文化小康的歷史邏輯與未來指向

高宏存

內(nèi)容提要 作為跨越傳統(tǒng)認(rèn)知走向“中國式現(xiàn)代化”的社會(huì)形態(tài)構(gòu)想，小康社會(huì)蘊(yùn)含著美好社會(huì)的文化理想，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的政治智慧和國家治理探索。文化小康彰顯國家文明程度和文化指標(biāo)建設(shè)成果，是新時(shí)代全面建成小康社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。實(shí)現(xiàn)文化小康保障人民享有更高水平的精神文化生活，也能發(fā)揮文化綜合價(jià)值，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量整體躍升。未來文化小康建設(shè)需要推動(dòng)文化制度完善定型以釋放文化發(fā)展的動(dòng)力活力，以文化自覺推動(dòng)中國文化“選擇性變遷”，實(shí)現(xiàn)中國“新文化精神”現(xiàn)代塑型，建立科學(xué)全面的文化小康評(píng)價(jià)評(píng)估體系，形成明晰的文化建設(shè)路徑和發(fā)展方向，以在更高發(fā)展階段上提高文化治理水平，助力美好社會(huì)建設(shè)。

在當(dāng)代中國社會(huì)變革發(fā)展的歷史上，2020年注定是一個(gè)不平凡的年份。突發(fā)新冠疫情成了影響世界最大的“黑天鵝”，為百年未有之大變局更添變數(shù)；單邊主義和保護(hù)主義加大了全球性挑戰(zhàn)，但歷史潮流依然浩浩蕩蕩，不可阻遏。在全球化演進(jìn)過程中，國際治理還在不斷深化，中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)——決勝全面建成小康社會(huì)、開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程依然如期而至。站在歷史與未來的時(shí)間點(diǎn)上，反思我國文化建設(shè)成就，探索如何更好地為高質(zhì)量發(fā)展提供精神支撐和思想引領(lǐng)，如何依靠偉大的創(chuàng)新精神不斷推進(jìn)文化改革發(fā)展，奠定國家競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)和力量，為小康社會(huì)建設(shè)提供更加堅(jiān)實(shí)的水準(zhǔn)，就成為一個(gè)有特定意義和價(jià)值的話題。

一、文化視野里的小康社會(huì)建設(shè)

黨的十九大報(bào)告以“決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利”為主題，凸顯出黨和人民全面建成小康社會(huì)的堅(jiān)定決心和宏偉氣魄，更是宣誓中國特色社會(huì)主義邁進(jìn)了“新時(shí)代”?！秶摇笆濉睍r(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》提出，“‘十三五’時(shí)期是全面建成小康社會(huì)決勝階段”，“全面推進(jìn)文化發(fā)展改革，全面完成文化小康建設(shè)各項(xiàng)任務(wù)”。在廣闊歷史視野中，從文化角度思考小康社會(huì)建設(shè)的歷史意蘊(yùn)和時(shí)代價(jià)值，必將深化對小康社會(huì)的認(rèn)知。

1.中國人價(jià)值理想的持續(xù)性追求。小康社會(huì)是一種美好社會(huì)的文化理想，作為跨越傳統(tǒng)認(rèn)知走向“中國式現(xiàn)代化”的社會(huì)形態(tài)構(gòu)想，小康社會(huì)建設(shè)必然要求順應(yīng)時(shí)代歷史潮流，并隨著中國社會(huì)演化發(fā)展的趨勢更替發(fā)展，不斷被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，以與當(dāng)今社會(huì)對于社會(huì)形態(tài)與發(fā)展階段的劃分理論相適應(yīng)、相一致。

