“圓鎖禮”儀式象征研究
——以山西長(zhǎng)子縣丹朱鎮(zhèn)為例

唐魁玉，靳含靜

(哈爾濱工業(yè)大學(xué) 人文社科與法學(xué)學(xué)院， 哈爾濱 150001)

眾所周知，人生禮儀作為一種“過(guò)渡儀式”，對(duì)儀式參與者的社會(huì)身份及地位的轉(zhuǎn)變具有重要的意義，而世界各地的人生禮儀也都具有不同的象征結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵。其中成人禮是為受禮者長(zhǎng)大成人而準(zhǔn)備的，象征受禮者人生階段和社會(huì)身份開(kāi)始轉(zhuǎn)變的一種標(biāo)志化的儀式。成人禮在中國(guó)具有悠久的歷史，不同的民族形成了各具特色的成人禮儀。“圓鎖”是流行于山西、陜西和內(nèi)蒙古等地的一種成人禮儀,即特意為12歲孩子過(guò)生日冠以成人禮的一種儀式(也有15歲行禮的地區(qū)，本文研究地區(qū)為15歲),又稱“圓羊”“開(kāi)鎖”“過(guò)十二”等。其發(fā)軔于山西地區(qū)，流行于各地。其中山西省長(zhǎng)子縣的“圓鎖禮”，就是流傳至今的中原地區(qū)漢族成人禮的代表。山西省長(zhǎng)子縣是中國(guó)古代堯長(zhǎng)子丹朱的封地，精衛(wèi)故鄉(xiāng)，西燕古都，2007年被聯(lián)合國(guó)評(píng)為中國(guó)“千年古縣”?？h域傳統(tǒng)文化氛圍濃厚，許多起源于上古時(shí)期的風(fēng)俗與習(xí)慣至今還得以保留。獨(dú)特的風(fēng)土人情造就了這個(gè)黃土高原上一方水土的淳樸與本真。

山西省長(zhǎng)子縣的圓鎖禮作為漢族特色成人禮儀的一種，具有獨(dú)特的儀式結(jié)構(gòu)，對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序也具有一定的維持和建構(gòu)作用。然而在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)民俗儀式逐漸簡(jiǎn)單化、形式化，圓鎖禮的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和傳承方式也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。因此，強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗特別的象征意義，挖掘其背后的文化內(nèi)涵，從而突出圓鎖禮對(duì)于當(dāng)?shù)厝说闹匾饔?，呼吁大家保護(hù)傳統(tǒng)文化是我們重要的責(zé)任。那么，這一傳統(tǒng)民俗儀式中有哪些象征符號(hào)、具有何種象征結(jié)構(gòu)？其背后有什么樣的象征意義和文化內(nèi)涵？作為一種具有千年傳承歷史的民俗，圓鎖禮起源于什么時(shí)候，又建立在什么樣的民族信仰基礎(chǔ)之上呢？本文在田野調(diào)查的基點(diǎn)上，將就上述問(wèn)題進(jìn)行系統(tǒng)的人類(lèi)學(xué)考察。

一、圓鎖禮及其儀式域

圓鎖禮是古代禮制的繼承，背后有著深刻的文化內(nèi)涵和原始信仰。作為一項(xiàng)承古至今的民俗，其發(fā)源地為山西，乾隆時(shí)期《大同府志》記載：“男子生彌月而周歲，辮紅線以帶之?！盵1]清朝末年，晉北興起“走西口”，將這一民俗也帶到了陜西、內(nèi)蒙古等地，“民國(guó)”二十三年內(nèi)蒙古《歸綏縣志》將這一民俗錄入：“邑俗，男子生賜乳名，就傅始命名，成丁乃字，十二歲圓鎖。”[2]752

人說(shuō)“五千年文明看山西”，而山西文明又?jǐn)?shù)上黨地區(qū)最為悠遠(yuǎn)。作為至今仍保留著原汁原味圓鎖禮的地區(qū)之一，長(zhǎng)子縣丹朱鎮(zhèn)是研究這一古老民俗的合適地區(qū)。在丹朱鎮(zhèn)坐落著很多“奶奶廟”，有的也叫“土地廟”。在丹朱鎮(zhèn)人心中，“奶奶”就是“送子觀音”，不僅能送子，還是兒童的護(hù)育神，一直守護(hù)兒童至15歲。孩子百日時(shí)需要“掛鎖”，養(yǎng)在“奶奶”門(mén)下，到了15歲則舉辦圓鎖禮，將孩子從“奶奶”的庇佑下解放出來(lái)，同時(shí)向“奶奶”表示感謝。這種“送子奶奶”的信仰是丹朱鎮(zhèn)圓鎖習(xí)俗形成的思想基礎(chǔ)，丹朱鎮(zhèn)人民對(duì)奶奶有著深刻的敬畏與感激之心，因此在圓鎖當(dāng)天“奶奶”具有很重要的儀式地位。

圓鎖禮的起源時(shí)間已經(jīng)無(wú)法確定，由于它是以佑護(hù)孩童生命健康為目的的儀式，并不是完全意義上的成人禮，很多文獻(xiàn)并沒(méi)有明確記載它的發(fā)源時(shí)間，只是簡(jiǎn)單地將它歸入古代“冠禮”的分支。通過(guò)對(duì)丹朱鎮(zhèn)N村老人進(jìn)行的訪談，得到的結(jié)果都是“開(kāi)天辟地的時(shí)候”“炎帝的時(shí)候就有了”，用一位訪談?wù)叩脑捒偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，就是“千年的古縣，千年的圓鎖史”。談起“圓鎖禮”，就不得不提與其緊密相關(guān)的“掛鎖禮”了。所謂“掛鎖”是指在孩子三歲生日那天掛上長(zhǎng)命鎖的儀式，“掛鎖”是為了保護(hù)孩子健康成人，只有先實(shí)行“掛鎖”的兒童，才能夠在15歲的時(shí)候進(jìn)行“圓鎖”——也就是“開(kāi)鎖”。因此，掛鎖與圓鎖是前后承接的兩種習(xí)俗，掛鎖習(xí)俗是圓鎖必須存在的前提條件。

