現(xiàn)代媒介與傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新

封 鈺

內(nèi)容提要 藝術(shù)與媒介的關(guān)系常常被簡(jiǎn)單地劃歸為內(nèi)容與形式或者內(nèi)容與載體的關(guān)系，但從歷史的角度回溯人類藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展變遷，藝術(shù)與媒介從未割裂，兩者始終交織在一起并隨著時(shí)代的遷變?nèi)诤习l(fā)展。今天，新型的數(shù)字媒介為傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與活化開辟了新的路徑，為傳統(tǒng)藝術(shù)走進(jìn)當(dāng)代語境提供了可能。本文基于對(duì)藝術(shù)與媒介關(guān)系的思考，梳理了從工業(yè)時(shí)代到數(shù)字時(shí)代藝術(shù)與媒介彼此交織的發(fā)展歷程，揭示了媒介的發(fā)展如何影響乃至主導(dǎo)藝術(shù)文化的表現(xiàn)形式以及發(fā)展趨向，從新媒介藝術(shù)助推傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的實(shí)際案例分析了新媒介對(duì)于藝術(shù)表達(dá)以及彌合時(shí)代語境斷裂的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

媒介是一個(gè)幾乎同步人類歷史發(fā)展的重要角色。藝術(shù)作品的載體經(jīng)歷了從傳統(tǒng)媒介到新媒介的變遷。原始社會(huì)時(shí)期人類交流的媒介主要是口頭的語言表達(dá)，奴隸社會(huì)時(shí)期開始出現(xiàn)文字媒介，封建時(shí)代文字的發(fā)展演變愈發(fā)成熟與穩(wěn)定，文字?jǐn)?shù)量與字型基本定型。在造紙術(shù)和印刷術(shù)出現(xiàn)后，更加彰顯了文字的重要性和普及度。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字圖像、數(shù)字影像等媒介迅速發(fā)展，隸屬于紙媒時(shí)代的文字的地位開始被數(shù)字媒介的圖像所撼動(dòng)，圖像化的信息思維更易為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所接納。在數(shù)字媒介統(tǒng)攝大眾生活方方面面的今天，人們不得不思考，媒介之于它所承載的內(nèi)容、之于人類，究竟意味著什么。

一、從媒介形式論到媒介存在論

關(guān)于媒介的探討不得不提到近現(xiàn)代以來對(duì)于媒介與藝術(shù)關(guān)系的爭(zhēng)論。“藝術(shù)的存在與感知依賴于媒介”，媒介的變化也會(huì)相應(yīng)地改變藝術(shù)的存在方式[1]朱立元主編：《后現(xiàn)代主義文學(xué)理論思潮論稿》（上），上海人民出版社2015年版，第475頁(yè)。。關(guān)于媒介與藝術(shù)關(guān)系的解讀，或者說對(duì)于媒介作用或地位的認(rèn)識(shí)，在20世紀(jì)，隨著大機(jī)器工業(yè)的成熟發(fā)展而逐漸進(jìn)入人們的視野。早期的主要觀點(diǎn)可以歸結(jié)為媒介形式論。認(rèn)為媒介是藝術(shù)展現(xiàn)的物質(zhì)載體，并不影響其思想觀念的表達(dá)；藝術(shù)是被呈現(xiàn)的內(nèi)容，而媒介是呈現(xiàn)的形式；藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)的觀念表達(dá)是精神性的，而媒介則是提供了現(xiàn)實(shí)的載體支持，兩者彼此獨(dú)立；進(jìn)而認(rèn)為，藝術(shù)表達(dá)是主要的，媒介是次要的，是藝術(shù)表達(dá)的需要決定媒介的表現(xiàn)形式。

而后媒介認(rèn)識(shí)論登上學(xué)術(shù)舞臺(tái)。媒介作為人們認(rèn)識(shí)和了解外部世界的重要手段，能夠使人們的語言結(jié)構(gòu)悄無聲息地發(fā)生變化，同時(shí)也會(huì)重塑人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)?？陬^傳播的時(shí)代，人們對(duì)世界的理解是由聲音串連起來的；印刷時(shí)代，人們對(duì)世界的認(rèn)知方式是文字的排列組合；數(shù)字媒體時(shí)代，人們?cè)絹碓搅?xí)慣于用圖像、動(dòng)畫及數(shù)字影像的方式來認(rèn)識(shí)世界和表達(dá)自我。人們的認(rèn)知方式極大地受到其所處時(shí)代的媒介的影響。正如尼爾·波斯曼所說，“每種工具都暗藏著意識(shí)形態(tài)的偏向，偏向于把世界建構(gòu)成這樣的而非那樣的”[2]Postman,Neil,Technopoly:The Surrender of Culture to Technology,New York:Vintage Books,1992,pp.13.。人們的思維方式受媒介的影響，藝術(shù)的生產(chǎn)因而也必然成為媒介影響下的產(chǎn)物。

媒介本體論的觀點(diǎn)更為激進(jìn)，將媒介放在了本體的位置，成為一種決定性、主導(dǎo)性的存在。媒介決定了特定歷史條件下藝術(shù)表達(dá)的需要，甚至決定了人的所思所想。“電子媒介帶來的重新建構(gòu)甚至可以改變‘人’的本質(zhì)”[3]凱瑟琳·海勒：《我們何以成為后人類：文學(xué)、信息科學(xué)和控制論中的虛擬身體》，劉宇清譯，北京大學(xué)出版社2017年版，第46頁(yè)。。

