩、懂得自律，從而在心理上逐漸強(qiáng)大自己，為日后適應(yīng)社會準(zhǔn)備一定的社會效能感水平。

總之，處于大學(xué)階段的學(xué)生自我教育水平還是很有限的。為讓他們能真正成人、成才，作為高等院校要努力迎合其心理需求，堅持課程思政理念，創(chuàng)造一切機(jī)會，發(fā)揮課堂教學(xué)與第二課堂教育實踐的功用，追求“協(xié)同效應(yīng)”，營造健康的育人環(huán)境，以培養(yǎng)出有理想、能擔(dān)當(dāng)、德才并重、堅定信仰、砥礪品德、為社會創(chuàng)造財富的人才。