卜辭
- 五論武乙、文丁卜辭
——對《評〈四論〉》一文中提出問題的辯駁
骨學(xué)界關(guān)于“歷組卜辭”的時(shí)代爭論已經(jīng)進(jìn)行40余年?！皻v組卜辭”的主體是武乙、文丁卜辭。因此,“歷組卜辭”的時(shí)代爭論,其實(shí)質(zhì)就是武乙、文丁卜辭的時(shí)代爭論。按照傳統(tǒng)的分期法,“歷組卜辭”是屬于武乙、文丁卜辭;而李學(xué)勤先生提出“兩系說”,將“歷組卜辭”提至武丁晚期與祖庚時(shí)代(1)李學(xué)勤:《論“婦好”墓的年代及有關(guān)問題》,《文物》1977年第11期。,由此開始了甲骨學(xué)界關(guān)于“歷組卜辭時(shí)代”的爭論。爭論開始不久,學(xué)友林沄提出自己的“兩系說”,表示對李學(xué)勤的支持。林沄
殷都學(xué)刊 2023年1期2023-05-23
- 甲骨卜辭“體用合一”的文體觀念
80)目前學(xué)界對卜辭文體的研究大多是通過卜辭不同的言說方式抽繹出多種文體(1)徐正英:《甲骨刻辭中的文藝思想因素》,《甘肅社會(huì)科學(xué)》2003年第2期,第36-41頁;梅軍:《殷商西周散文文體研究》,科學(xué)出版社,2016年。,如梅軍將甲骨刻辭的文體分為“占”“告”“命”“卜”“表”“記”幾類,這在某種程度上揭示了若干潛隱于文本中的文體史線索。但是,這種做法卻不利于我們對卜辭所蘊(yùn)含的文體觀念的理解。因?yàn)?整體性思維方式一直是中國傳統(tǒng)思維方式的最根本特征(2)高
殷都學(xué)刊 2023年1期2023-05-23
- 甲骨卜辭檔案說再辨析
55000)甲骨卜辭是否為檔案，已爭論許久。最近，禹劍先生重新梳理甲骨卜辭相關(guān)材料，兼顧了甲骨“檔案說”和“非檔案說”兩種觀點(diǎn)，認(rèn)為甲骨卜辭的性質(zhì)分為兩個(gè)階段，在商代使用時(shí)應(yīng)為檔案，稱為“甲骨檔案期”，而使用后埋藏，稱為“甲骨埋藏期”(1)禹劍：《論殷墟甲骨卜辭的性質(zhì)——兼論殷墟甲骨占卜之后的“甲骨檔案期”和“甲骨埋藏期”》，《檔案管理》2018年第6期。。這一觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了甲骨卜辭在不同的時(shí)期擁有不同的性質(zhì)，將其分為“檔案期”和“埋藏期”，有一定新意。仔細(xì)
殷都學(xué)刊 2022年4期2023-01-15
- 午組卜辭的分類與斷代新探
有研究的回顧午組卜辭村中村南村北均有出土，關(guān)于其年代主要形成早期說和晚期說兩種觀點(diǎn)。上世紀(jì)70年代以前對午組卜辭年代的討論主要有以下觀點(diǎn)：胡厚宣、陳夢家先生等認(rèn)為屬于“盤庚、小辛、小乙”時(shí)期(1)胡厚宣：《甲骨續(xù)存序》，上海群聯(lián)出版社，1955年，第1頁；陳夢家：《殷虛卜辭綜述》，中華書局，1988年，第33頁。；貝冢茂樹(2)[日]貝冢茂樹、伊藤道治：《甲骨文斷代研究法的再檢討》，《東方學(xué)報(bào)》第23冊，1953年，第40頁。、饒宗頤(3)饒宗頤：《殷代貞
殷都學(xué)刊 2022年2期2022-06-15
- 殷墟村中村南甲骨卜辭所見殷禮研究
頁。村中村南甲骨卜辭中有關(guān)祭祀的內(nèi)容十分豐富，充分證明祭祀在商人心中的地位，因此對殷人祭禮的探討當(dāng)屬殷禮研究的重要一環(huán)。以往研究表明，殷商時(shí)期統(tǒng)治者敬畏和崇拜的對象多種多樣，總體可分為天神、自然神、祖先神，針對各種神靈都有復(fù)雜而特殊的祭祀活動(dòng)?！抖Y記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！币笕擞绕鋵ψ嫦戎T神十分尊崇，這一點(diǎn)在村中村南卜辭中也可見一斑。(一)男性祖先神。人鬼體系中的神靈主要是祖先神，村中村南卜辭中受祭的男性祖先神眾多，在此擇取其中較
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-03-18
- 無名類胛骨綴合六組*
。我在整理無名類卜辭的過程中，偶有所得，依據(jù)牛肩胛骨的形態(tài)以及該類卜辭字體特征，新綴胛骨六組，介紹于下，以就教于研契方家，敬祈指正。1.A：《合》28778；B：《合》28683[1]本組胛骨綴合后釋文如下：（2）弜田，其每（悔）。這是一版關(guān)于田獵的胛骨，其標(biāo)志是表示間接田獵行為的動(dòng)詞“獸（狩）”[2]。從卜骨形態(tài)和卜辭行款看，A、B兩版均為臼角在左肩胛骨的骨條邊；A、B字體風(fēng)格相同，皆屬無名一B類乙群字體。拼接后斷碴大體密合，而且可以補(bǔ)足殘字“”，因此A
考古與文物 2021年4期2021-11-16
- 甲骨文夜間時(shí)稱的分布
時(shí)稱。在商代甲骨卜辭時(shí)稱系統(tǒng)之中，常見用事件來轉(zhuǎn)喻時(shí)間的造詞方法。如甲骨文的“暮”字可以借用“飛鳥還林”事件來轉(zhuǎn)喻日薄西山，夜晚即將來臨的時(shí)間；“日羞中”借用太陽運(yùn)行靠近天空正中間來轉(zhuǎn)喻近午時(shí)分。甲骨卜辭如：1)“于月出乃往，亡災(zāi)?！雹?安明1918+安明2096[1]，無名組)二、夕《詩經(jīng)·小雅·雨無正》：“三事大夫，莫有夙夜；邦君諸侯，莫有朝夕?！薄俺Α焙汀百硪埂睘榛ノ摹！蹲髠鳌べ夜辍罚骸熬觿t具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！薄耙幌Α本褪恰耙灰埂?/div>
綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年7期2021-08-02
- 殷墟甲骨文中“”疫材料的整理與研究
50001)一、卜辭所見的“”及相關(guān)問題探討(《合集》137正反+16878+16890賓一類)(《合集》17375賓一類)(《合集》17446賓二類)(《合集》368賓一類)(《合集》200賓二類)(《合集》223賓二類)(《合集》419正賓二類)(《合集》4617賓二類)(《合集》6033正賓二類)(《合集》4305賓一類)(《合集》13887賓二類)(《合集》709正反賓一類)(《合集》13869賓一類)(《合集》557賓一類)二、卜辭所見的“伇”及安陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-07-07