在中國文化語境里討論“小康社會(huì)”，是一個(gè)具有傳統(tǒng)文化色彩，且涵納了中國人文化理想的“特別”語匯，可以關(guān)聯(lián)性地聯(lián)想到“大同理想”“天下為公”“桃花源世界”等傳統(tǒng)禮治社會(huì)理想?！靶】怠币辉~最早見于《詩經(jīng)·民勞》，“民亦勞止，汔可小康；惠此中國，以綏四方”，“小康”寓意為豐衣足食、安逸康樂的生活，以一種文化場景與文化形態(tài)體現(xiàn)帝堯時(shí)代出現(xiàn)的小康社會(huì)雛形。如《尚書·堯典》所言：“光被四表，格于上下，克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。”又如《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》所云：“堯立孝慈仁愛，視民如子弟?！鄙踔劣袑W(xué)者認(rèn)為，“以孔子為代表的儒家學(xué)派在構(gòu)思理想社會(huì)形態(tài)時(shí)，把‘小康’看作僅次于‘大同’的一種理想社會(huì)模式。在儒家傳統(tǒng)話語里，‘小康’既是經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)發(fā)展水平的標(biāo)志，又有禮義規(guī)范和文明演進(jìn)的要求”[1]錢念孫：《文化小康的理念與實(shí)踐》，〔北京〕《群言》2017年第6期。。準(zhǔn)確地說，小康社會(huì)體現(xiàn)了儒家文化對回歸堯舜時(shí)代禮制社會(huì)的暢想，即使在孔子時(shí)代也只能夠?yàn)橄诺闹艹Y樂文明世代嘆惋，但不影響在后續(xù)近兩千年的超穩(wěn)態(tài)傳統(tǒng)社會(huì)里不斷被憧憬。明代心學(xué)創(chuàng)始人王陽明，從人的內(nèi)心感受出發(fā)把社會(huì)形態(tài)分為五種，即羲皇世界、堯舜世界、三代世界、春秋戰(zhàn)國世界、人消物盡世界。他把人的內(nèi)省精神所達(dá)到境界與社會(huì)存在狀態(tài)相比擬隱喻，比如堯舜世界就是“平旦時(shí)，神清氣朗，雍雍穆穆，就是堯舜世界。日中以前，禮儀交會(huì)，氣象秩然，就是三代世界”[2]王陽明：《傳習(xí)錄》，〔北京〕中國畫報(bào)出版社2012年版，第308頁。。這雖不是科學(xué)的社會(huì)發(fā)展階段學(xué)說，但他從人的心靈體驗(yàn)狀態(tài)角度給予堯舜時(shí)代一個(gè)文化狀態(tài)與存在理想的解讀，是一個(gè)頗有文化興味的中國式闡釋。知名學(xué)者馮天瑜從歷史分期視角把中國社會(huì)形態(tài)演變分為原始時(shí)代、封建時(shí)代、皇權(quán)時(shí)代、共和時(shí)代四個(gè)形態(tài)，自秦朝以下至清朝均可以稱之為“宗法地主專制社會(huì)”的皇權(quán)時(shí)代[3]馮天瑜：《“封建”考論》（第2版），武漢大學(xué)出版社2007年版，第515-520頁。。小康社會(huì)是一個(gè)特定的社會(huì)模式，也是一種特有的社會(huì)形態(tài)，除了物質(zhì)富足，原本就內(nèi)含道德教化和文明博衍，社會(huì)群體平等和睦，自由適意，以一種文明濡化塑造道德內(nèi)生機(jī)制，實(shí)現(xiàn)普遍文明化的一種理想社會(huì)，“桃花源世界”“無論魏晉，不知有漢”亦不過如此。小康社會(huì)在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)中再次被“發(fā)現(xiàn)”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的高超政治智慧?！疤煜聻楣钡摹按笸彼枷胧侵腥A民族歷史形成的最高社會(huì)理想，是“中華民族最基本的文化基因”，中國特色社會(huì)主義共同富裕的理想是歷史文化理想在當(dāng)代的回響，小康社會(huì)是這個(gè)理想的早期階段收獲，這種社會(huì)發(fā)展形態(tài)的階段性設(shè)計(jì)，既傳承延續(xù)了中國傳統(tǒng)理想社會(huì)形態(tài)的構(gòu)思，也與馬克斯恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義擁有著內(nèi)在一致性。

2.中國特色傳統(tǒng)話語新詮釋?！靶】怠薄靶】瞪鐣?huì)”作為當(dāng)代中國社會(huì)主流話語，由鄧小平在改革開放之初提出。這個(gè)非常具有“中國色彩”的社會(huì)發(fā)展話語，接續(xù)了歷史文化傳統(tǒng)再賦新意，體現(xiàn)了高超的政治智慧和鮮明中國話語特色，開啟了隨后中國社會(huì)發(fā)展階段新的理想設(shè)計(jì)范式。小康社會(huì)成為“中國式現(xiàn)代化”的探索，與中國社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展階段相聯(lián)系，是中國特色社會(huì)主義發(fā)展實(shí)踐的一種社會(huì)發(fā)展模式，這既根植于中國傳統(tǒng)也帶有鄧小平本人實(shí)踐與思考的個(gè)人印記。