近年媒介存在論愈發(fā)占據(jù)主流位置?！懊浇榇嬖谡摼褪窃诂F(xiàn)代存在論的背景和后形而上學(xué)的框架下，以信息、媒介解釋存在的哲學(xué)思想。這種媒介哲學(xué)思想可具體展開為‘存在即信息’、‘媒介即信息’和‘媒介即存在’三個(gè)具有內(nèi)在邏輯性的命題。”[4]單小曦：《媒介存在論——新媒介文藝研究的哲學(xué)基礎(chǔ)》，〔上?！场段乃?yán)碚撗芯俊?013年第33卷第2期?！按嬖诩葱畔ⅰ敝傅氖侨魏未嬖诙际且孕畔⒌姆绞蕉嬖?，存在的意義就是信息的生產(chǎn)與呈現(xiàn)；“媒介即信息”指的是信息在媒介中產(chǎn)生并依托媒介而存在，媒介的價(jià)值也正是信息的傳遞與呈現(xiàn)；通過“信息”這一中介的聯(lián)系，二者建立起邏輯關(guān)系——存在無法脫離媒介而彰顯和證明自身，因而得到“媒介即存在”的命題。這是媒介存在論的核心觀點(diǎn)。媒介存在論旨在為新媒介文學(xué)和藝術(shù)建立哲學(xué)基礎(chǔ)。媒介存在論取消了內(nèi)容-形式的分裂，超越了媒介本體論難以跨越的二元對(duì)立。它將媒介、信息、存在三者有效地統(tǒng)一起來。

工業(yè)革命以來，新興的媒介對(duì)傳統(tǒng)媒介發(fā)出了顛覆性的挑戰(zhàn)，且正在加速更新迭代，這推動(dòng)了媒介哲學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展。媒介哲學(xué)各派觀點(diǎn)的出現(xiàn)和變化反映了時(shí)代發(fā)展中媒介地位的提升及其重要性。媒介發(fā)展促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，而社會(huì)的進(jìn)步又成就了媒介，兩者在融合中遷變、迭代與發(fā)展。

二、信息化時(shí)代的藝術(shù)與媒介

伴隨著蒸汽機(jī)和發(fā)電機(jī)的相繼誕生，機(jī)械生產(chǎn)帶來高效率的同時(shí)也帶來了千篇一律的產(chǎn)品。對(duì)效率和產(chǎn)量的追求從工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域擴(kuò)張到整個(gè)社會(huì)。不只工業(yè)生產(chǎn)如此，藝術(shù)也是如此。電影、電視等作為工業(yè)時(shí)代的新興媒介和藝術(shù)形式，都是可以量產(chǎn)的藝術(shù)。工業(yè)時(shí)代媒介的“可復(fù)制性”決定了它們所承載的藝術(shù)也是“批量生產(chǎn)”的“工業(yè)產(chǎn)品”。以照相機(jī)、電影、電視等媒介為依托的機(jī)械復(fù)制時(shí)代催生了工業(yè)時(shí)代的大眾藝術(shù)。

數(shù)字時(shí)代的新媒介成為輻射全社會(huì)的統(tǒng)攝性力量。“復(fù)制”技術(shù)在信息時(shí)代實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展。相較于相對(duì)傳統(tǒng)的機(jī)械復(fù)制，數(shù)字復(fù)制則更加徹底和容易。以數(shù)字形式存在的藝術(shù)作品在傳播過程中可以得到完全的、無差別的復(fù)制，這樣的藝術(shù)形式往往面對(duì)的是以個(gè)體形式出現(xiàn)的廣泛的受眾，因而這樣的藝術(shù)形式追求的是可選擇性、互動(dòng)性以及浸入式的體驗(yàn)。“數(shù)字技術(shù)的超級(jí)復(fù)制導(dǎo)致的超真實(shí)、虛擬與現(xiàn)實(shí)、互動(dòng)與沉浸成為了藝術(shù)的審美特性”[1]胡媛媛：《新媒體時(shí)代藝術(shù)的審美性研究》，博士學(xué)位論文，東南大學(xué)2015年版，第94頁(yè)。。數(shù)字媒體可以通過聲與光的多重刺激侵占我們的知覺，讓我們得到震撼人心的視聽覺體驗(yàn)?！霸跈C(jī)械時(shí)代，我們完成了身體在空間范圍內(nèi)的延伸。今天，經(jīng)過了一個(gè)世紀(jì)的電力技術(shù)（electric technology）發(fā)展之后，我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)又得到了延伸，以至于能擁抱全球?！盵2]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，何道寬譯，〔北京〕商務(wù)印書館2000年版，第20頁(yè)。如果說工業(yè)時(shí)代藝術(shù)的傳播還難免受地域所限，那么基于數(shù)字媒介和互聯(lián)網(wǎng)，信息時(shí)代藝術(shù)的傳播則真正成為全球性的，藝術(shù)傳播的代價(jià)和成本更加低廉，全世界的人都可以共享來自世界各地的藝術(shù)資源。

按其表現(xiàn)形式的不同，“新媒體藝術(shù)包括了數(shù)碼藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、綜合材料藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)等”[3]葛非、付海晏編著：《文化與科技融合初探》，〔武漢〕華中師范大學(xué)出版社2014年版，第36頁(yè)。。它們共同地具有可復(fù)制性強(qiáng)、可包含多重感官體驗(yàn)和交互性較強(qiáng)的特征。借助新媒介的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過聲與光及其他效果的配合，新媒介藝術(shù)得以實(shí)現(xiàn)高沉浸感的觀眾體驗(yàn)，一種仿若置身其中的忘我感受。“這種有別于傳統(tǒng)媒介的藝術(shù)形式，極大地依托于前沿的科學(xué)理論和技術(shù)成果，采用新的藝術(shù)技法和表達(dá)媒介，彰顯人文關(guān)懷，表現(xiàn)出鮮明的文化與藝術(shù)特征。”[4]楊華、任丙忠、高明武：《新媒體藝術(shù)之互動(dòng)影像裝置藝術(shù)》，〔濟(jì)南〕山東美術(shù)出版社2009年版，第33頁(yè)。正是新的媒介技術(shù)的發(fā)展，使得藝術(shù)的表現(xiàn)方式更加多元，效果得以超出傳統(tǒng)媒介的邊界，成為截然不同的新的藝術(shù)形式。