- 論與所貞卜辭內(nèi)容的異同
”之義。“年”在卜辭中也有兩種含義，首先是谷熟，并由此引申為紀(jì)時(shí)名詞，谷一熟曰一年；除此之外，“年”也當(dāng)?shù)孛?。受年辭還可以再分為兩種：(二)卜旬辭再如以下辭例：(三)貞冥辭或卜問是否用羌作祭牲，何日用羌作祭牲合適：茲以《合集》00376正為例：二、“”“”同版的卜辭內(nèi)容分析(二)同版卜辭分析示例三、小結(jié)附表2 、所貞卜年辭分類統(tǒng)計(jì)表殷都學(xué)刊 2021年1期2021-05-25
- 補(bǔ)釋花東卜辭中的“觴”字
“唐”在上面花東卜辭里都用作地名，經(jīng)過學(xué)者們的研究“唐”地在今天的山西洪洞縣坊堆永凝堡遺址附近。(9)姚佳昌：《古唐國初步研究》，碩士學(xué)位論文，山西大學(xué)歷史文化學(xué)院，2016年，第41頁。賓組卜辭里面常見一個(gè)“昜”的方國，學(xué)者們研究，就是商代的唐國。(10)孫亞冰、林歡：《商代地理與方國》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第255-256頁。花東卜辭與賓組卜辭時(shí)代相近，我們認(rèn)為它們分別用“觴”“昜”，表示唐國，可能是由于組類差異造成的，其實(shí)指的都是一個(gè)地方殷都學(xué)刊 2021年1期2021-05-25
- 關(guān)于整理與研究殷墟甲骨文的方法及其它
體將同一人所刻的卜辭聯(lián)系成群組，然后總結(jié)出稱謂系統(tǒng)、所見人物、事類以及考古學(xué)依據(jù)等情況，在此基礎(chǔ)上就可進(jìn)行年代學(xué)、排譜系聯(lián)、碎片綴合、重大史實(shí)等多方面的研究。也就是說，用類型學(xué)方法對殷墟甲骨文的分類整理，是其它一切研究的基礎(chǔ)，它不僅僅只服務(wù)于甲骨斷代。殷墟甲骨文年代學(xué)研究的方法主要有三項(xiàng)，即稱謂系統(tǒng)、考古學(xué)依據(jù)、卜辭間的相互聯(lián)系。稱謂系統(tǒng)是在分類的基礎(chǔ)上，從各個(gè)群組的卜辭中總結(jié)出來的所有稱謂，稱謂系統(tǒng)可以指示時(shí)王在商王世系中的位置，由此可以比照古書以確定其殷都學(xué)刊 2021年1期2021-05-25
- 小屯南地甲骨大版之卜辭關(guān)系對比研究
0001)所謂“卜辭關(guān)系”指的是同版卜辭之間的關(guān)系；“大版”，指的是完整或接近完整的大卜骨。大版之上的卜辭更齊備，是考察時(shí)人占卜思路、語辭文法、卜骨時(shí)代之佳證。筆者曾較為系統(tǒng)地整理村南系列甲骨卜辭，本文選擇其中若干大版，作為考察卜辭關(guān)系的“小切口”。綜觀歷組一類及二類、無名組一類及二類大版之卜辭關(guān)系，其顯著差別可歸納為：(1)歷一類同版卜辭多。無一類、無二類相對較少。歷二類兼具二者特點(diǎn)。(2)歷一類卜辭同版占卜主題通常多種多樣，無名組則單一，歷二類兼具二者殷都學(xué)刊 2021年4期2021-04-14
- 殷墟花園莊東地前辭夕卜辭的整理與研究
前辭附記時(shí)稱夕的卜辭，本文暫定為前辭夕卜辭，目前主要發(fā)現(xiàn)在殷墟花園莊東地甲骨卜辭(下文簡稱花東卜辭)中，其他組類卜辭當(dāng)中雖有發(fā)現(xiàn)，但數(shù)量極少。據(jù)統(tǒng)計(jì)，花東卜辭前辭涉及“夕”時(shí)稱的共計(jì)31版48例，分為“干支夕”22例、“干支夕卜”16例、“干夕卜”8例、“夕”2例。本文將以上述前辭夕卜辭為研究對象，并系聯(lián)相關(guān)卜辭，對其所涉及的占卜內(nèi)容進(jìn)行探析。一、干支夕“干支夕”式的前辭形式在花東卜辭中共計(jì)14版22例，均為祭祀類卜辭，按照祭法分為歲祭、宜祭、伐祭3類。1殷都學(xué)刊 2020年4期2021-01-21
- 殷墟非王卜辭的再整理與研究
楊軍會(huì)的《殷墟子卜辭的整理及文字研究》于2019年10月在廣西師范大學(xué)出版社正式出版發(fā)行，該書是一部對殷墟子卜辭（非王卜辭）進(jìn)行釋文整理和文字研究的專著。殷墟子卜辭主要包括傳統(tǒng)子卜辭和花園莊東地甲骨卜辭（以下簡稱花東）兩大類，而傳統(tǒng)子卜辭又包括午組、婦女組、子組、圓體、劣體和其他類，該書在子卜辭校釋與整理的基礎(chǔ)上，對各類子卜辭的用字特點(diǎn)和字形特征進(jìn)行了研究，涉及到對特征字、字體風(fēng)格、用字習(xí)慣、合文、倒文、重文、缺刻及特殊寫法用法等的整理和分析，并對花東甲骨三峽論壇 2020年2期2020-10-20
- 甲骨卜辭中關(guān)于傳染病的探析
事件的載體，甲骨卜辭中有諸多關(guān)于疾病的記載，并已出現(xiàn)傳染病的足跡?？v觀古代疾病史料，關(guān)于傳染病發(fā)病記載的文獻(xiàn)首推甲骨卜辭。甲骨卜辭中保存了豐富的傳染病原始資料，蘊(yùn)含了大量關(guān)于傳染病的診療信息，當(dāng)時(shí)人們已認(rèn)識(shí)到傳染病傳播的嚴(yán)重性，并引起一定程度的重視。甲骨卜辭諸多關(guān)于傳染病的記錄中包含了疾病的病名、發(fā)病的原因、病情變化和相關(guān)的治療等，是關(guān)于傳染病記載的早期病案雛形。鑒于甲骨卜辭所涵蓋的彌足珍貴的傳染病資料，現(xiàn)對甲骨卜辭中的傳染病文獻(xiàn)作如下分析論述。1 傳染病醫(yī)學(xué)與哲學(xué) 2020年14期2020-07-23
- 安陽“婦好”墓主身份矛盾問題及重新鑒定
武丁及其它時(shí)期的卜辭，指出應(yīng)對相關(guān)重要人物/事件/文字進(jìn)行重新鑒定和理解。以生產(chǎn)工具和生產(chǎn)內(nèi)容為核心對相關(guān)卜辭進(jìn)行理解，對鑒定文字/理解卜辭/厘清歷史，是任何時(shí)候都不能忽略的唯物主義學(xué)術(shù)方法和途徑。關(guān)鍵詞：婦好;傅說;卜辭;甲骨文;金文中圖分類號(hào)：K85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-2064（2020）06-0233-040背景1976年，河南省安陽市小屯村西北發(fā)現(xiàn)了一座大墓，被考古工作者發(fā)掘，是殷墟唯一保存完整的商代王室墓葬。該墓五米多長，約四米中國科技縱橫 2020年6期2020-07-08