1978 年是中國國家戰(zhàn)略發(fā)生重大轉(zhuǎn)折之年。改革開放開啟了中國特色社會(huì)主義工作重心轉(zhuǎn)移和社會(huì)形態(tài)發(fā)展的新探索。中共十一屆三中全會(huì)前夕的1978年10月22—29日，中國改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平訪問了日本，這是他醞釀中國現(xiàn)代化大戰(zhàn)略的取經(jīng)之旅。訪問期間，他在中共領(lǐng)導(dǎo)人“第一次西歐式記者會(huì)”上回答了中國現(xiàn)代化問題，他說“這次訪日，我明白什么叫現(xiàn)代化了”。隨后會(huì)見日本客人的時(shí)候，正式提出了“小康社會(huì)”問題。1979年12月6日，鄧小平在北京會(huì)見了日本首相大平正芳時(shí)指出：“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’?！盵1]《鄧小平與外國首腦及記者會(huì)談錄》編輯組：《鄧小平與外國首腦及記者會(huì)談錄》，〔北京〕臺(tái)海出版社2011年版，第61頁。這是他第一次用“小康”“小康之家”來描述了中國式現(xiàn)代化，隨后他在講話中、會(huì)見多國外賓時(shí)，都更加具體地闡述了他的思想。1980年12月25日他在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議講話中指出，“經(jīng)過20年的時(shí)間，使我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展達(dá)到小康水平，然后繼續(xù)前進(jìn)，逐步達(dá)到更高程度的現(xiàn)代化”[2]鄧小平：《貫徹調(diào)整方針，保證安定團(tuán)結(jié)》，《鄧小平文選》（第二卷），〔北京〕人民出版社1994年版，第356頁。。1984年12月25日他會(huì)見了來訪的日本首相中曾根康弘時(shí)談到，“翻兩番，國民生產(chǎn)總值人均達(dá)到八百美元，就是到本世紀(jì)末在中國建立一個(gè)小康社會(huì)。這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念”[3]鄧小平：《發(fā)展中日關(guān)系要看得遠(yuǎn)些》，《鄧小平文選》（第三卷），〔北京〕人民出版社1994年版，第54頁。。1987 年4 月30 日，鄧小平會(huì)見西班牙工人社會(huì)黨副總書記、政府副首相格拉，談話中進(jìn)一步提出了“分三步走”的戰(zhàn)略：“我們原定的目標(biāo)是，第一步在八十年代翻一番。以一九八○年為基數(shù)，當(dāng)時(shí)國民生產(chǎn)總值人均只有二百五十美元，翻一番，達(dá)到五百美元。第二步是到本世紀(jì)末，再翻一番，人均達(dá)到一千美元。實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)意味著我們進(jìn)入小康社會(huì)，把貧困的中國變成小康的中國。那時(shí)國民生產(chǎn)總值超過一萬億美元，雖然人均數(shù)還很低，但是國家的力量有很大增加。我們制定的目標(biāo)更重要的還是第三步，在下世紀(jì)用三十年到五十年再翻兩番，大體上達(dá)到人均四千美元。做到這一步，中國就達(dá)到中等發(fā)達(dá)的水平?！盵4]鄧小平：《吸取歷史經(jīng)驗(yàn)，防止錯(cuò)誤傾向》，《鄧小平文選》（第三卷），〔北京〕人民出版社1994年版，第226頁。隨著中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，鄧小平不斷完善中國現(xiàn)代化進(jìn)程的設(shè)想，代表了一代中國共產(chǎn)黨人實(shí)踐中國特色社會(huì)主義的探索，始終把科學(xué)理論與中國社會(huì)實(shí)際結(jié)合在一起?！靶】瞪鐣?huì)”的引入和不斷豐富，與改革開放后黨和國家意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新的路徑一樣，繼承傳統(tǒng)推陳出新，既降低了社會(huì)接受難度，又減少了社會(huì)震蕩，在新與舊的融匯中獲得新生。進(jìn)入新世紀(jì)后，小康社會(huì)建設(shè)一步一步堅(jiān)實(shí)推進(jìn)，從“建立”到“建成”，都是沿著幾十年前確立的社會(huì)形態(tài)發(fā)展目標(biāo)不斷被豐富充實(shí)。