在新媒介的推動(dòng)下，大眾的地位在藝術(shù)領(lǐng)域中更加凸顯。新媒介“急劇地降低了作為內(nèi)容生產(chǎn)者和消費(fèi)者的進(jìn)入門檻，依據(jù)受眾可以全球抵達(dá)”[5]泰瑞·弗盧：《理解全球媒介》，李欣譯，〔杭州〕浙江大學(xué)出版社2018年版，第22頁(yè)，第22頁(yè)。。大眾不僅廣泛地成為藝術(shù)作品的受眾，而且對(duì)藝術(shù)作品的反饋能夠越來越及時(shí)地被呈現(xiàn)出來，大眾對(duì)藝術(shù)作品的要求也越來越成為顯現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作的參考意見。因而大眾化和泛娛樂化已經(jīng)成為當(dāng)今藝術(shù)作品的一種趨向。這實(shí)際上也是新媒介對(duì)新媒介文化和藝術(shù)的影響和要求。

隨著數(shù)字媒介的發(fā)展，藝術(shù)與媒介的融合程度越來越深。在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，媒介的選擇與運(yùn)用越來越彰顯出其重要性，藝術(shù)的創(chuàng)作越來越離不開對(duì)媒介特性的把握。藝術(shù)在誕生之初就與承載它的媒介緊緊地聯(lián)系在一起，兩者是不可分割的整體。新媒介藝術(shù)創(chuàng)作與傳播的整個(gè)過程幾乎都離不開數(shù)字媒介的平臺(tái)?！八械奈谋拘问蕉紨?shù)字化，演講、圖片和聲音轉(zhuǎn)換成信息內(nèi)容，在制作、存儲(chǔ)、傳輸和使用中可操作性和改變?！盵6]泰瑞·弗盧：《理解全球媒介》，李欣譯，〔杭州〕浙江大學(xué)出版社2018年版，第22頁(yè)，第22頁(yè)。換言之，“數(shù)據(jù)信息和數(shù)據(jù)集以過程形式存在”，“過程可以具體化為多種形式，在多重物質(zhì)性中體現(xiàn)”[7]馬格·樂芙喬依、克里斯蒂安·保羅、維多利亞·維斯娜主編：《語境提供者：媒體藝術(shù)含義之條件》，任愛凡譯，〔北京〕金城出版社2012年版，第81頁(yè)。。

互聯(lián)網(wǎng)及信息技術(shù)的發(fā)展使得數(shù)字化和自動(dòng)化的潮流席卷全球，生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式為之發(fā)生了巨大的改變。信息資本主義快速崛起，產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代，勞動(dòng)也隨之轉(zhuǎn)型。

全球信息供應(yīng)鏈隨著產(chǎn)業(yè)升級(jí)換代和網(wǎng)絡(luò)化、信息化發(fā)展而具有愈加重要的地位。作為信息主要承載者的媒介產(chǎn)業(yè)因而成為信息時(shí)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵?；诨ヂ?lián)網(wǎng)與人工智能的新媒介不僅收編了新媒介藝術(shù)，另外還通過將傳統(tǒng)藝術(shù)數(shù)字化將其劃入自己的體系之中（如將靜態(tài)的工藝品數(shù)字化呈現(xiàn)以用于宣傳或線上展示；通過全息投影等技術(shù)數(shù)字化地呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝品的制作過程）。而同時(shí)，文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型以及泛娛樂化的發(fā)展趨勢(shì)也使文藝產(chǎn)業(yè)中數(shù)字勞動(dòng)和內(nèi)容惡質(zhì)化成為普遍現(xiàn)象。這直接為文藝產(chǎn)業(yè)最終屈從于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)霸權(quán)，亦即屈從于新媒介，鋪平了道路[1]姚建華：《西方的視角叢書：媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字勞工——媒介和數(shù)字勞工研究》，〔北京〕商務(wù)印書館2017 年版，第13頁(yè)。。“新媒體從誕生至今一直處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展環(huán)境，這從外部環(huán)境上保證了其一直以來的市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作?！杆俪砷L(zhǎng)為傳媒產(chǎn)業(yè)乃至文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要分支。……新媒體的發(fā)展又促進(jìn)了傳統(tǒng)媒體的市場(chǎng)化，使得傳統(tǒng)媒體或主動(dòng)或被動(dòng)地進(jìn)行市場(chǎng)化轉(zhuǎn)型，創(chuàng)造出巨大的產(chǎn)業(yè)價(jià)值?！盵2]宮承波：《新媒體概論》（第5版），〔北京〕中國(guó)廣播電視出版社2016年版，第300頁(yè)。

信息時(shí)代，新媒介將文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)收歸自己麾下，不僅讓文學(xué)藝術(shù)的生產(chǎn)過程依賴于新媒介平臺(tái)，更使得其生產(chǎn)方式受到新媒介平臺(tái)一定程度上的規(guī)約。藝術(shù)的創(chuàng)造與生產(chǎn)都必須依托于新媒介的功能，遵從新媒介的邏輯，藝術(shù)從業(yè)者也被綁縛到互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)而從事相關(guān)的數(shù)字勞動(dòng)。然而不止如此，其受眾也自覺或不自覺地為媒介資本付出自己的數(shù)字“無酬”勞動(dòng)。例如，“可穿戴設(shè)備作為自我量化的重要媒介，不僅反映了個(gè)體自我管理的理性化，也在一定程度上表現(xiàn)出了科技對(duì)于自我的‘賦魅’”[3]王?。骸蹲晕?、權(quán)力與規(guī)訓(xùn)：可穿戴設(shè)備的社會(huì)學(xué)解析——以青年跑者為例》，〔北京〕《中國(guó)青年研究》2019 年第12期。，使得個(gè)體為其所規(guī)約。新媒介創(chuàng)造了無形的規(guī)則，新的資本邏輯也從中誕生。文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)被新媒介收編，接受新媒介制定的規(guī)則，成為新媒介資本運(yùn)作中的一部分。