- 鑿破鴻蒙書契肇始
龍關(guān)鍵詞：書契;卜辭;筆法自甲骨文發(fā)現(xiàn)120多年來，對于殷墟卜辭，我們迄今還能清晰解讀其文義并將其鮮活地運(yùn)用到藝術(shù)創(chuàng)作中，這在世界文化史上是罕見的。甲骨四堂之一的郭沫若（鼎堂）就曾在《殷契粹編》一書的序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。”[1]董作賓（彥堂）曾描述說：“甲骨文中所書的動(dòng)物字，飛禽展翅，蛇蟲曲伸，猛獸獠牙，栩栩如生;所書人體字，立、臥、蹲、跪、射，手舉足行，如朝夕相見;所書景物字，山、水、草、木，猶身臨其境，書書畫世界 2020年2期2020-06-08
- 論歷組卜辭時(shí)代爭論與“兩系說”使命之終結(jié)
00710)歷組卜辭時(shí)代爭論是甲骨學(xué)發(fā)展史上空前大討論：與過去相比，它持續(xù)時(shí)間最長，參與的學(xué)者最多，影響范圍也最廣。爭論的“核心”是歷組卜辭中的“父丁”究竟指誰：一說“康丁”；一說“武丁”。爭論分為兩個(gè)階段，現(xiàn)述說如下：一、有關(guān)“小乙、父丁”卜辭時(shí)代的爭論1973年，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所安陽工作隊(duì)發(fā)掘小屯南地，共獲甲骨刻辭 5335片(整理后數(shù)字)，是建國以來最重要的一次發(fā)現(xiàn)。1975年小屯南地甲骨開始整理。在整理過程中，我們發(fā)現(xiàn)，歷組卜辭經(jīng)常出現(xiàn)“小殷都學(xué)刊 2020年1期2020-05-12
- 甲骨文“釆”字辭例補(bǔ)說
四例，都屬于午組卜辭：“釆”字過去一直被誤摹、缺釋或誤釋，其相關(guān)甲骨片的釋讀亦有不妥之處，例如A1所在卜辭《合》22103，姚孝遂先生《摹釋總集》②釋為“…今夕……直…天…于…”，認(rèn)為該辭左行，當(dāng)無誤，但是將“令”錯(cuò)讀為“今夕”，并且未將“釆”字釋出。孫海波先生《甲骨文編》將該版“釆”字收于附錄字頭5683下，字形摹寫作“”有誤，缺釋[1]948。A2所在卜辭《合》20340，《摹釋總集》釋為 “庚申朕米”，將“釆”之字形誤摹、缺釋。但從《殷墟類纂》可知，綿陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年12期2019-12-27
- 商代甲骨占卜中的二人共貞現(xiàn)象
2)在商代的甲骨卜辭中，常在前辭干支后記錄貞人名，籍此來標(biāo)明本次占卜的命龜工作是由何人負(fù)責(zé)。從卜辭內(nèi)容可以推斷，商代晚期存在著一個(gè)龐大的占卜機(jī)構(gòu)以及配套的貞人集團(tuán)。這個(gè)貞人集團(tuán)在卜辭中是十分活躍的，針對其個(gè)體的來源、地位、職務(wù)等問題進(jìn)行專門研究，會(huì)促進(jìn)我們對于商代史料的解讀與闡釋，也會(huì)加深我們對于商代社會(huì)的認(rèn)知。通常情況下，一條卜辭只記錄一位貞人(或者不記)，當(dāng)兩位貞人名同時(shí)作為命龜者出現(xiàn)時(shí)，我們會(huì)認(rèn)為這是一條“二人共貞”卜辭。在正式梳理材料前，有兩個(gè)問題殷都學(xué)刊 2019年3期2019-11-25
- 再談卜辭中的“/又史”及相關(guān)問題
子)又史”，相關(guān)卜辭共計(jì)16版，20條。除少數(shù)幾版為?類和乙種子卜辭外，大部分出現(xiàn)在丙種子卜辭。為方便下文討論，現(xiàn)將代表性卜辭舉例如下：(1)……又史。(合(5)文中釋文用寬式，引書用簡稱，《合》代表《甲骨文合集》，《合補(bǔ)》代表《甲骨文合集補(bǔ)編》，《東研》代表《東京東洋文化研究所藏甲骨文字》，《英藏》代表《英國所藏甲骨集》，《花東》代表《花園莊東地甲骨》。21688，丙種子卜辭)(2)乙未卜：我又(有)史(事)。(東研1303，丙種子卜辭)上揭卜辭的“有事殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 釋甲骨文“衁”字的幾個(gè)異體
44)“衁”字在卜辭中有兩種主要用法：一種用為祭祀動(dòng)詞，當(dāng)血祭講；另一種用于連接兩個(gè)時(shí)間名詞，讀為“向”，指某日即將結(jié)束次日即將開始之時(shí)。除此之外，裘先生指出，“衁”還有許多作地名講的例子，是一個(gè)種黍的農(nóng)業(yè)區(qū)。我們知道，商代的農(nóng)業(yè)區(qū)往往就是重要的田獵區(qū)，[11]結(jié)合“A”字所在卜辭的“射兕”、“獲兕”來看，它們應(yīng)該是一個(gè)地方。因此，將“A”字釋為“衁”是很合適的。師組小字類卜辭中還有一字作：所在的辭例為：現(xiàn)有的釋文于B皆未釋，因此皆誤在“狩”字后點(diǎn)斷，將該殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 卜辭中的廟號(hào)倒稱現(xiàn)象
00715)甲骨卜辭中對于祭祀對象的稱謂往往是親屬稱謂在前，十干名在后，如“祖乙、妣己”等，但是偶爾會(huì)出現(xiàn)將“祖乙”稱為“乙祖”(如《合》32572正(1))① 文中所引甲骨著錄書均用簡稱，《合》即《甲骨文合集》，《屯南》即《小屯南地甲骨》，《乙補(bǔ)》即《殷墟文字乙編補(bǔ)遺》，《合補(bǔ)》即《甲骨文合集補(bǔ)編》，《北圖》即《北京圖書館所藏甲骨》，《乙》即《殷墟文字乙編》，《集成》即《殷周金文集成》。、“妣己”稱為“己妣”(如《合》21876)這樣的現(xiàn)象。前面已經(jīng)有一殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 一種殷墟成組卜辭的文例分析及應(yīng)用