丹朱鎮(zhèn)圓鎖禮具有鮮明的晉東南特色，總體上分為祭拜、開(kāi)鎖、驅(qū)趕與謝神、宴客四個(gè)大環(huán)節(jié)，當(dāng)?shù)厝嗽谂e辦這一儀式時(shí)至少需要提前三天開(kāi)始準(zhǔn)備。首先就是時(shí)間的確定。古時(shí)主要由道士或村里長(zhǎng)輩選一個(gè)黃道吉日，現(xiàn)在選擇時(shí)間的方法簡(jiǎn)化，一般選擇孩子陰歷生日那一天，如果在生日那天做不了，可以改變?cè)路?，但絕不能改變出生的日子，當(dāng)?shù)卦捊小芭苍虏慌蔡臁薄６巳兆又缶鸵ㄖ魑挥H戚朋友，最重要的是要聯(lián)系好主持儀式的“神婆”——當(dāng)?shù)氐膬x式專家。儀式前的準(zhǔn)備主要包括請(qǐng)神祖、進(jìn)廟還愿、準(zhǔn)備供桌供品及燒香祭神等工作，供品主要包括五色紙、香爐、新衣服和食品，食品主要指五種油炸食品和甜品——麻糖、“油格瑪”、小米麻糖、面片、油環(huán)，還有另外兩種最重要的面食——蒸羊和棗糕。將蒸羊和棗糕這兩種體積較大的供品放在桌上，然后將由鐵鏈串聯(lián)起來(lái)的三把鎖和新衣服放置在羊頭上。另外還需準(zhǔn)備火杵、掃帚、羊鞭、紅頭巾等物。至此，一切準(zhǔn)備工作就緒，靜待午時(shí)舉行開(kāi)鎖儀式。

(一)祭拜與掛鎖

午時(shí)一到，圓鎖禮便正式開(kāi)始。第一步是祭拜天地，由神婆主持，父母上香叩拜之后，由奶奶、姥姥將一根系有紅布條和三把鎖子的鐵鏈掛在孩子身上，再由孩子戴著鎖鏈跪在供桌前上香叩拜。天地祭拜結(jié)束之后，由神婆將火杵插在土地里，把鎖鏈拴在上面，這一步驟稱之為“掛鎖”，其實(shí)就是前文所提“三歲生日”時(shí)掛鎖的再現(xiàn)。沒(méi)有掛鎖就沒(méi)有圓鎖，因此圓鎖實(shí)際上是一個(gè)時(shí)間跨越十幾年、前后聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是一種具有連續(xù)性的人生禮儀。掛鎖的鐵鏈固定好之后，就可以進(jìn)行開(kāi)鎖了。

(二)開(kāi)鎖

開(kāi)鎖是圓鎖儀式的中心環(huán)節(jié)，給孩子開(kāi)鎖的有三人，分別為不同姓氏，一般是父親、姑父和舅舅，意在自家、姥姥家和爺爺家各出一人。如果孩子沒(méi)有姑父或是舅舅，就由其他與孩子關(guān)系較為親近的親戚來(lái)給孩子開(kāi)鎖。但需要注意的是，這三姓人必須都為“全人”——即父母健在，沒(méi)有離婚史，品質(zhì)較好的人；同時(shí)這三人還需是“一順人”——即都為男性或都為女性。時(shí)辰一到，神婆在孩子頭上蓋上一塊紅布，三位開(kāi)鎖人焚香祭天后，先由父親開(kāi)第一把鎖，這把鎖靠近孩子頭部；接著姑父開(kāi)第二把鎖，這把鎖位于孩子腰部；最后由舅舅開(kāi)第三把鎖，此鎖位于腳部。開(kāi)鎖期間神婆和開(kāi)鎖之人會(huì)念一些祝福語(yǔ)，并且每人每把鎖都需開(kāi)三次。三把鎖依次打開(kāi)之后，將鎖鏈取下，表明孩子已經(jīng)長(zhǎng)大成人，解除桎梏，從此離開(kāi)了“奶奶”的庇護(hù)。接著，神婆取下孩子頭上紅布，在孩子全身上下掃幾下，增添福氣。

(三)驅(qū)趕與謝神

接下來(lái)孩子需要抱著由紅布包起來(lái)的蒸羊和棗糕，背上裝著算盤(pán)、書(shū)本、硬幣等東西的書(shū)包，由比他年齡小的兄弟姐妹中的一人驅(qū)趕。在驅(qū)趕之前，首先由神婆拿著羊鞭在孩子身上輕揮三下，邊打邊說(shuō)：“一打精明伶俐，二打榮華富貴，三打長(zhǎng)命百歲?！泵看蛞淮?，孩子就往外走一步，然后才由兄弟姐妹接著驅(qū)趕。對(duì)男孩用羊鞭鞭打，朝著家中正廳往樓上跑，意在步步高升；對(duì)女孩則由掃帚驅(qū)趕，朝著門(mén)外跑，意在最終要離家嫁人。驅(qū)打之時(shí)，周?chē)挠^禮之人都發(fā)出善意的哄笑聲，無(wú)論男孩還是女孩，都需要出門(mén)在外面跑一圈，還可以選擇去小賣(mài)鋪用蒸羊換些小商品，再回到家中。驅(qū)趕出門(mén)這一步驟主要是為了讓孩子切實(shí)感受到他已經(jīng)脫離了童年，長(zhǎng)大成人，即將離開(kāi)家庭的庇護(hù)面對(duì)社會(huì)。在此過(guò)程中，神婆帶領(lǐng)奶奶或姥姥在供桌前焚燒黃紙、紙衣服等物，向請(qǐng)來(lái)的祖先、神靈磕頭，感謝祖宗和神靈的保佑。孩子回來(lái)之后，父親放鞭慶祝，至此，開(kāi)鎖儀式基本完成，各神歸天，同時(shí)鞭炮聲也是開(kāi)席的標(biāo)志。

(四)宴客

鞭炮聲一響，圓鎖宴正式開(kāi)始。主家一般在兩日前就請(qǐng)好專業(yè)的團(tuán)隊(duì)操辦宴席，借好桌椅板凳，買(mǎi)好所需菜品。宴席主要包括兩部分，一是主廚定好的各式菜品，共計(jì)15道，取“十五”之意，圓圓滿滿；二是農(nóng)村主流的“大鍋飯”。宴席期間主人家要去各桌敬酒安頓，感謝大家的幫助和祝福。圓鎖宴結(jié)束之后，整個(gè)圓鎖禮的主體部分就完成了，剩下的是一些收尾工作。