三、文化藝術(shù)創(chuàng)新與新媒介融合

在由新數(shù)字表現(xiàn)形式支撐的當(dāng)代文化結(jié)構(gòu)的日漸多樣化環(huán)境中，藝術(shù)家、觀眾、傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、當(dāng)代技術(shù)等都成為藝術(shù)品創(chuàng)作內(nèi)容的一部分。這就為我們當(dāng)下的文化藝術(shù)創(chuàng)新和新媒介融合提供了基礎(chǔ)語境。

文化藝術(shù)創(chuàng)新，一方面是對(duì)我國(guó)歷史上存在過的物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)的選擇性繼承，另一方面是借助現(xiàn)代科技手段對(duì)文化藝術(shù)資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，生產(chǎn)出高附加值的文創(chuàng)新品。中國(guó)自古以來就有器以載道的傳統(tǒng)。2009年，聯(lián)合國(guó)教科文組織將文化產(chǎn)品定義為“傳達(dá)思想、符號(hào)和生活方式的物品”[4]單波、王金禮：《跨文化傳播的文化倫理》，〔哈爾濱〕《新聞與傳播研究》2005年第3期。。從產(chǎn)品的最終形態(tài)來看，文化藝術(shù)創(chuàng)新產(chǎn)品包含兩個(gè)相互依存的部分：文化藝術(shù)創(chuàng)意與技術(shù)載體[5]魏鵬舉：《文化創(chuàng)意產(chǎn)品的屬性與特征》，〔北京〕《文化月刊》2010年第8期。?！岸喾N媒介的展示，高科技，行為和技藝的綜合，各門類藝術(shù)的集合，形成了當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)的主流語言。”[6]翟永明：《新媒介新經(jīng)驗(yàn)》，〔北京〕《讀書》2004年第7期。如數(shù)碼藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、綜合材料藝術(shù)、觀念藝術(shù)、裝置藝術(shù)、影像藝術(shù)等新媒體藝術(shù)形式，能夠提供文化藝術(shù)創(chuàng)新性傳承所需的技術(shù)載體，并賦予文化以時(shí)代內(nèi)涵和藝術(shù)新質(zhì)。

到二十一世紀(jì)中期，計(jì)算機(jī)把聲音、視覺或文本信息作為數(shù)據(jù)對(duì)象進(jìn)行處理的能力，為藝術(shù)創(chuàng)造了新的多學(xué)科方向的巨大潛力。數(shù)據(jù)可以無限制地操作并存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫(kù)或檔案室中，在多種環(huán)境和學(xué)科中提供無數(shù)種的用途，尤其是在遠(yuǎn)距離交流方面。在這樣的背景下，一種新的意識(shí)已經(jīng)開始演化，藝術(shù)作為個(gè)人觀察的對(duì)象這種觀點(diǎn)受到越來越多的挑戰(zhàn)。藝術(shù)品不僅變得具有非物質(zhì)性和交互性，而且可以同時(shí)被大量觀眾在不同的位置觀看或體驗(yàn)。

現(xiàn)在這些藝術(shù)品的復(fù)雜潛能經(jīng)常需要視覺和表演藝術(shù)家、程序設(shè)計(jì)員、設(shè)計(jì)師和音樂師跨學(xué)科協(xié)作。當(dāng)代藝術(shù)中，數(shù)碼藝術(shù)的發(fā)展影響了傳統(tǒng)繪畫、雕塑、音樂等諸多藝術(shù)形式。數(shù)碼藝術(shù)以數(shù)字化手段作為創(chuàng)作或演示過程的重要途徑。2003 年，入選SIGGRAPH 的水墨動(dòng)畫《夏》運(yùn)用三維數(shù)字技術(shù)，打破了水墨動(dòng)畫在空間感上的限制，以豐富的細(xì)節(jié)、逼真的暈染畫面和流暢的運(yùn)鏡成為水墨風(fēng)格在三維數(shù)字領(lǐng)域大膽而成功的嘗試，創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫制作與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的創(chuàng)新典范。2019年，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》采用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行動(dòng)作捕捉、毛發(fā)渲染等動(dòng)畫細(xì)節(jié)的表現(xiàn)，使該片人物表情生動(dòng)、打斗場(chǎng)面劇烈、畫面細(xì)膩入微。不僅在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫影片的創(chuàng)新性上有極大的提升，而且利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造了極致的視聽體驗(yàn)，使傳統(tǒng)故事素材煥發(fā)出新的生命與活力。

利用影像藝術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要的作用。紀(jì)錄片《我在故宮修文物》通過講述文物修復(fù)的經(jīng)歷和故事，向人們傳遞了文化遺產(chǎn)所承載的重要意義，不只是對(duì)歷史的確證，更是民族精神與文化的傳承。影片中文物的“靜”與工匠的“動(dòng)”彼此補(bǔ)充，構(gòu)成了圍繞文物展開的故事性敘事，展現(xiàn)了文物的生命力和修復(fù)者“擇一事，做一生”的工匠精神，激發(fā)大眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和了解的熱情。

