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      甲骨卜辭“有”詞頭說質(zhì)疑

      2020-02-26 07:58:58
      關(guān)鍵詞:詞頭卜辭甲骨

      徐 清

      (西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所,重慶 400715)

      一、引言

      (3)王其涉滳,射又( 有)鹿,擒。(《 合集》28339)

      大多數(shù)持“有”字詞頭說的學(xué)者直接把“有” 字看做詞頭,并沒有做系統(tǒng)詳細(xì)的論證,大概是對王力觀點(diǎn)的繼承并受到了現(xiàn)代漢語語法的影響。但是甲骨文只是殷商時(shí)期一種比較成熟的文字,在甲骨卜辭中,文字、語義、語法雖發(fā)展得相對成熟了,但是還沒有完全成熟定型,其中有些詞的意義與作用和傳世文獻(xiàn)及現(xiàn)代漢語中的詞性與意義還存在著一定的差別,因此在甲骨卜辭“V+/又+N”句式中的“有”字的意義與作用,不一定同于從《尚書》《詩經(jīng)》《左傳》等傳世文獻(xiàn)中研究所得出的“有”字詞頭說的結(jié)論,它在傳世文獻(xiàn)當(dāng)中詞頭的意義可能是由甲骨卜辭中的意義發(fā)展而來。但是很多學(xué)者,比如王力是直接分析的“有”字在傳世文獻(xiàn)中的意義與作用,因此得出“有+N”結(jié)構(gòu)中的“有”是詞頭;王引之也在《經(jīng)傳釋詞》中基于傳世文獻(xiàn)得出結(jié)論:“有”語助也,一字不成詞,則加“有”字以配之,如“虞、夏、殷、周”皆國名,而曰“有虞、有夏、有殷、有周”是也[5]。這些基于傳世文獻(xiàn)研究得出的“有”字詞頭說的結(jié)論適用于對傳世文獻(xiàn)中此字的解釋,卻不一定適用于甲骨卜辭中對此字的解釋,但是后來的很多學(xué)者直接把這個(gè)結(jié)論運(yùn)用于甲骨文,即直接認(rèn)為甲骨文中“有+N”結(jié)構(gòu)的“有”字也是詞頭。本文認(rèn)為甲骨卜辭與傳世文獻(xiàn)分屬于不同的時(shí)間與載體,只基于傳世文獻(xiàn)的分析得出的“有”字詞頭說不一定適用于甲骨卜辭中的“有”,若要理清“有”字在甲骨文時(shí)代的意義與作用,就要在前人的研究基礎(chǔ)之上,以甲骨卜辭材料為基礎(chǔ)對“有”字的意義與用法進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

      綜上所述,雖然“有”字詞頭說的觀點(diǎn)一直被很多學(xué)者所接受,但仍有許多值得繼續(xù)探討的地方。本文綜合前人所述意見,結(jié)合甲骨卜辭材料,通過對“V+/又+N”中“有+N”性質(zhì)的詳細(xì)考究與卜辭辭例的比較分析,從詞與詞頭的判定標(biāo)準(zhǔn)與詞出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)性原則三個(gè)主要方面來論證“V+/又+N”句式中的“有”不應(yīng)看作詞頭。

      二、對“有”字詞頭說的質(zhì)疑

      以甲骨卜辭為材料,認(rèn)為“有”字可以表示詞頭的理由主要有兩個(gè)方面,一是“有+N”是一個(gè)整體,二是“有+N”中“有”無實(shí)意。本文認(rèn)為以上兩個(gè)理由還有進(jìn)一步討論的必要。

      第一,在句子中作為一個(gè)整體來用的成分不一定是詞,也可能是短語。持“有”字詞頭說的學(xué)者所說的“有+N”是一個(gè)整體指的是“有+N”在具體的卜辭中是作為一個(gè)整體來用的,合起來在句子中作一個(gè)句法成分,但這并不能說明“有+N”中的“有”是詞頭,因?yàn)樵诰渥又挟?dāng)做一個(gè)整體來用的成分不一定是詞,也可能是短語。若“有+N”是一個(gè)短語,那么它在句中也是一個(gè)整體,符合理由一,但此時(shí)“有+N”就不是一個(gè)詞了,“有”更不可能是詞頭。如在甲骨卜辭加“惠”字的賓語前置句中,因?yàn)槎ㄖ卸陶Z一起做句子中的賓語,所以在具體句子中需賓語前置時(shí),它是把定中短語作為一個(gè)整體前置的,見下例:

      (4)丁亥卜,王:我惠三十鹿逐。允逐,獲十六。一月。(《合集》10950)

      (5)王惠斿麋射,其每,侃王。(《屯南》[6]2542)

      (6)惠舊冊三牢用,王受祐。(《合集》30683)

      例(4)、例(5)、例(6)正常的語序應(yīng)分別為:

      (4a)丁亥卜,王:我逐三十鹿。 允逐,獲十六。一月。

      (5a)王射斿麋,其每,侃王。

      (6a)舊冊用三牢,王受祐。

      例(4)說的是丁亥這一天占卜,王貞問,我可以捕獲到三十只鹿嗎,果然捕獲到了十六只鹿,這是在一月占卜的;例(5)說的是王去射殺斿麋,天氣陰暗,(這)會(huì)使王高興嗎;例(6)說的是用三牢作為祭牲在“舊”這個(gè)地方舉行冊祭,王會(huì)受到保佑嗎。以上例句中的“三十”“斿”“三”是用來修飾限制后面的名詞性成分的,與后面的“鹿”“麋”“牢”構(gòu)成的三個(gè)定中短語“三十鹿”“斿麋”“三牢”分別在句中當(dāng)做一個(gè)整體、一個(gè)句法成分(賓語)來用的,因此在卜辭“惠”字句中它們需要整體提前,但是它們并不是詞。此種情況同樣可以來解釋甲骨卜辭中“有+N”整體前置的情況,見下例:

      (7a)弜射又(有)麋。(《合集》28364)

      (7b)貞:惠又(有)麋擒。(《合集》28368)

      (8a)惠行南山麓,擒又(有)狐。吉。(《合集》28320)

      (8b)惠又(有)狐射,擒。(《合集》28317)

      例(7a)意為不要去射殺麋;例(7b)意為貞問說,可以擒獲到麋嗎;例(8a)意為行走在山麓的南側(cè),會(huì)擒獲到麓嗎,會(huì)順利;例(8b)意為射殺狐,可以擒獲嗎;雖然在例(7b)、例(8b)“惠”字句中“有麋”“有狐”作為一個(gè)整體前置了,但是不能就此肯定“有+N”是一個(gè)詞,它也可能是一個(gè)短語,這樣也就不能肯定“有”在這里是“詞頭”了。因此此處“有”為詞頭說存疑。

      (9a)呼多子逐鹿。二(《合集》3243)

      (10a)辛亥卜:祝于二父一人,王受祐。(《合集》27037)

      以上各例中的鹿、有鹿;祐、有祐等都經(jīng)常出現(xiàn)在卜辭當(dāng)中,若“有”為詞頭,那么“有+N”就是一個(gè)特定的詞,卜辭當(dāng)中凡是提及“鹿”的時(shí)候就應(yīng)用“有鹿”,而不是“鹿”與“有鹿”都在用。

      再者假設(shè)卜辭當(dāng)中“有”為詞頭,那么“有+N” 等于“N”,在例句:庚戌卜,彭貞:亡災(zāi),擒…擒三鹿。(《合集》28325)中用“有鹿”替換掉“鹿”就變成了:“庚戌卜,彭貞:亡災(zāi),擒…擒三有鹿。”這樣的話讀起來就有些奇怪,且卜辭當(dāng)中沒發(fā)現(xiàn)此種用例。由于卜辭中“有+N”與“N”并用,且它們都出現(xiàn)在相同的語言環(huán)境當(dāng)中,若“有+N”與“N”是等義詞,那么卜辭當(dāng)中此類等義詞并用就違反語言的經(jīng)濟(jì)性原則了。因此雖然“有+N”和“N”意義中心都在這個(gè)名詞上面,比如前面例句中“鹿”和“有鹿”重點(diǎn)都在“鹿”上面,但是它們在具體的使用當(dāng)中還是有差別的,不能隨意相互替換,不然為何卜辭中不統(tǒng)一用“有+名詞”格式或者直接用這個(gè)名詞呢,因此,此處的“有”有無實(shí)意,是否是詞頭還有待進(jìn)一步的討論。