關(guān)于人情的處理。在圓鎖這一天，親朋好友和村民都會(huì)來(lái)上禮，但是主人家不能親手記賬，通常由主人信任的好友擔(dān)當(dāng)賬房一職，圓鎖宴結(jié)束之后，男主人須得另開(kāi)一桌宴席特別招待感謝記賬的幾人，而親朋好友則和主家的女主人一起收拾庭院，整理桌椅。到了晚上，送走記賬班子，此時(shí)主人一家才和親朋好友一起吃一頓團(tuán)圓慶祝之飯，飯畢，主家需要將孩子的蒸羊和棗糕切為幾部分贈(zèng)送親戚，以示感謝，但“羊頭”必須留給受禮者吃，且必須保持完整；同時(shí)對(duì)于回禮的數(shù)量則按照親疏遠(yuǎn)近來(lái)劃分。送走最后一撥親戚之后，人情處理結(jié)束。

關(guān)于“送神祖”。圓鎖前主家請(qǐng)來(lái)祖宗神靈見(jiàn)證孩子的成長(zhǎng)，圓鎖結(jié)束這一天也要將神祖送走。晚上由主家男性長(zhǎng)輩在供桌前焚香燒紙進(jìn)行叩拜，嘴里要說(shuō)“行了，爺爺奶奶走吧！”等話語(yǔ)。至此，整個(gè)圓鎖禮才算徹底結(jié)束。

二、圓鎖禮的儀式象征及其文化內(nèi)涵

西方學(xué)者曾說(shuō)過(guò)，運(yùn)用象征的能力是人與動(dòng)物之分的標(biāo)志之一。那么什么是象征呢？國(guó)內(nèi)學(xué)者何星亮對(duì)此做過(guò)深層次的解釋，他認(rèn)為象征具有兩個(gè)層次：首先，它在本質(zhì)上是一種媒介物，其次，這種媒介物具有一種特殊意義[3]，只有兩者相結(jié)合才是象征；同時(shí)，這種媒介物的形式多種多樣,包括結(jié)構(gòu)、符號(hào)和儀式展演過(guò)程中的各種行為和動(dòng)作。這些符號(hào)或結(jié)構(gòu)背后往往有著特殊的象征意義，正如道格拉斯在《潔凈與危險(xiǎn)》一書(shū)中對(duì)潔凈和骯臟儀式背后的象征意義所做的分析，她提出儀式具有創(chuàng)造性和深刻的象征意義。[4]93

丹朱鎮(zhèn)圓鎖禮作為一種典型的過(guò)渡儀式，背后蘊(yùn)含著豐富的宗教信仰、社會(huì)生活方式等地方性知識(shí)，通過(guò)分析其展演過(guò)程中的符號(hào)象征和結(jié)構(gòu)象征及其背后的文化象征意義，有利于我們理解圓鎖禮的文化內(nèi)涵。

(一)圓鎖禮儀式中的符號(hào)象征

象征符號(hào)是組成儀式的最小單位。薩丕爾認(rèn)為儀式象征符號(hào)既具有指涉性，又具有濃縮性；而特納在他的基礎(chǔ)上又提出了“支配性象征符號(hào)”和“工具性象征符號(hào)”兩個(gè)概念。本節(jié)將從特納對(duì)象征符號(hào)的兩種劃分入手對(duì)圓鎖禮的符號(hào)象征進(jìn)行解讀。

1.支配性象征符號(hào)。特納認(rèn)為支配性象征符號(hào)具有三個(gè)典型特征——濃縮性、所指性和意義的兩極性：“通俗而言，支配性象征符號(hào)就是在儀式過(guò)程中一些具有‘深層的’、‘主要的’或‘主控的’含義的象征符號(hào)……我們能窺見(jiàn)儀式的內(nèi)涵，以及儀式背后儀式主體的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)價(jià)值、社會(huì)關(guān)系等諸多象征意義?！盵5]根據(jù)他的解釋，在圓鎖儀式中，“三姓鎖”“蒸羊/棗糕”這兩組象征符號(hào)比較具有代表性。通過(guò)這兩組符號(hào)可以窺見(jiàn)當(dāng)?shù)厝说男叛龌A(chǔ)和家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系，觸摸到儀式本質(zhì)——一種對(duì)生命的擔(dān)憂和對(duì)成長(zhǎng)的期盼。

(1)“三姓鎖”。鎖是丹朱鎮(zhèn)圓鎖儀式中最核心的象征符號(hào)，在程序、場(chǎng)域中均被格外凸顯，整個(gè)圓鎖儀式就是圍繞鎖而展開(kāi)。在圓鎖禮中共用到兩種形式的鎖，一種是鏈狀的鎖，一種是掛式的鎖。后者共有三把，并且這三把鎖中只有一把是主家自己的，另外兩把需要去不同姓氏的鄰居家借用，叫作“三姓鎖”。由于兩種鎖的形式不同，其背后的象征意義也有區(qū)別。

首先表達(dá)的意義是牽引。圓鎖儀式一開(kāi)始，就要將受禮者用鎖鏈鎖于插在土里的火杵上，這一方面是孩童時(shí)期“掛鎖”儀式的再現(xiàn)，另一方面也是將當(dāng)?shù)厝藢?duì)兒童生命的擔(dān)憂通過(guò)鎖鏈展現(xiàn)出來(lái)。上黨盆地位于黃土高原地區(qū)，交通閉塞，環(huán)境艱苦，家人在精心護(hù)佑孩子之外只能將希望寄托在神靈身上，祈求能夠保佑兒童健康成長(zhǎng)。因此丹朱鎮(zhèn)的兒童到長(zhǎng)大成人為止，實(shí)際上都有一根看不見(jiàn)的線，牽連著他和“奶奶”。這種牽引背后是兒童生命的脆弱和家人對(duì)生命的期盼。在圓鎖禮這天將這根鎖鏈解開(kāi)，實(shí)際上是將這根牽引線斬?cái)?，脫離神靈的跟隨與保護(hù)，從此自由成長(zhǎng)。