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)也為影像藝術(shù)的創(chuàng)新之路開辟了新的方向。如虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality，簡(jiǎn)稱VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality，簡(jiǎn)稱AR）、混合現(xiàn)實(shí)（Mix Reality，簡(jiǎn)稱MR）以及Magic Leap提出的具有前瞻性的影像現(xiàn)實(shí)（Cinematic Reality，簡(jiǎn)稱CR）等虛擬影像技術(shù)，通過對(duì)觀影形態(tài)的革新為影像藝術(shù)帶來了新的活力。虛擬影像技術(shù)將文化內(nèi)容與聲音、光、電和互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字形式結(jié)合起來，人們可以在視聽之外，借助物理刺激增強(qiáng)臨場(chǎng)感的體驗(yàn)。藝術(shù)家們不斷嘗試、探索在虛擬現(xiàn)實(shí)空間內(nèi)對(duì)作品的把控塑造和對(duì)空間的布局再造，滿足人們對(duì)美永無止境的追求，創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)的形式。位于故宮博物院箭亭廣場(chǎng)的《清明上河圖3.0》展館被譽(yù)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與多種數(shù)字技術(shù)相融合的一個(gè)縮影。展館通過8K超高清互動(dòng)技術(shù)來展現(xiàn)畫卷，結(jié)合實(shí)物布景與全息影像和動(dòng)作捕捉剪影融合，用強(qiáng)化視聽覺感知的方式展現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)。畫卷根據(jù)情節(jié)的轉(zhuǎn)換，設(shè)置了近百個(gè)場(chǎng)景、近千段的人物對(duì)話，通過光電投影和動(dòng)畫技術(shù)，令觀者仿佛完全置身于北宋汴梁繁華的夜市生活，槳聲燈影、宋風(fēng)浩蕩，聲畫交融的表現(xiàn)形式創(chuàng)造出強(qiáng)大的臨場(chǎng)感染力和充滿沉浸感的體驗(yàn)。故宮博物院打造的“故宮上元之夜”活動(dòng)，通過運(yùn)用數(shù)字投影、虛擬影像、互動(dòng)捕捉等方式形成“上元文化”與人的互動(dòng)。沉浸式場(chǎng)景體驗(yàn)從屏幕空間、室內(nèi)空間轉(zhuǎn)向了公共空間，引領(lǐng)新的公共文化消費(fèi)浪潮。這種通過空間意象營(yíng)造和淺層交互設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的情景再造，將大眾籠罩于數(shù)字光影的魅力之中。

這些利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行傳統(tǒng)文化“活化”創(chuàng)新的交互藝術(shù)作品，讓人們對(duì)傳統(tǒng)文化的觀賞不再止步于靜態(tài)的凝望，能夠身臨其境參與其中，提高了其趣味性和當(dāng)代美學(xué)韻味[1]劉子嘉：《地方風(fēng)物衍生文化與數(shù)字化整合研究》，云南藝術(shù)學(xué)院2016年碩士學(xué)位論文，第22頁(yè)。。影像化生存改變了人們的思維方式，媒體在信息傳播中，單向、靜態(tài)、線性的傳播模式已遠(yuǎn)不能滿足市場(chǎng)需求。利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行虛擬場(chǎng)景設(shè)計(jì)，以場(chǎng)景為單位的非線性敘事方式和深層交互再創(chuàng)作，開發(fā)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)時(shí)空語境中的獨(dú)特視角與沉浸式觀感體驗(yàn)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起、移動(dòng)智能終端的廣泛使用，使得文化形態(tài)在跨媒介中融合并發(fā)生重構(gòu)。交互式影視作品作為一種超然性的藝術(shù)形式，在影像固定敘事框架下進(jìn)行多次創(chuàng)作，在單一線性敘事邏輯中創(chuàng)造出非線性的邏輯場(chǎng)景轉(zhuǎn)換。在媒介融合的背景下，影視作品與游戲的互文性增強(qiáng)，不僅體現(xiàn)在文本內(nèi)容上的相互補(bǔ)充，更在形式上滲透借鑒。英國(guó)迷你劇《黑鏡：潘達(dá)斯奈基》就是以一種新的非線性敘事方式、數(shù)字化觀影體驗(yàn)以及可選擇性的內(nèi)容生產(chǎn)方式進(jìn)入觀者的視野中[2]劉澤溪、魏兵：《影視、游戲與平臺(tái)：融媒體語境下媒介產(chǎn)品的形態(tài)創(chuàng)新》，〔南寧〕《傳播與版權(quán)》2019年第10期。，不僅豐富了影視作品的藝術(shù)形態(tài)，也強(qiáng)化了觀眾的臨場(chǎng)體驗(yàn)感[3]劉澤溪、魏兵：《影視、游戲與平臺(tái)：融媒體語境下媒介產(chǎn)品的形態(tài)創(chuàng)新》，〔南寧〕《傳播與版權(quán)》2019年第10期。。交互式的觀影體驗(yàn)使觀眾以“上帝視角”參與到劇情的發(fā)展中，卻又在情節(jié)設(shè)置上采用“殊途同歸”的方式。交互式電影借助現(xiàn)代技術(shù)開創(chuàng)了電影領(lǐng)域的非線性敘事藝術(shù)形式，也令觀眾的觀感體驗(yàn)發(fā)生時(shí)空分離，舍棄了“敘事者萬能”的傳統(tǒng)視角，將思考的權(quán)利歸還給用戶，盡力實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)賦權(quán)”，其時(shí)空表達(dá)和敘事邏輯也高度開放[1]劉澤溪、魏兵：《影視、游戲與平臺(tái)：融媒體語境下媒介產(chǎn)品的形態(tài)創(chuàng)新》，〔南寧〕《傳播與版權(quán)》2019年第10期。。交互式影視作品的價(jià)值不僅在于具體的文本內(nèi)容，更在于其信息傳播的形式和開創(chuàng)的無限可能。交互式影視同時(shí)具備影視作品藝術(shù)性與游戲的趣味性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆种н壿嫼屯暾墓适虑楣?jié)也展現(xiàn)出未來影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向的某些可能。