      三、卜辭中“V+/又+N”中“有”不可能為詞頭

      (一)“有+N”中“有”不符合詞頭的判定標(biāo)準(zhǔn)

      對于詞頭的判定標(biāo)準(zhǔn),很多學(xué)者都提出了自己的看法,其中朱德熙對詞綴特點(diǎn)的描述是:詞綴都是定位語素,我們管前置的詞綴叫前綴,后置的詞綴叫后綴。其次,真正的詞綴只能粘附在詞根成分上頭,它跟詞根成分只有位置上的關(guān)系,沒有意義上的關(guān)系[9]28-29。蔣宗許在前人研究的基礎(chǔ)之上對漢語詞綴總結(jié)出了五條判斷標(biāo)準(zhǔn):一、詞綴是定位的黏著語素,二、詞綴是高度虛化的構(gòu)詞成分,三、詞綴往往有類化的歷程,四、有的詞綴具有標(biāo)示詞性的作用,五、詞綴往往有表達(dá)性功能[10]。韓陳其把漢語詞綴分為語音化詞綴(指充當(dāng)詞綴的詞素與本讀的語音有所變異)、語法化詞綴(指充當(dāng)詞綴的詞素在語法方面對由其所構(gòu)成的派生式復(fù)音詞產(chǎn)生作用)、語用化詞綴(指充當(dāng)詞綴的詞素在詞用方面對其所構(gòu)成的派生式復(fù)音詞產(chǎn)生作用)[11]。 盡管學(xué)者們對于“詞綴”概念的具體描述不盡相同,但是我們可以看出大家對詞綴的核心要素的理解都大同小異,即詞綴必須是定位語素、詞綴是虛語素,沒有實(shí)際意義只有語法意義。

      (11)五日甲子允酒,有設(shè)于東…(《 合集》10302 正甲)

      (12)癸 酉 卜,王:惠 羊 兄 甲。(《 補(bǔ) 編》[13]06776)

      (13)乙酉卜,大貞:及茲二月又(有)大雨。(《合集》24868)

      例(11)是說五日后甲子這一天果然進(jìn)行了酒祭,有“設(shè)”的這一種天象在東方出現(xiàn),其中的虛詞“于”是一個(gè)引界處所詞語的介詞,少了“于” 整個(gè)句子的意思就不完整了;例(12)說的是癸酉這一天占卜,王卜問要用羊作為祭牲對兄甲進(jìn)行祭祀嗎,其中的虛詞“惠”是賓語前置的標(biāo)志,因此此句中是把賓語“羊”提前的,若沒有“惠”,整個(gè)句子成立的可能性就比較小了;例(13)說的是乙酉這一天占卜,貞人大貞問,趕在這個(gè)二月會(huì)有大雨嗎,其中的虛詞“及”是引介時(shí)間詞語的介詞,表示動(dòng)作行為或情況變化趕在某一時(shí)間里進(jìn)行或發(fā)生,刪去“及”整個(gè)句子的意思就改變了。因此在具體句子中出現(xiàn)的虛詞雖沒有實(shí)意,但是有具體的語法意義,對于具體句子意義的完整性是不可或缺的。在“V+?/又+N”句式中如:

      (15)其比犬口擒又(有)狐。 茲用,允擒。(《合集》28316)

      例(14)是貞問婦好的疾病會(huì)不會(huì)持續(xù),例(15)是貞問去打獵能不能捕捉到狐,例(16)是說去討伐方,會(huì)不會(huì)受到保佑;如果把“有+N”中“有”去掉,那么就變成了“貞:婦好不延疾”、“其比犬口擒狐。茲用,允擒”與“庚申卜,爭貞:呼伐,受又(佑)。一月?!保渥右馑纪暾液诵囊饬x沒有發(fā)生變化,因此去掉“有”后整個(gè)句子依然可以成立,說明“有+N”不是作為一個(gè)不可分割的整體來表達(dá)意義的,“有”對整個(gè)句子的結(jié)構(gòu)不產(chǎn)生影響,所以在這里“有”不是虛語素,不表示語法意義。因此這里“有+N”中的“有”不應(yīng)看作詞頭。