其次表達(dá)的意義是保護(hù)和期盼。在圓鎖儀式中，受禮者身上由鏈鎖串起來(lái)的三只鎖是三姓鎖，所表示的含義就是大家一起保護(hù)受禮者的成長(zhǎng)。三人在此其實(shí)具有一種廣泛的涵義，不僅指受禮者的家庭與親人，還有整個(gè)社區(qū)共同體的成員，共同保護(hù)兒童的成長(zhǎng)，將其牢牢鎖住。在開(kāi)鎖時(shí)，每個(gè)人都會(huì)念一兩句吉祥話，因此開(kāi)鎖其實(shí)也意味著啟智，寄托著家人對(duì)孩子平安成長(zhǎng)、成人成才的期盼。

總體上講，不管是哪種鎖，其根源都是丹朱人背后的“奶奶信仰”，因此這些鎖其實(shí)就是“奶奶”和長(zhǎng)輩對(duì)兒童的守護(hù)的實(shí)物表現(xiàn)，正是通過(guò)這把鎖才能將這種保護(hù)和釋放實(shí)際化、可視化和可操作化，表達(dá)出長(zhǎng)輩對(duì)兒童的牽掛和祝福。

(2)“蒸羊/棗糕”。蒸羊和棗糕是圓鎖儀式中的主要貢品。關(guān)于這兩種供品也有很多要求：首先，蒸羊要由自家和姥姥家分別準(zhǔn)備一份，自家的羊叫“扎根羊”，姥姥家的叫“姥姥家羊”。每份15個(gè)，1個(gè)蒸羊代表1歲，3個(gè)大羊，12個(gè)小羊，大的直徑約1.5 寸，小的0.5寸。而姑姑家是送棗糕，也必須是15個(gè)，大小沒(méi)有要求。作為兩種主要供品，蒸羊和蒸棗糕實(shí)際上都是家人對(duì)神靈和祖宗的敬畏以及對(duì)孩子的一種祝福。作為供品，蒸羊和棗糕的首要作用就是供奉神靈，款待之前特意請(qǐng)來(lái)的祖宗和“奶奶”；另外要有母親娘家(姥姥)和父親家(奶奶)對(duì)孩子的雙面祝福。而由于傳統(tǒng)理念“嫁出去的女兒潑出去的水”，姑姑這邊不能送羊，只能送規(guī)格次之的棗糕，兩者的功能實(shí)際上是相同的。這也從側(cè)面反映出了儀式背后的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和其中體現(xiàn)的親屬秩序。

2.工具性象征符號(hào)。什么是工具性象征符號(hào)？“每一種儀式都有其目的論。儀式有著要明確表達(dá)的目標(biāo)，工具性象征符號(hào)可以說(shuō)是達(dá)到這些目標(biāo)的途徑。”[6]33而由于很多時(shí)候工具性象征符號(hào)都伴隨著行動(dòng)，所以可以認(rèn)為大多數(shù)以行動(dòng)目的為內(nèi)核所展示出來(lái)的象征符號(hào)都是工具性象征符號(hào)?？梢哉f(shuō)，任何儀式都有其目的，任何儀式也都會(huì)有工具性象征符號(hào)。在圓鎖禮中也具有很多工具性象征符號(hào)，這些符號(hào)不是以個(gè)體形式而存在，而是要么和一些行為活動(dòng)結(jié)合在一起，要么由數(shù)個(gè)符號(hào)相組合。在這里我將圓鎖儀式中涉及的工具性象征符號(hào)分為以下四類(lèi):

(1)象征型工具符號(hào)——火杵、羊鞭、掃帚和新衣服?；痂剖堑ぶ戽?zhèn)農(nóng)村常用的一種燒火工具，是一根長(zhǎng)約一米，從上而下逐漸變細(xì)的圓柱形鐵棍。在圓鎖禮上，火杵被系上紅布條，深深地插進(jìn)土中，然后將鎖鏈鎖在上面，它表示的意義就是“孩子長(zhǎng)住了”“扎根了”。將直觀的火杵扎地的形象當(dāng)作想要表達(dá)的抽象的孩子的形象，實(shí)際上這里火杵就象征著孩子，火杵的形象就是孩子的形象?；痂票旧砭褪堑湫偷墓ぞ咝韵笳鞣?hào)。

羊鞭和掃帚是圓鎖儀式中一組重要的工具性象征符號(hào)，它所表達(dá)的象征意義十分明顯，即脫離庇護(hù)和趕入社會(huì)。羊鞭其實(shí)是用紅布條串上12個(gè)銅錢(qián)系在一根竹棍上做成的，掃帚上也系著串聯(lián)這銅錢(qián)的紅布條。由于男女性別不同，兩者背后蘊(yùn)含的意義也不太相同。鞭子用于男孩，意在“不打不成材”，而掃帚意在“掃地出門(mén)”(嫁人)及保護(hù)自己平安。

供桌上還要放一身從頭到腳全套的新衣服，要衣帽整齊。由姑姑家或姨家贈(zèng)送。帽子象征長(zhǎng)頭腦，鞋象征扎根于人世間，每件新衣服都跟其對(duì)應(yīng)的身體部位呼應(yīng)，可以說(shuō)直接象征著每個(gè)身體部位在圓鎖后的變化和被賦予的期待。

(2)取悅祖先的符號(hào)——五種面食供品、五色紙和紙衣服。上文所講的五種面食貢品既祭天地及“奶奶”等神靈，也祭祖先，直接表達(dá)對(duì)祖宗和神靈的尊重、感激之情。而“五色紙”和紙衣服一樣，都象征著通過(guò)焚燒寄送祖先陰間所需的財(cái)富，同時(shí)也是一種連接和取悅祖先的祭祀物。人們感激祖先和神靈對(duì)孩子兒時(shí)的庇佑，同時(shí)希望孩子走入社會(huì)后依然能夠得到照拂。

(3)互惠象征——禮金、面粉和大鍋飯。閻云翔認(rèn)為禮物也是一種符號(hào)[7]219。在圓鎖禮中共有三種“禮物”，分別是客人給主家上的禮金、主家給客人回饋的贈(zèng)禮和大鍋飯。在圓鎖禮儀式中，禮物變成了一種流動(dòng)著的象征符號(hào)，送出去的禮物顯示主家對(duì)客人的感謝和尊敬；送進(jìn)來(lái)禮物表達(dá)客人對(duì)主家的祝福。[8]不管是哪一種，這種“禮物”的流動(dòng)都是有目的的，都具有一種工具性的象征意義。