移動(dòng)智能終端的使用使人們能夠隨時(shí)隨地接收和傳播信息，這為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛傳播提供了可能。通過將傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值融入到大眾關(guān)注的應(yīng)用服務(wù)與內(nèi)容之中，在潛移默化的過程打造傳統(tǒng)文化認(rèn)知場(chǎng)景，滲透到大眾的日常生活之中[2]榮玉巧、王紅、陳延華：《移動(dòng)媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化》，《大慶社會(huì)科學(xué)》2016 年第3 期。?；诨ヂ?lián)網(wǎng)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，具有高效傳播性和交互性，同時(shí)將傳統(tǒng)文化內(nèi)容通過共情的方法植入其中，引起用戶的深度共鳴和認(rèn)同。由敦煌研究院與騰訊新文創(chuàng)聯(lián)手開發(fā)的微信小程序《敦煌詩(shī)巾》，以敦煌石窟的藻井圖案為主題，對(duì)其藻井圖案的裝飾功能、藝術(shù)形制、經(jīng)典圖例等進(jìn)行了細(xì)致的分析與研究，設(shè)計(jì)了可進(jìn)行交互創(chuàng)作的裝飾定制流程，讓用戶自行選擇分解出的藻井元素圖案進(jìn)行搭配組合。這種做法將產(chǎn)品設(shè)計(jì)部分地賦權(quán)給用戶，提升產(chǎn)品獨(dú)特性的同時(shí)也天生地具有更高的用戶認(rèn)可度。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展改變了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容生產(chǎn)模式，每個(gè)用戶都可以成為信息的制造者和傳播者。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代數(shù)字藝術(shù)的每一份成功，都離不開“用戶內(nèi)容生產(chǎn)”（User Generated Content，簡(jiǎn)稱UGC）的傳播。故宮與騰訊合作的《穿越故宮來看你》中說著rap的明朝皇帝、戴著VR眼鏡的貴妃娘娘，仿佛離開了嚴(yán)肅冰冷的紫金城，融入了喧囂熱鬧的現(xiàn)代生活。在眾多用戶的熱情轉(zhuǎn)發(fā)下它成功地走進(jìn)了越來越多人的視野。這在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)文化的消解，但正是這種貼近大眾生活的表現(xiàn)方式使得傳統(tǒng)文化更為廣泛而普遍地進(jìn)入更多人的視野。

2000年，“跨媒體藝術(shù)家”芝加哥藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技系教授愛德華多·卡茨利用轉(zhuǎn)基因技術(shù)將一種可發(fā)熒光的海洋生物的基因移植到果蠅變形蟲、老鼠甚至兔子和貓的胚胎中，從而創(chuàng)造了在夜晚可以發(fā)散綠色熒光的“帶綠色熒光蛋白的轉(zhuǎn)基因兔子和貓”。該作品在奧地利林茨電子藝術(shù)節(jié)成為轟動(dòng)一時(shí)的新聞。2008年，卡茨更進(jìn)一步將自己的基因植入植物，得到了帶有人類基因表達(dá)的牽牛花[3]參見鄭穎：《分析愛德華多·卡茨生物藝術(shù)作品揭示的真實(shí)性》，〔杭州〕《藝術(shù)科技》2013年第4期。。基因技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)藝術(shù)不可思議的裂變與創(chuàng)新。

在信息技術(shù)和通訊技術(shù)快速發(fā)展的今天，人工智能和5G通信技術(shù)為新媒介藝術(shù)與文化活化創(chuàng)新打開新的通路，提供更多機(jī)遇和可能。在5G通信技術(shù)高速發(fā)展的前提下，人工智能將為新媒體技術(shù)的智能化水平帶來前所未有的“同頻共振”。通過人工智能對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類、關(guān)聯(lián)，可以完成AR、VR 等虛擬影像的還原與呈現(xiàn)。覃京燕、賈冉在對(duì)非遺文化遺產(chǎn)景泰藍(lán)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究中，借助數(shù)字技術(shù)將景泰藍(lán)各個(gè)時(shí)期的樣品進(jìn)行采集、記錄，建立數(shù)據(jù)庫(kù)。“借助機(jī)器學(xué)習(xí)對(duì)紋樣特點(diǎn)進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和特征提取”[4]覃京燕、賈冉：《人工智能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究：以景泰藍(lán)為例》，〔重慶〕《包裝工程》2020年第6期。，通過訓(xùn)練神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)或生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（Generative Adversarial Network，簡(jiǎn)稱GAN），生成AI景泰藍(lán)紋樣樣本，并繼而利用“人工智能3D卷積神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)將2D紋樣貼圖于3D立體瓶身”[5]覃京燕、賈冉：《人工智能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究：以景泰藍(lán)為例》，〔重慶〕《包裝工程》2020年第6期。。在制胎環(huán)節(jié)，通過數(shù)字化技術(shù)優(yōu)化傳統(tǒng)工藝，“將傳統(tǒng)景泰藍(lán)器型通過激光掃描或攝影進(jìn)行測(cè)量采集，生成景泰藍(lán)胎型的三維模型數(shù)據(jù)”[6]覃京燕、賈冉：《人工智能在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究：以景泰藍(lán)為例》，〔重慶〕《包裝工程》2020年第6期。。人工智能的快速發(fā)展，為傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)開辟了新的領(lǐng)域，與新媒體技術(shù)聯(lián)合為傳統(tǒng)文化“活化”之路引領(lǐng)了方向。人工智能可以更加形象化、細(xì)節(jié)化、視覺化地還原與呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化的信息內(nèi)容和創(chuàng)新理念。未來人工智能技術(shù)高效地應(yīng)用于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新中，勢(shì)必為增強(qiáng)藝術(shù)作品的創(chuàng)造性，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的資源共享與傳播范圍，開啟一條嶄新的文化傳承之路。