50000)殷墟卜辭歷組、出組、無名組、何組有一種成套卜辭，含有“弜又”或者“母(毋)又”二字，前者居多，本文稱之為“弜又套卜”，它們實(shí)際上是刻寫在同一版甲骨上的內(nèi)容相關(guān)、成組的卜辭(非成套卜骨)。本文著重探討其文例及應(yīng)用價(jià)值。一、文例分析此類成組卜辭有大體固定的文例，下面分別列舉各組類的例子：圖1《屯南》2142+4321屬歷二類，有6辭，僅錄與行文密切相關(guān)者，釋文如下：(1)甲戌貞：其又歲于且乙。茲用。羌卅，歲五牢。(2)弜又。(3)二牢。(4)三牢。殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 歷組卜辭時(shí)代問題補(bǔ)議
715)關(guān)于歷組卜辭時(shí)代提前的說法，最早是見于1928年明義士起草的《殷虛卜辭后編·序》，文中已有后來被稱之為“歷組”的卜辭屬于祖庚時(shí)期之說(1)① 轉(zhuǎn)引自《小屯南地甲骨與甲骨分期》附，《文物》1981年第5期，第33頁。。張聰東的《甲骨文所見商代祀典》一書中也提到有“歷”的那種卜辭，應(yīng)列于祖庚至祖甲前期(2)② 轉(zhuǎn)引自李學(xué)勤《殷墟甲骨分期兩系說》，《古文字研究》第十八輯，中華書局，1992年，第26頁。。李學(xué)勤在1977年《安陽殷墟五號(hào)墓座談紀(jì)要》中，提殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 說“癸酉日食”
00732)歷組卜辭中有一組記載被稱為“癸酉日食”的甲骨。這組甲骨中的一片為王襄所收藏，最早著錄于1925年出版的《簠室殷契徵文》一書的“天象”第一片(《簠天》1)。此片上有兩條卜辭，王襄所作的釋文為：癸酉貞日夕又食隹若。他在考釋中說：《說文解字》夕，莫也，從月半。見段注，莫者，日且冥也，日且冥而月且生矣，故字從月半。見朱氏《說文通訓(xùn)定聲》夕下引《洪范》五行傳注，晡時(shí)至黃昏為日之夕。考《說文解字》無晡而有餔。餔，許說申時(shí)也。依段氏改本，段注云餔一作晡。按《殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 釋卜辭中的“鳥”
、11498正號(hào)卜辭如下：(1)丙申卜，殻貞：來乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設(shè)。乙巳酒，明雨；伐，既雨；咸伐，亦雨；施卯，鳥星。”(《甲骨文合集》11497正)(2)乙巳夕，有設(shè)于西。(《甲骨文合集》11497反)(3)丙申卜，殻貞：來乙巳，酒下乙。王占曰：“酒惟有祟？其有設(shè)。乙巳明雨。伐，既雨；咸伐亦雨。施卯，鳥星。”(《甲骨文合集》11498正)卜辭中“施”“卯”“伐”作為祭名，是祭祀中的某一具體儀式。這則卜辭不僅記載了祭祀活動(dòng)的情況，而且也殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 殷卜辭中“高祖河”的點(diǎn)讀問題
450000)殷卜辭中有“高祖河”之語，見于《合集》32028(圖一)。這里的“高祖”與“河”應(yīng)該連讀還是應(yīng)該點(diǎn)斷？學(xué)者間有不同看法。由于“高祖河”的點(diǎn)讀直接影響著對殷卜辭中作祭祀對象的“河”的身份屬性認(rèn)定和解釋問題，故在相關(guān)史學(xué)研究中，主張“河”為黃河、大河之河神的自然神論者和主張“河”為殷人先祖的祖先神論者對此有著不同的意見。于省吾[1]、楊樹達(dá)[2]、張秉權(quán)[3]、常玉芝[4]等先生主張連讀，認(rèn)為“高祖河”之“河”應(yīng)為殷人高祖。董作賓[5]、陳夢家[殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 商代歷法的困惑與復(fù)原
從在殷墟發(fā)現(xiàn)甲骨卜辭之后，各家就對甲骨卜辭中所記錄的日期及其所表現(xiàn)的商代歷法發(fā)表了各種看法，并且在月長、月首、年首、置閏等各方面出現(xiàn)了很大的分歧。因而，似有必要再做檢討，修正或重新復(fù)原商代歷法，以符合殷墟甲骨卜辭中的日期記載。一、卜辭中日期的疑惑與困惑由于各家對商代歷法持有不同觀點(diǎn)，因而對甲骨卜辭中的日期進(jìn)行推排，就出現(xiàn)了很多結(jié)果，而且還難以驗(yàn)證和確認(rèn)。幸好，在5塊甲骨的卜辭中發(fā)現(xiàn)了含有日期的月食記錄，而利用月食記錄來探索商代歷法應(yīng)該是一個(gè)比較可行的辦法。殷都學(xué)刊 2019年2期2019-09-19
- 殷墟甲骨“先用字體分類再進(jìn)行斷代”說評議
近期提出“歷組”卜辭的時(shí)代問題之后才提出的。而是早在1957年，他在《評陳夢家〈殷虛卜辭綜述〉》一文中，就已提出了。他批評陳夢家分“卜人組”的斷代方法，主張用字體分類，他說：“卜辭的分類與斷代是兩個(gè)不同的步驟，我們應(yīng)先根據(jù)字體、字形等特征分卜辭為若干類，然后分別判定各類所屬時(shí)代?！彼倪@個(gè)分類斷代法在其后的近40年間，并沒有引起學(xué)界的注意，學(xué)界仍是以陳夢家的“卜人組”和董作賓的五期斷代法為準(zhǔn)繩，對卜辭進(jìn)行斷代研究的。那么，為什么在時(shí)隔四十年之后他又重提此說殷都學(xué)刊 2019年4期2019-03-13
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（下）
和后來發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過于使用后世的文字理解或思想觀念來釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時(shí)期的歷史文化背景下來考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來看待《易經(jīng)》，將不失為一個(gè)較好的研究角度。此前兩文針對《易經(jīng)》中的《乾》至《家人》卦中的一些文字，對照它們在甲骨卜辭中的用法，結(jié)合《說文》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。這里賡續(xù)前篇，對《家人》之后的諸卦的某些文字繼續(xù)辨析。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;卦爻辭;卜辭;古文字現(xiàn)代語文 2019年11期2019-02-10