(4)祈祝型符號(hào)——計(jì)算器(算盤(pán))、書(shū)本和紙筆。開(kāi)鎖完成后，孩子背著裝有算盤(pán)、書(shū)本和紙筆的書(shū)包被驅(qū)趕出門(mén)，這三種符號(hào)所表達(dá)的意義直觀而又明了，是家人對(duì)孩子的殷切盼望與祝福。算盤(pán)代表賺錢(qián)、書(shū)本紙筆則代表希望孩子在學(xué)業(yè)上能夠有所成就。這些符號(hào)所想表達(dá)的工具性目的只有一個(gè)——那就是家人的祈禱與祝福。

(二)圓鎖禮儀式中的二元象征結(jié)構(gòu)

列維-斯特勞斯在探討文化的結(jié)構(gòu)時(shí)將之分為兩個(gè)層次——即有意識(shí)的和無(wú)意識(shí)的，他認(rèn)為后者更具有研究意義。要尋找無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)模型，研究者必須設(shè)法打通兩種意識(shí)間的路徑，從淺層表象去思考深層次的無(wú)意識(shí)范疇。尼達(dá)姆把象征類(lèi)型分為二元、三元、四元、五元、七元和九元。[9]中國(guó)學(xué)者何星亮先生結(jié)合前兩者的理論，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化具有表層和深層兩種象征系統(tǒng)，并指出后者是通常無(wú)法被直觀感受，隱藏在社會(huì)結(jié)構(gòu)之后的“無(wú)意識(shí)結(jié)構(gòu)”。[10]在圓鎖禮儀的展演過(guò)程中也隱藏著此類(lèi)象征結(jié)構(gòu)，其中最為明顯的就是二元結(jié)構(gòu)。

二元象征結(jié)構(gòu)就是例如陰—陽(yáng)、左—右、上—下等這種相互對(duì)立的結(jié)構(gòu)，由兩個(gè)元素組成，根據(jù)對(duì)立的字面意思，其背后所蘊(yùn)含的象征意義也通常是對(duì)立的，并且在不同地區(qū)、不同民族，其具體內(nèi)涵也有不同。在丹朱鎮(zhèn)圓鎖儀式中，“陰—陽(yáng)”和“東—西”是最明顯的兩組對(duì)立結(jié)構(gòu)，其背后也有著獨(dú)特的象征意義和文化內(nèi)涵。

1.陰—陽(yáng)結(jié)構(gòu)。這里所說(shuō)陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)主要指性別上的男女對(duì)立。在很多儀式中，根據(jù)性別不同，男女也代表著不同的范疇，如赫爾茲在《右手的優(yōu)越：一項(xiàng)關(guān)于宗教極性的研究》一文中闡釋毛利人附身儀式時(shí)提到，當(dāng)?shù)氐哪行酝ǔ１徽J(rèn)為是“圣潔”的代名詞，是包括天、力量、健康等物在內(nèi)的象征；與此相對(duì)，女性則被認(rèn)為是“邪惡”的代名詞，象征著地、弱小、生病等狀態(tài)。[11]他以此為基礎(chǔ)為我們解釋了毛利人儀式中“左—右”二元對(duì)立的象征結(jié)構(gòu)及其象征意義。在圓鎖禮中，男性和女性也被賦予不同的地位和文化意義，如在“請(qǐng)神祖”和“送神祖”等關(guān)乎家族層面的活動(dòng)中，主要由家中男性完成，而去奶奶廟還愿、準(zhǔn)備蒸羊、棗糕等供品的活動(dòng)則主要由家中女性完成。另外，盡管現(xiàn)在開(kāi)鎖的三姓人可以全是女性或全是男性，在丹朱鎮(zhèn)地區(qū)還是以男性開(kāi)鎖為主。還需要關(guān)注到記賬班子一般全由男性組成，宴客結(jié)束之后主家男主人重新開(kāi)席犒勞記賬班子和來(lái)幫忙的男鄰居們，而女主人和其他來(lái)幫忙的女性親朋則自覺(jué)地承擔(dān)了打掃庭院、整理桌椅等瑣碎活動(dòng)。由此可以看出在圓鎖儀式中的男女職責(zé)分配基本與傳統(tǒng)男尊女卑觀念相符合。因此，在圓鎖禮儀式中，“陰—陽(yáng)”這一組二元結(jié)構(gòu)所表達(dá)的對(duì)立象征意義就是：陰=女性/世俗事務(wù)/弱權(quán)/從屬地位/排難解紛；陽(yáng)=男性/神圣事務(wù)/強(qiáng)權(quán)/主導(dǎo)地位/敬祭祖先。

2.東—西結(jié)構(gòu)?！皷|—西”是日常生活中十分重要的一組方位，在圓鎖禮儀式過(guò)程中丹朱鎮(zhèn)人對(duì)此有著自身的理解。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z(yǔ)叫“哥東弟西”，即哥哥住在東邊的房子，弟弟住在西邊的，分家產(chǎn)時(shí)也是哥哥獲得東邊的地產(chǎn)。也就是說(shuō)，在丹朱鎮(zhèn)人的思維中，東邊比西邊更尊貴。同樣，在圓鎖禮的儀式空間中，依然保持著這一觀點(diǎn)，因此當(dāng)神靈和祖先一同被請(qǐng)來(lái)觀禮時(shí)，祖先牌位需要放于西邊。在我國(guó)古代，對(duì)“東—西”所蘊(yùn)含的意義也有著深刻的解釋，如在古籍中有“東—西”分別代表“萬(wàn)物之生—萬(wàn)物之成”和“生氣—喜悅”等說(shuō)法。通過(guò)上文的分析，再結(jié)合東西對(duì)立結(jié)構(gòu)在傳統(tǒng)文化中的含義，我們可以總結(jié)出圓鎖禮儀式場(chǎng)景中“東—西”二元結(jié)構(gòu)及其所對(duì)應(yīng)的象征意義：東=哥哥/尊貴/長(zhǎng)輩/神靈，西=弟弟/卑微/晚輩/祖先。