新媒體技術(shù)的應(yīng)用，不僅實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化儲(chǔ)存，而且“數(shù)字化+文化創(chuàng)意”的組合形式，突破了傳統(tǒng)文化展示與傳播的方式。運(yùn)用諸如虛擬影像技術(shù)、深層交互技術(shù)、人工智能技術(shù)讓靜止的文化資源鮮活地躍動(dòng)起來，并創(chuàng)造虛擬的、沉浸的文化體驗(yàn)。此類技術(shù)的升級(jí)和應(yīng)用，使得傳統(tǒng)文化資源的開發(fā)更加豐富立體，并以科教娛樂一體化的方式出現(xiàn)在人們面前，讓人們?cè)诮嚯x地了解傳統(tǒng)文化時(shí)，也在視覺、聽覺、觸覺等多方面的感觀上得到全新的、富有震撼力的體驗(yàn)，不僅豐富了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力，也增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的感染力[1]賈秀清、王玨：《數(shù)字化手段在我國(guó)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新領(lǐng)域中的應(yīng)用》，〔北京〕《現(xiàn)代傳播》2012年第2期。。

人工智能與腦機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展為傳統(tǒng)藝術(shù)帶來了另外一種可能。藝術(shù)一直是人類表達(dá)情感和感受的媒介。藝術(shù)有助于人類的生活更加美好，也幫助人們了解世界的多元文化、歷史和傳統(tǒng)。隨著藝術(shù)成為強(qiáng)大的傳播媒介并且人工智能成為不可阻擋的力量，兩者結(jié)合的產(chǎn)品值得人們期待。2019年7 月，馬斯克“腦后插管”的黑科技首次亮相，讓世人驚艷。時(shí)隔一年，其腦機(jī)接口又有了新的進(jìn)展。2020年8月29日，在Neuralink 美國(guó)舊金山總部的發(fā)布會(huì)上，馬斯克借助小豬格特魯?shù)碌膶?shí)時(shí)神經(jīng)元活動(dòng)演示，展示了電腦與人腦融合技術(shù)的最新進(jìn)展。發(fā)布會(huì)上，馬斯克宣布：Neuralink 的腦機(jī)接口設(shè)備，已經(jīng)在7 月份獲得了FDA 的Breakthrough Devices Program（突破性設(shè)備計(jì)劃）認(rèn)證，即將在人類身上進(jìn)行植入實(shí)驗(yàn)，該公司也正計(jì)劃進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)批準(zhǔn)申報(bào)。FDA 的突破性設(shè)備計(jì)劃旨在加速醫(yī)療設(shè)備的開發(fā)、評(píng)估和審核，為患者和醫(yī)療設(shè)備需求者提供及時(shí)使用的機(jī)會(huì)，同時(shí)保留法定的標(biāo)準(zhǔn)以進(jìn)行上市前的批準(zhǔn)。此項(xiàng)技術(shù)的快速發(fā)展讓人們有足夠的理由去憧憬電腦與藝術(shù)家大腦深度結(jié)合后的藝術(shù)呈現(xiàn)與表達(dá)。

迅速發(fā)展的人工智能對(duì)藝術(shù)的促進(jìn)主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是可以優(yōu)化設(shè)計(jì)結(jié)果并加快設(shè)計(jì)速度。人工智能技術(shù)能夠快速分析海量數(shù)據(jù)，從中獲取知識(shí)并在一定程度上預(yù)見未來。公眾對(duì)設(shè)計(jì)作品及藝術(shù)品的看法不斷變化，這些變化部分反映在各種社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)爬蟲爬取海量公眾評(píng)論數(shù)據(jù)并進(jìn)行情感分析，藝術(shù)家能夠進(jìn)行有根據(jù)、有意識(shí)的創(chuàng)作，而且創(chuàng)作的作品能夠契合公眾的情感需求，同時(shí)還可以由人工智能算法根據(jù)其中比較受歡迎的設(shè)計(jì)版本衍生出無數(shù)彼此互相聯(lián)系又具有獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)品。這在一定程度上大幅減少了藝術(shù)家的工作量。某種程度上，藝術(shù)家只需從海量的藝術(shù)品中選擇中意的作品即可。人工智能的這一特點(diǎn)尤其適用那些僅需很小的更改就可以數(shù)次創(chuàng)建相同或者類似的藝術(shù)品，能夠節(jié)省藝術(shù)家大量的時(shí)間及精力。缺點(diǎn)就是創(chuàng)新性、創(chuàng)造性稍嫌不足，給人一種雷同的觀感。

二是可以塑造優(yōu)良的用戶體驗(yàn)。具有學(xué)習(xí)藝術(shù)和設(shè)計(jì)元素能力的人工智能能夠提供有助于改善用戶體驗(yàn)的建議。憑借其優(yōu)越的分析算法，能夠幫助用戶做出科學(xué)的決策。借助AI和海量用戶行為數(shù)據(jù)，為受眾創(chuàng)建個(gè)性化藝術(shù)產(chǎn)品變得更加容易。人工智能能夠?qū)δ繕?biāo)受眾的偏好及行為進(jìn)行分析并在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出相應(yīng)的藝術(shù)產(chǎn)品，從而生產(chǎn)用戶歡迎的質(zhì)量較高的藝術(shù)品。