- 甲骨文它字小考
之蛇，與蟲同源，卜辭用為‘’，從蛇對人類有損害而為禍患引申而來”③。《說文》有“它”無“蛇”。 《說文·十三下·它部》：“它，蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎?！雹芡躞蕖夺尷罚骸按笊弑P曲昂頭居中以向物，而尾垂于下。它字象之?！雹莺裥壬鷦t認(rèn)為應(yīng)釋為“蠶”，并舉例為證：1.戊子卜，乎省于蠶。九（續(xù)補(bǔ)7402）胡先生認(rèn)為“乎省于蠶”“猶言呼省蠶”，即“呼人省察蠶桑事”，且“占卜至少有九次之多。則蠶桑之業(yè)，在當(dāng)時(shí)必已為非常重要之一種生- “方帝”“帝方”再辨
在對甲骨天神地祇卜辭進(jìn)行整理的過程中發(fā)現(xiàn)，如前代學(xué)者所言注胡厚宣先生認(rèn)為殷人有所祈求時(shí)便禱告先祖，再由先祖從旁轉(zhuǎn)請上帝，不向上帝直接請見；常玉芝先生認(rèn)為可能是因?yàn)樯倘司次飞系?它的意志都是通過它的臣使來實(shí)現(xiàn)，因此，只需祭祀其臣使，人們的祈愿便會(huì)由其使臣實(shí)現(xiàn)，便不直接祭上帝。見胡厚宣：《殷卜辭中的上帝與王帝(上)》，《歷史研究》1959年第9期；常玉芝：《由商代的“帝”看所謂“黃帝”》，《文史哲》，2008年第6期。，殷商時(shí)期作為“上帝”的“帝”并不受祭，以殷都學(xué)刊 2018年4期2019-01-14
- 殷墟甲骨文婦妌史料系聯(lián)
先看下辭：另外，卜辭中還明確記錄了婦妌的另外一次生育，卜辭如下：(《合集》14009正+《合補(bǔ)》867+《史購》116)[6]以上(2)—(5)諸辭并出于牛肩胛骨，字形上具有賓組一類的書寫作風(fēng)，應(yīng)為同一次生育的占卜。辭(2)是一版牛肩胛骨殘片綴合。從這版卜辭中，我們可以看出婦妌曾在殷歷二月的辛丑日誕下孩子。辭2a的前辭殘缺，貞人為爭，卜問的是婦妌分娩，會(huì)順利嗎？占卜的結(jié)果為：婦妌在庚日生產(chǎn)會(huì)順利。驗(yàn)辭記錄結(jié)果是下一旬的辛丑日婦妌果然分娩順利。這組綴合把分娩殷都學(xué)刊 2018年4期2019-01-14
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（中）
和后來發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過于使用后世的文字理解或思想觀念來釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時(shí)期的歷史文化背景下來考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來看待《易經(jīng)》，將不失為一個(gè)較好的研究角度。上文針對《易經(jīng)》中的《乾》至《比》卦中的一些文字，對照它們在甲骨卜辭中的用法，結(jié)合《說文解字》等文字學(xué)資料，做了一些嘗試性闡釋。這里賡續(xù)前篇，對《小畜》至《家人》卦中的某些文字繼續(xù)辨析。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;卦爻辭;卜辭;古文現(xiàn)代語文 2019年10期2019-01-13
- 從古文字的角度看《易經(jīng)》（上）
和后來發(fā)現(xiàn)的甲骨卜辭有某些共同特征。因此，不宜過于使用后世的文字理解或思想觀念來釋讀《易經(jīng)》，而是要盡量從它產(chǎn)生和形成時(shí)期的歷史文化背景下來考慮其內(nèi)涵。參照甲骨文或金文等早期文字，從古文字的角度來看待《易經(jīng)》，將不失為一個(gè)較好的研究角度。關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;卦爻辭;卜辭;古文字《易經(jīng)》是中國上古時(shí)期的一部筮占之書，里面所寫都是初民占卜吉兇的材料。關(guān)于《易經(jīng)》出現(xiàn)的時(shí)間，學(xué)界迄今尚未形成明確、統(tǒng)一的意見。但是，說它十分接近殷商卜辭的時(shí)間，甚或二者在時(shí)間段上有較現(xiàn)代語文 2019年9期2019-01-06
- 甲骨卜辭上午時(shí)稱的個(gè)性分布研究
15)從殷商甲骨卜辭可見，商人把一天的時(shí)間分成一個(gè)個(gè)小的時(shí)間段落，每一個(gè)段落用一個(gè)專名來指稱它，這就是“時(shí)稱”。時(shí)稱是殷商甲骨卜辭時(shí)間范疇中最小也是最低一級(jí)的時(shí)間稱謂，記錄的是最小的時(shí)間量。在甲骨學(xué)興起的一百多年里，學(xué)界對卜辭中時(shí)稱的研究一直給予了很大的關(guān)注。董作賓從歷法角度系統(tǒng)梳理了甲骨卜辭包括時(shí)稱在內(nèi)的時(shí)間系統(tǒng)[1]；陳夢家從卜辭研究綜述的角度考察了卜辭時(shí)稱的意義[2]；李宗焜從甲骨卜辭中一日內(nèi)時(shí)稱稱謂的語義考釋入手，詳細(xì)論述了一日內(nèi)時(shí)稱的意義[3]；- 方寸之間猶可得
，安陽博物館館藏卜辭正式品319件，待鑒定甲骨250件，紗廠出土卜骨3件，仿制甲骨8件，計(jì)580件。另有借展卜辭6件。館藏正式上賬卜辭319件，其中，0001-0200、0202-0226號(hào)藏品，為1961年3月安陽市文物管理檢查委員會(huì)撥交，0201號(hào)為1977年安陽紗廠人防上交；0227-0319號(hào)，為2002年7月至2003年7月從安陽市教師進(jìn)修學(xué)校徐利華處收購。2014年6月至12月第一次全國可移動(dòng)文物普查過程中，經(jīng)由市級(jí)、省級(jí)專家組層層鑒定、篩選，文物天地 2018年5期2018-09-29
- 釋殷墟甲骨卜辭中的“入山”、 “”