(三)圓鎖禮儀式的文化內(nèi)涵

基于以上對(duì)圓鎖禮的符號(hào)象征和結(jié)構(gòu)象征的研究，可以總結(jié)出圓鎖禮的文化內(nèi)涵。圓鎖儀式以“老奶奶”信仰為基礎(chǔ)，由漢代的“長(zhǎng)命縷”演化而來(lái)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演練，形式逐漸固定，一方面蘊(yùn)含了丹朱鎮(zhèn)人對(duì)兒童護(hù)育的重視和對(duì)生命的擔(dān)憂，另一方面又寄托著家人對(duì)孩子未來(lái)的期盼和祝福，屬于一種新型的“祈愿型”成年禮。在當(dāng)?shù)?，未舉行圓鎖禮的人不能舉行結(jié)婚典禮，因此作為象征兒童平安成長(zhǎng)和邁入社會(huì)的儀式，圓鎖禮還具有成人和成家的雙重涵義。儀式背后深厚的符號(hào)和結(jié)構(gòu)象征向我們展示了丹朱鎮(zhèn)人幾千年來(lái)神靈崇拜的宗教觀，通過(guò)這種儀式，受禮者完成了與神靈(奶奶)的交流，對(duì)今后個(gè)人在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置有了新的認(rèn)知，在這一過(guò)程中圓鎖禮還實(shí)現(xiàn)了人與人、人與社區(qū)的交流。

三、圓鎖禮儀式象征中鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序建構(gòu)

格爾茨作為闡釋人類(lèi)學(xué)派代表人物，提出社會(huì)結(jié)構(gòu)以儀式為載體，通過(guò)符號(hào)形式表達(dá)自己。在特定的儀式體系中，象征符號(hào)及象征細(xì)節(jié)變化多端，但儀式的意義和背后的社會(huì)結(jié)構(gòu)卻是不變的。[12]109也就是說(shuō)，儀式不僅僅是社會(huì)結(jié)構(gòu)的反映，它同時(shí)也建構(gòu)和維系著社會(huì)結(jié)構(gòu)。

雖然圓鎖禮可以被看作實(shí)現(xiàn)這種功能的中介，但真正起中介作用的還是儀式展演過(guò)程中由象征符號(hào)、象征結(jié)構(gòu)等構(gòu)成的儀式象征體系。因此可見(jiàn)，圓鎖禮的儀式象征具有一種雙重性，它一方面展現(xiàn)了丹朱鎮(zhèn)N村人對(duì)世界的理解和認(rèn)知方式，具有深刻的文化內(nèi)涵，另一方面起到了鞏固社區(qū)共同體意識(shí)、維系社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。因此，在上文對(duì)圓鎖禮儀式象征的具體內(nèi)容和象征意義進(jìn)行闡釋之后，下面著重探討圓鎖禮在建構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)秩序中起到的作用，以進(jìn)一步理解圓鎖禮對(duì)當(dāng)?shù)厝说囊饬x。

人類(lèi)學(xué)家馬丁認(rèn)為，中國(guó)民間儀式是能夠?qū)崿F(xiàn)人與神之間進(jìn)行交流的模式，通過(guò)對(duì)圓鎖禮儀式的象征符號(hào)及其意義的研究，可以發(fā)現(xiàn)圓鎖禮實(shí)現(xiàn)了人神交流以及人與人、家庭與社區(qū)之間的交流。圓鎖禮也正是在這三種交流模式下完成了鄉(xiāng)土社會(huì)中的秩序建構(gòu)。

(一)人神交流

與其他人生禮儀相同，圓鎖禮也有祭拜神靈這一步驟，儀式當(dāng)天，人們不僅要將神祖請(qǐng)到家中，還要祭獻(xiàn)“蒸羊”，以祈求祖宗的保佑和賜福。丹朱鎮(zhèn)人的神靈主要包括祖先和“老奶奶”，前者主要來(lái)源于丹朱鎮(zhèn)人傳統(tǒng)的祖先崇拜和神靈不滅思想，后者其實(shí)是一個(gè)比較廣泛的范疇，只要與兒童護(hù)佑有關(guān)的神都可以作為拜祭對(duì)象。在當(dāng)?shù)?，祖先、神靈和后代之間其實(shí)是一種“保護(hù)與被保護(hù)”的關(guān)系，并且這種保護(hù)是長(zhǎng)時(shí)期的，是一種“延續(xù)性恩惠”。

在儀式展演過(guò)程中，供品、人、神靈是幾個(gè)要素，由神婆將這些要素聯(lián)結(jié)在一起，起到中介作用，也就形成了“神—神婆—人”的一種結(jié)構(gòu)，在展演場(chǎng)域中暫時(shí)形成了一個(gè)可以進(jìn)行人神對(duì)話的虛擬空間。在神婆的指揮下，受禮者給祖先和神靈燒香、拜祭、燒紙錢(qián)紙衣并聆聽(tīng)古歌，從而完成了世俗與神界的對(duì)話。在這一過(guò)程中，受禮者可以從整個(gè)儀式情境和神婆傳達(dá)的“神意”中感受到神圣，他們將在虛擬世界中的感受融入真實(shí)世界，認(rèn)識(shí)到自己即將脫離兒童時(shí)期邁入成人社會(huì)，從而完成自我認(rèn)知，認(rèn)清自己從今往后在整個(gè)社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中的地位。

(二)人與人交流

圓鎖禮儀式也是人與人交流的過(guò)程，既包括家族內(nèi)部成員的交流，也包括家庭與社區(qū)的交流。與人神交流以神婆為中介一樣，人與人交流也需要有媒介。要尋找這個(gè)媒介，首先需要了解圓鎖禮儀式場(chǎng)域的特殊性——丹朱鎮(zhèn)N村是一個(gè)熟人社會(huì)。熟人社會(huì)又叫“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是費(fèi)孝通先生提出的一個(gè)概念，指在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村中以群體同質(zhì)性為特征所構(gòu)成的社會(huì)組織模式，這種社會(huì)中的人際關(guān)系是有親疏遠(yuǎn)近的，此之謂“差序格局”。就好像石子投入水中由內(nèi)而外泛起一圈圈波紋一樣，每個(gè)圈子都是以“己”為中心向外延伸開(kāi)去。一個(gè)人在不同時(shí)刻不同地點(diǎn)所處的圈子是不一樣的，這種差序格局是熟人社會(huì)中個(gè)體認(rèn)知社會(huì)，處理各種社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在理解了這個(gè)前提之后，我們?cè)賮?lái)尋找在圓鎖禮中個(gè)體和群體間交流的媒介。