3.“文化小康”的話語區(qū)隔。從當(dāng)初提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的黨的基本路線一百年不動(dòng)搖，立足解決溫飽問題到比較富裕，到2020年全部貧困人口徹底脫貧，為了解決生存需要的“小康”目標(biāo)，我們走過了整整40余年?！靶】怠眱?nèi)涵伴著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的推進(jìn)而不斷被發(fā)展豐富，全面現(xiàn)代化必然包含著物質(zhì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化，根本上講沒有一個(gè)領(lǐng)域可以離開文化發(fā)展?！拔幕】怠钡奶岢鍪且粋€(gè)自然發(fā)展過程，也因此不斷賦予“小康”更高的標(biāo)準(zhǔn)、更豐富的內(nèi)涵和更美好的前景。

“文化小康”是現(xiàn)代化目標(biāo)不斷豐富、中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷開拓的重要內(nèi)容。在20世紀(jì)末全國總體上達(dá)到的小康水平是起始標(biāo)準(zhǔn)偏重于物質(zhì)消費(fèi)的初步小康，是低水平的、不全面的、發(fā)展很不平衡的階段。中共十六大提出了21 世紀(jì)頭20 年“全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)”，隨后國家從戰(zhàn)略層面提出了“三位一體”和十七大“四位一體”的全面小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)?！叭嫘浴笔歉唠A段小康社會(huì)的基本要求和標(biāo)準(zhǔn)，包含了“第一，經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的社會(huì)。第二，人的全面發(fā)展的社會(huì)。第三，可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的協(xié)調(diào)發(fā)展程度，是當(dāng)代社會(huì)文明和進(jìn)步程度的重要標(biāo)志。第四，全面協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)”[1]高伯文：《新世紀(jì)我國社會(huì)發(fā)展階段的新定位——論全面建設(shè)小康社會(huì)理論的重大理論與現(xiàn)實(shí)意義》，〔福州〕《福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第1期。。文化建設(shè)已經(jīng)成為小康社會(huì)建設(shè)的有機(jī)組成部分，新一輪文化體制改革也在這一階段啟動(dòng)，更加注重廣大人民群眾基本文化權(quán)益保障，尤其是文化產(chǎn)業(yè)合法化，公共文化政策體系化，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化事業(yè)單位體制向公共文化管理體制轉(zhuǎn)型，帶來了“十一五”到“十三五”文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)快速發(fā)展，推動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展。黨的十八大提出了全面建成小康社會(huì)的新要求和新目標(biāo)，即經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展[2]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，〔北京〕《人民日報(bào)》2012年11月18日。。

國內(nèi)學(xué)者探討研究文化小康，觀點(diǎn)共識(shí)主要集中在以下幾個(gè)方面：從文化小康的具體內(nèi)容角度看，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為文化小康的建設(shè)應(yīng)按照國家文化發(fā)展規(guī)劃綱要的要求，按照文化主管部門的“十三五”文化發(fā)展改革規(guī)劃的要求去做，包含了從公民文化素質(zhì)、創(chuàng)作生產(chǎn)、文化市場、公共文化、文化傳播、文化遺產(chǎn)保護(hù)、文化開放和文化管理等具體建設(shè)目標(biāo)。更有從精神價(jià)值重建視角反思文化小康建設(shè)必須重塑民族文化心理，著重“人的現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)“文化人格”層次攀升中構(gòu)建“集體人格”[3]于平：《論全面建成小康社會(huì)中的“文化小康”建設(shè)》，〔武漢〕《文化軟實(shí)力研究》2017年第3期。。從功用和價(jià)值角度看，普遍認(rèn)為文化小康是被包含在全面建成小康社會(huì)中，文化小康不但是全面建成小康社會(huì)的重要內(nèi)容，而且也是衡量全面建成小康社會(huì)質(zhì)量的重要文化尺度?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)具有文化尺度，其主要標(biāo)準(zhǔn)為文化發(fā)展水平以及文化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)。全面建成小康社會(huì)需要文化支撐，主要包括文化要素支撐和文化動(dòng)力支撐。以文化的尺度考量全面建成小康社會(huì)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，即文化發(fā)展水平以及文化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用”[4]張發(fā)欽：《全面建成小康社會(huì)的文化審思》，〔呼和浩特〕《前沿》2014年第7期。。文化小康與全面小康建設(shè)是互動(dòng)關(guān)系，不能把全面建成小康社會(huì)只理解為純粹經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，文化小康在全面建成小康社會(huì)中還發(fā)揮著推動(dòng)作用，這正是文化小康與全面建成小康社會(huì)雙重關(guān)系的兩個(gè)方面[5]于平：《論全面建成小康社會(huì)中的“文化小康”建設(shè)》，〔武漢〕《文化軟實(shí)力研究》2017年第3期。。此外，還有文獻(xiàn)研究了我國文化小康建設(shè)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)以及具體評(píng)價(jià)指標(biāo)體系設(shè)計(jì)問題。