)一、釋“入山”卜辭中“入山”不多見，文字考釋方面似無太大紛爭*“入山”下姚孝遂按語，載于省吾主編《甲骨文字詁林》卷二，中華書局，1996年，第1243頁。，但“入山”究竟是一種經(jīng)濟(jì)行為，還是一種軍事行動(dòng)？筆者在對卜辭進(jìn)行排譜系聯(lián)過程中，發(fā)現(xiàn)有一批賓組、歷組卜辭密切相關(guān)，這一問題裘錫圭先生早已指出其中的關(guān)鍵[1]，我們略加補(bǔ)充。2.己酉貞 ：令辰以多射□……(二)(《合集》32999·歷二)6.貞 ：翌辛亥王出？(《合集》10198正·典賓)10.庚午貞殷都學(xué)刊 2018年2期2018-06-25
- 小議《合集》32036中的“示先羌入”及有關(guān)問題
甲骨，上面殘存的卜辭不是很多，我們先把卜辭隸寫如下，再作討論?！逗霞?2036癸亥，示先羌入。王于南門，逆羌?！逗霞?2036[歷組二類]有學(xué)者指出《合集》32036與《合集》41465可以綴合，綴合后的卜辭是：癸亥，示先羌入。王于南門，逆羌。癸亥，示先羌入。我們再把與上面卜辭同文相關(guān)的例子搜集如下：辛□貞：王其逆□。王于宗門，逆羌。示……先……配……示其先羌入，示其配羌。這些卜辭主要占卜的是，王在宗廟的門前迎接所獻(xiàn)的戰(zhàn)爭俘獲的戰(zhàn)利品時(shí)，是示(出征時(shí)所殷都學(xué)刊 2018年1期2018-04-08
- 殷商甲骨卜辭的散文成就
陳桐生?殷商甲骨卜辭的散文成就陳桐生（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中文學(xué)院，廣東 廣州 510420）殷商甲骨卜辭是我國迄今發(fā)現(xiàn)的最早的散文文獻(xiàn)，它的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是從中國文學(xué)發(fā)展史宏觀上看，甲骨卜辭堪稱中國記敘散文之祖，已經(jīng)具備記敘散文的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、起因、經(jīng)過、結(jié)果這些基本要素，甲骨卜辭記敘事件首尾的寫法，對此后記事散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；二是受書寫工具影響，甲骨卜辭用字特別精煉，講究措辭精確。驗(yàn)辭之中有少量描寫文字，其中不乏精彩之筆；三是甲骨卜辭銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2018年11期2018-01-28
- 《合集》6482—6486成套卜辭語料系聯(lián)
2—6486成套卜辭語料系聯(lián)王蘊(yùn)智，陳彥潔(河南大學(xué) 黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心，河南 開封 475000)卜辭釋讀；語料系聯(lián)；書寫風(fēng)格《甲骨文合集》[1](以下簡稱《合》)6482—6486五版龜腹甲，出土于1936年殷墟第13次發(fā)掘的YH127坑中，其各版的正面拓本參見附圖一。這五版甲骨的占卜日期、貞人、辭例、主題彼此相同，兆序從一到五前后相襲，契刻風(fēng)格介于賓組一類和賓組二類之間，大約是商王武丁執(zhí)政中期階段遺留下來的一組成套卜甲。在本套個(gè)別卜甲的反面殷都學(xué)刊 2017年4期2017-12-21
- 傳統(tǒng)子卜辭校釋舉例
??摘要：殷墟子卜辭對研究商代社會(huì)、家族形態(tài)具有極高的研究價(jià)值，也是研究甲骨分期斷代及分組分類的重要材料，而子卜辭的整理是這一研究的基礎(chǔ)。本文針對著錄誤釋、漏釋的卜辭作出分析，對傳統(tǒng)子卜辭（午組、婦女組、子組、圓體類、劣體類及其他類子卜辭）進(jìn)行整理，以就正方家。關(guān)鍵詞：殷墟；甲骨文；傳統(tǒng)子卜辭；校釋中圖分類號(hào)：K877.1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1332（2017）04-0065-04非王卜辭的研究發(fā)展至今，分期斷代已有非常深入的探討，學(xué)者根據(jù)貞三峽論壇 2017年4期2017-05-30
- 論確定甲骨卜辭焦點(diǎn)的新方法
15)論確定甲骨卜辭焦點(diǎn)的新方法鐘紅丹(西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715)關(guān)于甲骨卜辭焦點(diǎn)的確定，目前學(xué)界公認(rèn)的方法主要有標(biāo)記詞、語序、對貞和選貞四種，而對于沒有這幾類焦點(diǎn)表現(xiàn)手段的卜辭，其焦點(diǎn)很難確定。本文從甲骨卜辭內(nèi)部的段落結(jié)構(gòu)性質(zhì)出發(fā)，嘗試提出一種確定貞問焦點(diǎn)的新方法，即通過占辭和驗(yàn)辭來確定命辭焦點(diǎn)；另外，由于信息結(jié)構(gòu)的變化，在整個(gè)占卜完成的過程中，焦點(diǎn)會(huì)隨著占卜中未知信息和已知信息的轉(zhuǎn)化而變化，因此命辭、占辭和驗(yàn)辭的焦點(diǎn)并不完全一致。衡陽師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-04-06
- 花東甲骨卜辭中歲祭不同祖先的比較研究
統(tǒng)計(jì)出祭祀妣庚的卜辭共122版，311條。[1]其中歲祭妣庚的卜辭共72版，115條，可見對妣庚進(jìn)行歲祭是一種非常重要的祭祀方式。對有關(guān)“歲祭妣庚”的材料進(jìn)行聚合與分析有助于我們了解“歲祭妣庚”的特點(diǎn)、形式以及祭祀的地點(diǎn)、原因等，也可以深入地把花東卜辭與王卜辭進(jìn)行比較分析。一、歲祭妣庚的相伴祭名所謂祭名就是對不同的祭祀方式稱謂的一種描述，而相伴祭名則是由兩種或兩種以上的祭名同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，其中此祭名就是彼祭名的相伴祭名。本文所說的歲祭妣庚的相伴祭名就是在某和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào) 2017年6期2017-03-10