1.社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的載體——“禮物”。莫斯對(duì)脫離個(gè)體獨(dú)立存在于社會(huì)中的“禮物”進(jìn)行過(guò)深入的研究，他認(rèn)為“禮物的精神”是一種整體性而非個(gè)人需求的展現(xiàn)。禮物具有強(qiáng)迫性，需要所有成員整體性地送出和整體性地回饋，而這便構(gòu)成了社會(huì)建構(gòu)的基礎(chǔ)。[13]但是禮物交換若想成為持續(xù)性行為，就必須滿足互惠原則。圓鎖禮儀式中，不管是家族成員還是社區(qū)成員送出的禮物都屬于平衡性互惠，雖然表面上看起來(lái)是單向的，但由于在丹朱鎮(zhèn)圓鎖儀式是每個(gè)家庭每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷的最重要的人生儀式之一，因此，雖然這次是送出者，但總會(huì)在將來(lái)獲得回饋。另外，禮物的主體既可以是個(gè)人，也可以是群體，因此符合圓鎖禮中人與人、家庭與社區(qū)交流的要求。

此外，禮物交換是孕育關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)，尤其是在熟人社會(huì)中，通過(guò)禮物交換可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)和轉(zhuǎn)化。許多象征符號(hào)都是以家族成員或社區(qū)成員所送的禮物這一形式出現(xiàn)的，如“蒸羊”“棗糕”“禮金”等，因此，我們有理由認(rèn)為，在圓鎖儀式中人們是通過(guò)禮物的交換進(jìn)行交流和關(guān)系建構(gòu)的。

2.家庭內(nèi)部關(guān)系的建構(gòu)。圓鎖禮作為一種家族性質(zhì)的活動(dòng)，必須由具有血緣和姻親關(guān)系的整個(gè)家族成員共同參與。丹朱鎮(zhèn)N村是典型的父系繼嗣制，平常無(wú)重大事情發(fā)生時(shí)與母系親屬的聯(lián)系不多，但在家族成員舉辦生命儀式的時(shí)候，雙方家屬必須共同到場(chǎng)并參與進(jìn)來(lái)，如“掛鎖”時(shí)的金鎖須姥姥家置辦，而“開(kāi)鎖”時(shí)姥姥和奶奶都需要出一份“蒸羊”，姑姑也需要置辦“棗糕”和新衣褲等。在開(kāi)鎖這一核心環(huán)節(jié)，三位開(kāi)鎖成員的身份更是代表著以核心家庭為中心將母系和父系家族聯(lián)系起來(lái)?？梢园l(fā)現(xiàn)，在整個(gè)家族一起籌備和參與圓鎖禮的過(guò)程中，增進(jìn)了家族成員之間的感情，鞏固了家族關(guān)系尤其是以姻親關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起的家族成員之間的關(guān)系。

但是在圓鎖禮的儀式過(guò)程中，隨處可以發(fā)現(xiàn)對(duì)于秩序和親疏遠(yuǎn)近的強(qiáng)調(diào)。最明顯的對(duì)于秩序的強(qiáng)調(diào)發(fā)生在圓鎖的核心環(huán)節(jié)——“開(kāi)鎖”中，由爸爸、姑父和舅舅三人依次從上而下打開(kāi)三把鎖，而這對(duì)應(yīng)的是圓鎖禮儀式背后深層次的“三元象征結(jié)構(gòu)”，即“上中下”分別代表“非常重要—比較重要—一般重要”，這也就是說(shuō)，在丹朱鎮(zhèn)人心中直系親屬之外是父系家族，最后是母系家族。這樣，圓鎖禮的舉辦不僅聯(lián)結(jié)了各家族成員，增進(jìn)感情，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了家族內(nèi)部的親疏遠(yuǎn)近，鞏固了家族內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這種對(duì)于秩序的要求還有很多，如“蒸羊”是姥姥家和奶奶家各備一份，姑姑只能置辦低一級(jí)的“棗糕”，對(duì)家族內(nèi)部的親屬秩序進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)；圍繞著圓鎖禮的發(fā)生場(chǎng)域——一張供桌的站位，除受禮者和神婆外，能夠站在供桌旁邊儀式中心的只有奶奶或姥姥兩位長(zhǎng)輩和等待開(kāi)鎖的三位男性成員，其他成員都站在供桌外圍。這些從符號(hào)到結(jié)構(gòu)再到行為體現(xiàn)出的規(guī)律是丹朱鎮(zhèn)人深層次意識(shí)中對(duì)于家族內(nèi)部秩序的強(qiáng)調(diào)，通過(guò)圓鎖禮將這種意識(shí)外化，實(shí)現(xiàn)了家族內(nèi)部關(guān)系和結(jié)構(gòu)的鞏固。

3.家庭與社區(qū)關(guān)系的建構(gòu)。毫無(wú)疑問(wèn)，民俗文化確實(shí)有規(guī)范化、秩序化和凝聚鞏固民俗成員生活的功能，但要想達(dá)到這一目的需要本地成員之間對(duì)這一民俗具有廣泛的認(rèn)同并積極參與。而圓鎖禮是丹朱鎮(zhèn)漢族重大的習(xí)俗之一，是當(dāng)?shù)厝思w參與的重大項(xiàng)目。除了基于血緣和姻親關(guān)系的家族成員，在儀式當(dāng)天主人還會(huì)邀請(qǐng)基于地緣和業(yè)緣關(guān)系的人群，但主要以前者為主，即主要邀請(qǐng)的是村落共同體內(nèi)的成員。圓鎖禮是當(dāng)?shù)丶w性的活動(dòng)，也是一次人與人、家庭與社區(qū)之間的交流機(jī)會(huì)，這種交流主要是通過(guò)兩種形式的禮物來(lái)實(shí)現(xiàn)的——“禮金”和“攛忙”。

第一種交流形式是禮金。在熟人社會(huì)“差序格局”的特點(diǎn)下，每個(gè)人的人際格局都不同，而儀式舉辦者關(guān)系圏的大小直接影響著禮物的多寡，社區(qū)成員也會(huì)根據(jù)自己在關(guān)系圈的位置決定禮物的輕重。禮金作為中介將社區(qū)成員和社區(qū)家庭聯(lián)系了起來(lái)，它不僅能實(shí)現(xiàn)家庭間的交流，還能影響家庭間的相處方式，從而影響家庭與社區(qū)間的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。