總之，“文化小康”話語的適時(shí)出場，與國家文化戰(zhàn)略深化相一致，更是全面小康社會(huì)建設(shè)中文化現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，正如習(xí)近平總書記2013年5月4日在同首都各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)講到的，“中國特色社會(huì)主義是物質(zhì)文明與精神文明全面發(fā)展的社會(huì)主義。一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久”[6]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第3頁。。小康社會(huì)建設(shè)本身就內(nèi)含文化理想，包含文化目標(biāo)要求。

二、新時(shí)代文化小康的特別價(jià)值內(nèi)涵

從黨的十八大到21世紀(jì)中葉，都是新時(shí)代所處的歷史時(shí)期。中國共產(chǎn)黨十九大報(bào)告明確了“新時(shí)代”的內(nèi)涵：新時(shí)代是中國特色社會(huì)主義承前啟后、繼往開來的時(shí)代，是要全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的時(shí)代，是中國人民將要過上更加美好生活、實(shí)現(xiàn)共同富裕的時(shí)代。因此，新時(shí)代“文化小康”建設(shè)具有特殊的價(jià)值內(nèi)涵和歷史使命。

1.“中國式現(xiàn)代化”歷史新階段的文化方位。從黨的十六大提出“全面建設(shè)小康社會(huì)”到十九大提出“全面建成小康社會(huì)”的新時(shí)代，中國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)移，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，這給文化發(fā)展提出了更高要求，文化建設(shè)具有了更豐富更重大的使命，文化小康的“新時(shí)代”坐標(biāo)有了新方位。

人的需求總是會(huì)隨著生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)供給能力提高而不斷升級(jí)，需求高端式發(fā)展是人的需要躍升的規(guī)律。恩格斯在《自然辯證法》中將人需要的對象分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力的資料”[1]《馬克思恩格斯選集》（第4 卷），〔北京〕人民出版社1995年版，第372頁。，相對應(yīng)的是生存需要、享受需要（奢侈需要）和發(fā)展需要。物質(zhì)文化生活在小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)后會(huì)有更豐富的要求，第一，物質(zhì)需求本身還會(huì)不斷更新，消費(fèi)內(nèi)容不斷升級(jí)，就如改革開放初期家庭需求推崇“三轉(zhuǎn)一響”到九十年代后期則成為“新三樣”一樣，現(xiàn)代化生活設(shè)施與家用電器不斷走進(jìn)家庭。第二，文化生活內(nèi)容更加多樣多元，新的精神文化內(nèi)容不斷加入成為“人民日益增長的美好生活需要”，往日奢侈性需要成為今天的剛需。以旅游休閑消費(fèi)為例，1990年代中期以來，隨著中國國民收入增加和收入分配結(jié)構(gòu)的調(diào)整，旅游休閑需求不斷被釋放出來，中國旅游產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)，從“美麗風(fēng)光”向“美好生活”變遷。如我國國內(nèi)歷年旅游人數(shù)，從1994年的5.24億人次增加到2018年的55.39億人次，年均增長率高達(dá)40%，同期，國內(nèi)歷年收入也從同期的1024億元增加到51278億元，年均增長率高達(dá)200%[2]數(shù)據(jù)來源：中國統(tǒng)計(jì)年鑒、中國旅游研究院（文化和旅游部數(shù)據(jù)中心）《2019年旅游市場基本情況》。。第三，隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化，人們對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域都充滿了美好希冀。中國人的文化知識(shí)、文明素質(zhì)、眼界視野、人格境界等不斷提高，對民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面都產(chǎn)生更多樣化、更高層次要求，更加具有精神性特征，實(shí)際上就是對外在“人化環(huán)境”的需求。這種需求給人帶來更多精神心理的影響，比如安全需要、幸福感等，這就不斷給政府管理和公共服務(wù)提出了更高更多要求，這些需求也在不斷推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

總之，新時(shí)代的文化小康包含了更豐富的內(nèi)涵，早已經(jīng)超越了早期看戲聽書、廣播電視、讀書看報(bào)等基本文化需求，不斷增加更新內(nèi)容，成為對美好生活向往的重要保證和載體。