      (二)“有+N”不符合詞的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)

      從構(gòu)詞法的角度來說,詞是語言中最小的能獨(dú)立運(yùn)用的音義結(jié)合體。它的特點(diǎn)是,第一,能獨(dú)立運(yùn)用;第二,不能被分割為更小的能獨(dú)立運(yùn)用的單位[14]。因此可以用擴(kuò)展法來確定兩個(gè)組合的語素是否是詞。例如“騎兵”這個(gè)詞,中間不能加入其它成分,我們不能說“騎了一個(gè)兵”,中間加入其它成分后它的意思就變了,因此它是一個(gè)詞;而“騎馬”這個(gè)詞組,中間可以加入其它成分,我們可以說“騎了一匹馬”,因此它不是詞而屬于詞組。若“有+N”中“有”為詞頭,那么“有”和“N”應(yīng)該是一個(gè)整體,屬于一個(gè)合成詞,中間不可能加入其他的成分,但是在“V+/又+N”句式中“有”和“N”之間還可以加入其他的成分,且加入其他成分后“N”的意義不變,如有以下辭例:

      (18a)其射又(有)豕,湄日亡災(zāi),擒。 大吉(《合集》28305)

      (18b)□日乙王其□,惠□,湄日亡災(zāi)。擒又(有)大豕。(《合集》28310)

      例(17a)意為某申日卜問……會(huì)丟失鹿嗎;例(17b)意為在麓這個(gè)地方捕獲了大鹿,不會(huì)有災(zāi)禍吧;例(18a)意為射殺豕,天將明之時(shí)沒有災(zāi)禍吧,擒獲了豕,非常順利;例(18b)意為某日乙王……,天將明之時(shí)沒有災(zāi)禍吧,擒獲了大豕。以上各例中的“喪有鹿”“獲有大鹿”、“射有豕”“擒有大豕”等,“有鹿”“有豕”中間可以插入形容詞“大”,且插入后“鹿”“豕”的意義不變,因此我們認(rèn)為“V+?/又+N”句式中“有+N”的整體性不強(qiáng),凝固度不夠,可以分割,所以“有+N”不是合成詞,“有+N”中的“有”不能被看作詞頭。

      但是在詞當(dāng)中,還有一類特殊的詞叫“離合詞”。黃伯榮、廖序東主編的《現(xiàn)代漢語》教材當(dāng)中對離合詞的解釋是:還有一種離合詞,如“洗澡”、“理發(fā)”,合起來算一個(gè)詞,分開用時(shí)如“我洗了個(gè)澡”,“我這個(gè)月理了兩次發(fā)”,算兩個(gè)詞[15]。朱德熙也在著作《語法講義》中涉及到了此類“離合詞”:我們把“理發(fā)”看成詞,把擴(kuò)展以后的格式(理了個(gè)發(fā),理不理發(fā))看成詞組?!跋丛琛⑺X、散步、跳舞、上當(dāng)、吃虧”等等跟“理發(fā)”的情形相同。[9]13那么“有+N”結(jié)構(gòu)是否有為“離合詞”的可能呢,下面我們就針對此問題進(jìn)行討論。通過對“離合詞”的分析我們可以發(fā)現(xiàn),雖然可以在“離合詞”中加入其它成分,但在加入其它成分形成的短語或者句子中,要使這個(gè)“離合詞”和加入其它成分之前表達(dá)的意義不變,還是需要組成離合詞的兩個(gè)語素共同配合來表達(dá)意義。這也就是說雖然加入其它成分的離合詞變?yōu)榱藘蓚€(gè)詞,但是要使這兩個(gè)詞表達(dá)的意義和離合詞相同,那么就必須保留組成離合詞的兩個(gè)語素,不能把其中任何一個(gè)語素刪去或替換成其它語素。例如:離合詞“洗澡”,在它中間加入其它成分變?yōu)榱恕跋戳藗€(gè)澡”,雖然在此結(jié)構(gòu)中“洗”“澡”變?yōu)榱藘蓚€(gè)詞,但是它們在“洗了個(gè)澡”這個(gè)組合當(dāng)中表達(dá)的意義和“洗澡”是一樣的,如果把“洗”字或者“澡” 字刪去,那么剩下的“了個(gè)澡”或者“洗了個(gè)”意思就變了,且句子成立的可能性也不大了。