另外，在丹朱鎮(zhèn)，圓鎖禮的籌辦實(shí)際上有很大一部分事務(wù)是由村內(nèi)成員來(lái)料理的。根據(jù)男女性別進(jìn)行分工，男性社區(qū)成員與男主人一起預(yù)定合適的廚師班子、租好桌椅、成立記賬小組等；而女性成員則與女主人一起提前三天開(kāi)始洗碗洗菜、打掃祠堂，圓鎖禮結(jié)束之后幫忙收拾庭院。當(dāng)?shù)厝藢⑦@種鄰里、社區(qū)成員之間的互相幫助稱作“攛忙”，這是村落共同體的潛規(guī)則，無(wú)論誰(shuí)家舉辦圓鎖禮或重要的活動(dòng)，其他成員都必須去提供幫助，屬于一種“勞務(wù)形式的禮物”。最后，圓鎖儀式結(jié)束前宴席的舉辦使得整個(gè)幾天內(nèi)的交往達(dá)到高潮，以家庭為核心，村內(nèi)成員之間、家庭與社區(qū)之間的社會(huì)關(guān)系變得愈加緊密。

由上面分析可以發(fā)現(xiàn)，圓鎖禮作為一個(gè)人與神、人與人交流的過(guò)程，以受禮者為中心聯(lián)結(jié)著整個(gè)家庭，又以受禮者的家庭為中心聯(lián)結(jié)著整個(gè)社區(qū)，在這個(gè)過(guò)程里正是圓鎖禮儀式中的象征符號(hào)、象征行為等為社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)提供了可能。

近些年來(lái)由于受到市場(chǎng)力量的沖擊，N村逐漸呈現(xiàn)出家庭核心化和社區(qū)現(xiàn)代化的特點(diǎn)，盡管圓鎖禮仍保持著旺盛的生命力，但在這樣一個(gè)正在逐漸消亡的社區(qū)社會(huì)中，圓鎖禮在維系傳統(tǒng)熟人社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中必然會(huì)呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。比如贈(zèng)送禮金的動(dòng)機(jī)逐漸受利益影響，在情感性動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上又加進(jìn)工具動(dòng)機(jī)等。但這些因素的影響還不足以改變目前N村的差序格局。

綜上所述，圓鎖禮是一個(gè)人與人交流、人際關(guān)系強(qiáng)化的場(chǎng)域，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序建構(gòu)的重要手段之一。圓鎖禮的儀式象征具有一種雙重性，一方面體現(xiàn)了丹朱鎮(zhèn)人的思想意識(shí)和結(jié)構(gòu)，另一方面有著維系社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的作用。在此基礎(chǔ)上，總結(jié)出各種象征行為和以禮物形式出現(xiàn)的象征符號(hào)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與神、人與人、人與社區(qū)之間的三種主體間交流。在圓鎖禮中，個(gè)人在儀式情境中完成自我認(rèn)知，邁入成年社會(huì)，進(jìn)入社區(qū)網(wǎng)絡(luò)；以儀式中不同形式的“禮物”為載體，家庭鞏固了內(nèi)部聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了親屬秩序，并完成了與社區(qū)的交流。如此這般，圓鎖禮中的象征符號(hào)、象征行為為熟人社會(huì)中的秩序建構(gòu)提供了可能。

四、結(jié)論

本文以圓鎖禮儀式為研究對(duì)象，以儀式象征為研究重點(diǎn)，從儀式象征的內(nèi)容和作用入手，運(yùn)用田野調(diào)查、訪談、文獻(xiàn)法，記錄了其儀式展演過(guò)程，分析其象征符號(hào)、象征結(jié)構(gòu)和象征行為及象征背后的意義，并在此基礎(chǔ)上總結(jié)了圓鎖禮的文化內(nèi)涵。在對(duì)圓鎖禮儀式象征的具體內(nèi)容進(jìn)行研究后，探究了圓鎖禮在傳統(tǒng)熟人社會(huì)秩序建構(gòu)中的作用，發(fā)現(xiàn)圓鎖禮正是以儀式象征中的象征行為和以“禮物”形式出現(xiàn)的象征符號(hào)為載體，在人與神、人與人、人與社區(qū)三種交流模式下，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序建構(gòu)。

首先，通過(guò)訪談、文獻(xiàn)研究和田野調(diào)查的方法，對(duì)圓鎖禮的起源和儀式展演過(guò)程進(jìn)行了簡(jiǎn)要總結(jié)，發(fā)現(xiàn)這一儀式已經(jīng)有千年的歷史，一直保持著較為穩(wěn)定的形態(tài)，在圓鎖禮儀式的背后展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝松羁痰奈幕叛觥粗赜趦和o(hù)育的“老奶奶”信仰。在儀式過(guò)程方面，圓鎖禮主要有祭拜、掛鎖與開(kāi)鎖、驅(qū)趕與謝神和宴客四個(gè)步驟，反映了丹朱鎮(zhèn)人神靈敬仰和祖先崇拜的思想。

其次，本文對(duì)圓鎖禮的儀式象征和文化內(nèi)涵進(jìn)行了研究。在符號(hào)象征層面，分析了工具性符號(hào)和支配性符號(hào)，發(fā)現(xiàn)“鎖”和“蒸羊”是該儀式的核心象征符號(hào)，代表著當(dāng)?shù)厝藢?duì)兒童的牽系、保護(hù)和期盼；在結(jié)構(gòu)象征層，總結(jié)了圓鎖禮深層次的意識(shí)結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)儀式背后體現(xiàn)著丹朱鎮(zhèn)人“陰陽(yáng)有別”和“東西尊卑”的二元結(jié)構(gòu)。通過(guò)以上內(nèi)容分析對(duì)圓鎖禮的文化內(nèi)涵進(jìn)行了歸納和總結(jié)，發(fā)現(xiàn)圓鎖禮其實(shí)就是丹朱鎮(zhèn)人在神靈敬仰和祖先崇拜的基礎(chǔ)上對(duì)兒童護(hù)育的重視和對(duì)生命的擔(dān)憂。

最后，在以上研究基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)圓鎖禮在維系當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序中起到了重要作用，這種作用正是通過(guò)在儀式過(guò)程中以各種“禮物”形式存在的象征符號(hào)和象征行為達(dá)到的，如“禮金”“蒸羊”及各種勞務(wù)活動(dòng)等。通過(guò)人與神、人與人、人(家庭)與社區(qū)三種交流模式，圓鎖禮促進(jìn)了個(gè)體認(rèn)知，加強(qiáng)了家庭內(nèi)部的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了社區(qū)共同體意識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序建構(gòu)。