由此可見，傳統(tǒng)文化藝術(shù)創(chuàng)新正在努力通過數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、人工智能技術(shù)等諸多途徑“活”在當(dāng)下，培養(yǎng)年輕一代去感受和熱愛傳統(tǒng)文化，用他們喜愛和熱衷的形式進(jìn)行對(duì)話，創(chuàng)造平等、親密、活躍的互動(dòng)方式和沉浸體驗(yàn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，借助數(shù)字媒體技術(shù)將中國(guó)傳統(tǒng)文化鑄造成有影響力的文化IP，已成為“互聯(lián)網(wǎng)+文化產(chǎn)業(yè)”的重要?jiǎng)?chuàng)新模式。習(xí)近平指出：“我們要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度地挖掘和闡述，從浩瀚的中國(guó)元素中，找到穩(wěn)定的支撐和營(yíng)養(yǎng)，在扎根于中國(guó)優(yōu)秀文化的同時(shí)，建立好我們的文化強(qiáng)國(guó)。”[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利》，〔北京〕《人民日?qǐng)?bào)》，2017年10月28日，第1版。我們應(yīng)該積極主動(dòng)地去了解、認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)元素的特點(diǎn)和精髓，塑造出更多能夠代表中國(guó)文化內(nèi)核的優(yōu)秀藝術(shù)品，給世界帶來東方審美的洗禮，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的持久影響力。

結(jié) 語

新媒介的出現(xiàn)為藝術(shù)創(chuàng)作提供了更加廣闊的平臺(tái)與無限發(fā)展的可能。新媒介藝術(shù)不再像傳統(tǒng)藝術(shù)那樣拘泥于畫紙畫布，拘泥于特定的空間。藝術(shù)創(chuàng)作的方式愈加多元，形式愈加多變，媒介的選擇空前豐富。同時(shí)，新的藝術(shù)形式對(duì)藝術(shù)效果的要求也促進(jìn)了媒介技術(shù)的進(jìn)步。

藝術(shù)與媒介從來就是互相促進(jìn)、彼此成就的。然而藝術(shù)與媒介的地位在不同歷史時(shí)期則天差地別。歷史的發(fā)展過程同時(shí)伴隨著媒介地位的不斷提升——從媒介服從于藝術(shù)表達(dá)的需要到媒介統(tǒng)攝藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的各個(gè)方面。在工業(yè)時(shí)代及以前，人們關(guān)注藝術(shù)本身，有將藝術(shù)去實(shí)體化的趨勢(shì)，研究重點(diǎn)在于藝術(shù)表達(dá)的觀念或情感；而隨著信息時(shí)代的到來，媒介的作用日益受到重視和肯定，甚至成為統(tǒng)攝文藝產(chǎn)業(yè)的主導(dǎo)者。媒介試圖掌控對(duì)藝術(shù)的主導(dǎo)權(quán)，藝術(shù)則力圖擺脫這種控制。在二者“更近”與“更遠(yuǎn)”的張力關(guān)系中，藝術(shù)與媒介保持“間距”以實(shí)現(xiàn)兩者的良性互動(dòng)。藝術(shù)表達(dá)與媒介就是藝術(shù)作品的兩面，獨(dú)到的思想表達(dá)與對(duì)媒介的駕馭能力都是必不可少的，優(yōu)秀的藝術(shù)作品建立在對(duì)二者合理把控的基礎(chǔ)上。

在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)如此發(fā)達(dá)的當(dāng)前，在大數(shù)據(jù)洪流涌動(dòng)的今天，數(shù)字媒介舉足輕重。我們既要運(yùn)用好數(shù)字技術(shù)，使其更好地服務(wù)于我們的研究與創(chuàng)作，又要在海量的數(shù)據(jù)中看到人本身，傳達(dá)和呈現(xiàn)出對(duì)人的關(guān)切、對(duì)人與自然的反思和對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和再造。

藝術(shù)要跟上時(shí)代，發(fā)揮新媒介的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，但又不是唯媒介是上，目的是要?jiǎng)?chuàng)造出具有時(shí)代特性、體現(xiàn)時(shí)代精神面貌的優(yōu)秀藝術(shù)作品。對(duì)傳統(tǒng)文化的活化更是如此。要做到貼合當(dāng)前的歷史現(xiàn)實(shí)，貼近民眾的生活。傳統(tǒng)文化大多無法與現(xiàn)代快節(jié)奏、高效率的生活相匹配，而且人們難以理解和感知古代社會(huì)生活的特殊語境，因而就無法完全進(jìn)入那些優(yōu)秀作品所營(yíng)造的特殊意境。而傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的首要任務(wù)就是搭建觀者與作品的橋梁，通過身臨其境的觀賞體驗(yàn)讓觀者能真切感受到作品所傳達(dá)的精神力量，繼而才能傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)。這對(duì)藝術(shù)家解讀和闡釋傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意蘊(yùn)的能力提出了巨大的挑戰(zhàn)。

數(shù)字時(shí)代媒介技術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新提供了更多的機(jī)遇、更多的可能，同時(shí)也帶來了更多的挑戰(zhàn)。數(shù)字媒介讓網(wǎng)絡(luò)觀展成為可能，讓穿越時(shí)空般的場(chǎng)景再現(xiàn)成為可能，讓珍貴歷史資料的修復(fù)成為可能，但泛濫的信息也讓內(nèi)容的甄別和遴選成為難題，讓內(nèi)容的粗質(zhì)化和娛樂化成為一種不可忽視的現(xiàn)象。如何在信息洪流中脫穎而出，在大眾化潮流下創(chuàng)新文化藝術(shù)，這是數(shù)字時(shí)代為新媒介藝術(shù)的創(chuàng)造祭出的一道難題。