      (三)“有+N”不符合詞出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)性原則

      從語義的角度來說,“有+N”與“N”在卜辭中并存。若“有”為詞頭,那么“有+N”與“N”就是等義詞。蔣紹愚對等義詞的定義是:等義詞也叫絕對同義詞,指除社會(huì)意義略有不同之外在任何場合都可以互換的詞。等義詞在語言中是很少的,因?yàn)檫^多的等義詞違反語言經(jīng)濟(jì)的原則[16]。新詞的產(chǎn)生是社會(huì)制度改變,生產(chǎn)、文化、科學(xué)等等發(fā)展進(jìn)步的結(jié)果[12]19。若之前有一個(gè)常用名詞,后期又新造一個(gè)意思和它一模一樣的名詞與它同時(shí)使用,這樣既不符合新詞的產(chǎn)生條件,也不符合詞出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)性原則。跟據(jù)巫稱喜對甲骨文名詞的研究,甲骨文等義詞的出現(xiàn)是為了區(qū)別具體卜辭中的同名先王,他指出“甲骨文名詞有意義完全等同的等義詞,這些主要是先公先王名,有13 組[17]?!钡@其中并不包括“有+N”與“N”。故“有+N”結(jié)構(gòu)中的“有”不應(yīng)被理解為“詞頭”。

      再者若“有+N”與“N”是等義詞,跟據(jù)等義詞在任何場合都可以互換的性質(zhì),我們試著將如下例句中的“疾”換成“有疾”,“年”換成“有年”:

      (20)貞:我受黍年。(《合集》376)——貞:我受黍有年。

      例(19)說的是有疾病,是否對先王羌甲舉行告祭;例(20)說的是我是否能得到黍米豐收的好年成。按照上面方法替換后顯得累贅不通,因?yàn)椤凹病笔且粋€(gè)動(dòng)賓結(jié)構(gòu),“黍年”是一個(gè)定中結(jié)構(gòu),替換前后它們的中心意義都在后一個(gè)詞上面。在甲骨卜辭當(dāng)中,一般表示“疾病”意義時(shí)直接就用“疾”,表示“年成”意義時(shí)用“年”,在此前加上“有”字,中心意義沒有發(fā)生改變,反而顯得生僻不通了,且卜辭當(dāng)中沒有見到“有疾”“黍有年”的說法。因此“有+N”與“N”意義不可能完全相同,甲骨文“V+/又+N”句式“有+N”的“有” 就不能被看作無意義的詞頭。

      四、小結(jié)

      甲骨文是現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的最早的成系統(tǒng)的文字,但其文字、語義、語法還在不斷向后世發(fā)展變化著,通過分析傳世文獻(xiàn)當(dāng)中的“有+名詞”結(jié)構(gòu)得出的結(jié)論“有”字詞頭說不一定適用于甲骨卜辭時(shí)代。本文在利用甲骨卜辭材料,綜合前人研究的基礎(chǔ)之上,對之前學(xué)者鮮有論及的“有”不可能為詞頭的依據(jù)進(jìn)行了較為詳盡的討論,理清了“有”并非詞頭的理論與事實(shí)依據(jù)。綜合“有+N” 中的“有”不符合詞頭的判定標(biāo)準(zhǔn)、“有+N”不符合詞的構(gòu)成標(biāo)準(zhǔn)和“有+N”的出現(xiàn)不符合詞出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)性原則三個(gè)主要方面我們可以得出:卜辭“V+/又+N”句式中的“有”不能夠被看作詞頭。

      注釋:

      ②本文甲骨卜辭一律采用寬式釋文。引書用簡稱,《合集》為《甲骨文合集》簡稱,《屯南》為《小屯南地甲骨》簡稱,《東研》為《東京大學(xué)東洋文化研究所藏甲骨文字》簡稱,《補(bǔ)編》為《甲骨文合集補(bǔ)編》簡稱。

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