- 殷墟卜辭所見“夕祼”與“蓺祼”探析
50001)殷墟卜辭所見“夕祼”與“蓺祼”探析張 亮(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院，河南 鄭州 450001)祼祭是晚商時(shí)期經(jīng)常舉行的祭祀活動(dòng)。在祖甲時(shí)期的出組卜辭中，祼祭逐漸規(guī)范化、禮儀化，比如祼祭日期的選擇、復(fù)合祭祀的搭配，都有明顯的規(guī)律性。特別是 “夕祼”與“蓺祼”卜辭有規(guī)律地出現(xiàn)，表明祼祭已是一種程式化的祭祀活動(dòng)。“夕祼”與“蓺祼”是對貞關(guān)系，二者皆為祼祭之前的預(yù)備性祭儀，只是舉行的時(shí)間有別。商代；祼祭；夕祼；蓺祼一、商代祼祭概說據(jù)文獻(xiàn)記載，商周祼禮或?yàn)榧蓝Y殷都學(xué)刊 2016年4期2017-01-06
- 再論卜辭“土方”與夏人的相關(guān)問題
7100）?再論卜辭“土方”與夏人的相關(guān)問題王寧 （棗莊廣播電視臺(tái)，山東棗莊277100）摘要：郭沫若認(rèn)為殷墟卜辭中的“土方”就是夏民族，為在卜辭中尋找夏人的蹤跡和證明夏代的歷史提供了有力的線索，后來胡厚宣進(jìn)一步證明了土方就是夏人，而此說多不為學(xué)界所認(rèn)可。實(shí)者夏朝之“夏”乃“下”之假借，其國本稱“下土方”，其國人自我簡稱“下”，其國君自號(hào)“下后氏”；殷人則簡稱之為“土方”，實(shí)亦“下土方”之簡稱；周人亦稱之為“下”而寫作“夏”，周人得天下之后亦用以自號(hào)，故卜郭沫若學(xué)刊 2016年1期2016-11-25
- 《甲骨文合集》30282版卜辭考釋辨析
集》30282版卜辭考釋辨析王 棟（西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）《甲骨文合集》（以下簡稱《合集》）30282［1］收廩辛、康丁時(shí)期的骨版拓片，其卜辭文字較清晰且較少殘缺，刻寫順序簡單明了，但由于“賓”字所處的特殊位置，前賢對該版文字的隸定及釋讀存在較大分歧。對該版卜辭中所涉及的相關(guān)字形“為”“廌”以及“為賓”“于……卒……”等詞組加以梳理，并結(jié)合甲骨卜辭祭祀動(dòng)詞句的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)加以分析，從而較為準(zhǔn)確地釋讀該版卜辭。甲骨卜辭；釋讀；《合集》3唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期2016-09-06
- 說殷墟甲骨文中的“圭”
“圭”情況，殷墟卜辭中的“圭”主要用于祭祀或進(jìn)獻(xiàn)，與后世有別。關(guān)鍵詞：甲骨文；圭；形制“圭”作為我國古代最高級(jí)別的禮玉，受到研究者特別的關(guān)注。殷墟甲骨文中到底有無“圭”字，圭的形制究竟是怎樣的，殷墟甲骨文記錄殷代“用圭”是何情形，這些都是長期困擾學(xué)術(shù)界的話題。關(guān)于的“圭”形制，目前考古界存在分歧，一般認(rèn)為“圭”形有兩種，即尖首和平首。夏鼐先生曾主張下端平直，上端作等邊三角形者稱“圭”，其它沒有圭角者，不能算是圭。現(xiàn)在看起來，這是有見地的，即將“尖首圭”稱為山西檔案 2016年3期2016-02-03
- 對貞卜辭中的“省形”現(xiàn)象研究
00715）對貞卜辭中的“省形”現(xiàn)象研究劉艷娟（西南大學(xué) 漢語言文獻(xiàn)研究所，重慶 400715）對貞卜辭是甲骨文中從正反兩個(gè)方面卜問同一件事的兩條卜辭，在文字方面存在較大差異。主要從造字方法角度分析對貞卜辭中的省形字例，包括象形字省形例、會(huì)意字省形例、形聲字省形例和會(huì)意兼形聲字省形例，并進(jìn)一步分析了這些字例形成的原因。對貞卜辭；省形；六書甲骨文是目前所知最早的成體系的漢字資料，雖然象形程度比較高，但其構(gòu)件并非混沌一團(tuán)，而是能夠拆分的。構(gòu)件，或稱部件，“當(dāng)一唐山師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年6期2015-12-08
- 對花東祭祀卜辭研究的回顧
商史專家研究非王卜辭提供了新材料。一、花東甲骨出土及著錄情況回顧花東甲骨發(fā)現(xiàn)于1991年，由中國社科院考古所安陽工作隊(duì)發(fā)掘?？脊殴ぷ髡咴谝惶幘幪?hào)為91花東T4的中部偏北第三層下，發(fā)現(xiàn)了H3坑，在該坑內(nèi)共清理出1583片甲骨，其中帶字甲骨689片，完整的帶字龜甲3D0多版，占有字甲骨的一半左右，彌足珍貴。1993年6月，整理者公布了4版有字甲骨（《1991年安陽花園莊東地、南地發(fā)掘簡報(bào)》），引起了學(xué)界的極大關(guān)注和討論。之后，劉一曼、曹定云發(fā)表了《殷墟花園莊東決策探索 2015年6期2015-09-10
- 殷人重視白馬補(bǔ)證 ——以一則重要綴合為例
辭，成就一段完整卜辭，為殷人特別關(guān)注生育白馬的事實(shí)補(bǔ)充一條有力的證據(jù)。本則綴合糾正了學(xué)界對“白羌”的誤讀，“白羌”實(shí)為“白癸”。并且通過卜辭，從一個(gè)側(cè)面反映出殷人的育馬水平，他們已經(jīng)能夠估算馬崽的預(yù)產(chǎn)期。一裘錫圭先生在《從殷墟甲骨卜辭看殷人對白馬的重視》一文中闡述了殷人重視白馬這一觀點(diǎn)。在論述這一觀點(diǎn)的同時(shí)，附帶為讀者解釋了一條與之相比照的卜辭②參見裘錫圭：《從殷墟甲骨卜辭看殷人對白馬的重視》，該文是提交給1987年安陽中國殷商文化國際討論會(huì)的論文。原載《- 先秦時(shí)期“雨”意象的顯現(xiàn)
，此時(shí)先后出現(xiàn)了卜辭、神話傳說、《詩經(jīng)》及《楚辭》，立足于此四種文學(xué)作品中有關(guān)于“雨”的記載，發(fā)掘出其內(nèi)在聯(lián)系，將先秦時(shí)期古典文獻(xiàn)和文學(xué)作品中的“雨”勾連成一體，解讀出“雨”意象的發(fā)展形成軌跡。關(guān)鍵詞：雨；卜辭；神話傳說；詩經(jīng)；楚辭作者簡介：郭家?guī)V，在讀碩士，安徽大學(xué)文學(xué)院2013級(jí)中國古代文學(xué)專業(yè)。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。文章編號(hào)：1672-6758(2015)07-0134-4中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：AAbstract：Rain, as- 甲骨卜辭“王占曰”考
超[摘 要]甲骨卜辭分為敘詞、命辭、占辭和驗(yàn)辭四個(gè)部分，“王占曰”在甲骨卜辭中出現(xiàn)于占辭之中，而它也成為辨別命辭和占辭的坐標(biāo)，“王占曰”之后，便是甲骨卜辭中商王問卜之事。因此，研究“王占曰”對于研究甲骨卜辭，尤其是問卜之事尤文重要。同時(shí)，從問卜情況也可以由此看出商王朝的社會(huì)發(fā)展。[關(guān)鍵詞]甲骨；卜辭；占辭；王占曰甲骨文大多是殷商、西周時(shí)期殷人、周人所占卜、問卜的卜辭。卜辭更是在貞人灼龜問卜之后，在甲骨上所刻記下問卜的內(nèi)容，而一條完整的卜辭，更是包括敘辭、命黑龍江史志 2014年11期2014-11-12
- 卜辭“入自”為時(shí)間指稱說
21116)甲骨卜辭中有“入自”“入自日”“入自夕”“入自 ”的記載。且常由虛字“叀”和“于”引導(dǎo)。學(xué)界對此類結(jié)構(gòu)的研究較少，且不夠透徹，于卜辭不能通讀。文章從卜辭實(shí)例入手，對原卜辭及與其同版的卜辭進(jìn)行分析研究，得出此類結(jié)構(gòu)均為時(shí)間指稱。且“入自”“入自日”“入自夕”“入自”等結(jié)構(gòu)均有其各自代表的時(shí)間段。一、“入自”“入自日”“入自夕”為時(shí)間指稱(一)記載“入自日”“入自夕”“入自”的甲骨卜辭1．入自日(1)貞:于入自日。(《合》①24406)(2)于入自常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版) 2014年5期2014-03-28
- 卜辭“來”、“翌”辨
與不同之處。一、卜辭“來”與“翌”的詞義線索1.《說文解字》(以下簡稱《說文》)：“來，周所受瑞麥來麰。一來二縫，象芒朿之形。天所來也，故為行來之來。詩曰，詒我來麰。凡來之屬皆從來?！盵1]段玉裁注曰：“自天而降之麥，謂之來麰，亦單謂之來。因而凡物之至者皆謂之來?！盵2]甲骨文來作，正象一種農(nóng)作物之形，陳夢家謂來即小麥[3]。因此來的本義即為小麥。這一本義在古籍中有體現(xiàn)，正如許慎在來的解說中所引的《詩經(jīng)》“詒我來麰”一句，來即用其本義。但是在甲骨文中，來的- 閑話“花東甲骨”
們稱這部分為“王卜辭”，剩下的很少的一部分是商代的貴族用來占卜的，我們稱之為“非王卜辭”。由于非王卜辭數(shù)量較少，其中的信息量也就相應(yīng)比較少，所以學(xué)界對殷商時(shí)期貴族和平民的生活情況就知之甚少了。商代的統(tǒng)治者非常迷信，比如哪天適合出去田獵，和其它的部族之間的戰(zhàn)爭會(huì)不會(huì)贏，哪天會(huì)下雨，哪個(gè)時(shí)辰會(huì)下雨等，這些內(nèi)容在卜辭中都有所出現(xiàn)。所以說甲骨文就是殷商時(shí)代日常生活的真實(shí)寫照。殷墟花園莊東地甲骨（下面簡稱“花東甲骨”）是中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所1991年10月發(fā)現(xiàn)的- 殷商甲骨卜辭中所見巫史系統(tǒng)及其敘事結(jié)構(gòu)
曉峰考察殷商甲骨卜辭，與“祝宗卜史”相比，可以看到甲骨卜辭中“巫”字出現(xiàn)的頻率是最低的，共有97次；相反，“祝宗卜史”出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于“巫”。祝字出現(xiàn)480次，宗字出現(xiàn)401次，卜字出現(xiàn)38479次，史字出現(xiàn)808次。①由此可見，巫是有別于“祝宗卜史”的顯豁存在，有著獨(dú)特的職能。同時(shí)，殷商時(shí)代已出現(xiàn)了較完備的“巫史系統(tǒng)”。占卜的頻繁、對神靈的篤信催生了“貞人集團(tuán)”以及生成了卜辭敘事的結(jié)構(gòu)意味。一、貞人集團(tuán)：殷商卜辭中的巫史系統(tǒng)帝東巫。（《合集》5662，一文藝評論 2013年4期2013-08-15
- 花東卜辭前辭形式探論*
齊航?；|卜辭前辭形式探論*齊航福殷墟甲骨卜辭是我國殷商后期保留下來的文字資料，完整的殷墟卜辭一般包括前辭、命辭等九個(gè)部分。其中“前辭”位于一條卜辭的最前面，它通常記載占卜之日、占卜之人以及占卜之地。在與其他組類卜辭中的前辭形式對比后可知，花東卜辭前辭具有多樣化特征，其前辭形式共計(jì)有二十五種。認(rèn)真分析這些多樣化的前辭形式，可以發(fā)現(xiàn)其中的某些規(guī)律，如貞人絕大多數(shù)都出現(xiàn)在“某貞”式中等。研究花東卜辭前辭形式，有助于判定該批甲骨的時(shí)代?；|卜辭;非王卜辭;王卜辭中州學(xué)刊 2011年1期2011-02-21
- 也論甲骨刻辭中的兩組“同義詞” ——以搭配關(guān)系為考察中心
骨文簡明詞典——卜辭分類讀本》[4]一書，按義類來討論甲骨文中詞語的意義，往往有意識(shí)地將同義詞的條目前后相接，實(shí)際上對同義詞或類義詞多有考述，尤其對同義詞差異性的考論多有創(chuàng)見；劉釗對軍事詞語中的類義詞也多有考論[5]；李冬鴿則根據(jù)花園莊東地甲骨進(jìn)一步考察了一些動(dòng)詞性同義詞[6]178-181。上述學(xué)者的研究雖然多有創(chuàng)見，但于一些同義詞語的論述尚有可補(bǔ)充討論之處，本文主要以搭配關(guān)系為考察中心，在陳煒湛歸組的基礎(chǔ)上從共時(shí)、歷時(shí)兩個(gè)角度考察甲骨刻辭中兩組同義詞的大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2010年5期2010-09-25
- 殷墟甲骨文中“”疫材料的整理與研究