2.國際化比較語境中的中國價(jià)值。經(jīng)濟(jì)話語與增長邏輯始終是社會(huì)高光語匯，也是社會(huì)研究界的主流話語。比如在社會(huì)發(fā)展階段的研究中，就有大量經(jīng)濟(jì)視角的研究成果，關(guān)于“小康社會(huì)”研究也是如此，從文化視角思考也繞不開經(jīng)濟(jì)話語和研究范式的影響。文化小康到底應(yīng)該如何推進(jìn)？當(dāng)代中國文化政策變遷如何與國際對話？

根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的數(shù)據(jù)，2019 年我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值70892 元，按年平均匯率折算達(dá)到了10276美元，實(shí)現(xiàn)了新跨越。第三產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重已經(jīng)達(dá)到53.9%，貢獻(xiàn)率達(dá)到59.4%，居民人均可支配收入30733 元，實(shí)際增長5.8%，與GDP 增長基本同步[3]國家統(tǒng)計(jì)局局長就2019 年全年國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行情況答記者問，http://www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/202001/t20200117_1723470.html，2020年6月3日。，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)處于工業(yè)化發(fā)展中后期。服務(wù)業(yè)成長性會(huì)更高，制造型產(chǎn)品的消費(fèi)占比會(huì)越來越小，而多樣化服務(wù)性需求消費(fèi)占比將會(huì)進(jìn)一步增加，這個(gè)時(shí)期中國社會(huì)為實(shí)現(xiàn)“文化小康”建設(shè)的探索，會(huì)在兩個(gè)重要方面具有獨(dú)特的國際比較價(jià)值和參照價(jià)值。第一，建設(shè)從“公共文化服務(wù)體系”到“現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系”的邁進(jìn)。在開啟“全面建設(shè)小康社會(huì)”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，國家層面借助國際公約的簽訂，從理念、政策、體制等方面重塑國家文化建設(shè)新階段。1997年10月27日，中國政府簽署聯(lián)合國《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國際公約》，此公約是于1966年12月16日經(jīng)第21屆聯(lián)合國大會(huì)討論通過,并在1976年1月3日開始正式生效。時(shí)隔20年我國加入這個(gè)公約，第9屆全國人大常委會(huì)于2001年2月28日批準(zhǔn)該公約并生效，開始遵守履行國家責(zé)任義務(wù)。從這個(gè)階段開始，中共十六大開啟公共文化服務(wù)體系建設(shè)，十八大以后開始探索現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，持續(xù)深化改革，深耕細(xì)作，從中央到地方政策舉措、法制建設(shè)密集出臺(tái)，以全面保障公民文化權(quán)益。比如，自2016 年12 月25 日《中華人民共和國公共文化服務(wù)保障法》頒布后，廣東、江蘇、浙江、天津、湖北、陜西、貴州、重慶、安徽、湖南等10個(gè)省市出臺(tái)了具體實(shí)施條例，各地“亮點(diǎn)紛呈”，從經(jīng)費(fèi)動(dòng)態(tài)增長機(jī)制保障、公共文化服務(wù)“入網(wǎng)”、公共文化設(shè)施建設(shè)專項(xiàng)規(guī)劃、公共文化服務(wù)與文旅融合發(fā)展、鼓勵(lì)社會(huì)力量參與等諸多方面，公共文化服務(wù)不斷擴(kuò)容，理念構(gòu)建上也從“文化民生和福利”向“公共參與精神”培育的文化治理轉(zhuǎn)型，社會(huì)創(chuàng)造活力不斷被激活。“村村通、戶戶通”等國家文化工程項(xiàng)目，更是引起發(fā)展中國家的關(guān)注與學(xué)習(xí)。第二，國家現(xiàn)代化發(fā)展模式的文明探索。關(guān)于“中國模式”曾經(jīng)有過不同的觀點(diǎn)爭論，但中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在短短40多年時(shí)間里走過了西方發(fā)達(dá)國家數(shù)百年的工業(yè)化城市化進(jìn)程，在制度探索方面走了一條不同于既有國家現(xiàn)代化的模式，這是無可爭議的事實(shí)。英國學(xué)者馬丁·雅克《大國雄起》一書，摒棄了很多西方學(xué)者的文化偏見，思考了一個(gè)文明型國家發(fā)展的歷史文化價(jià)值和實(shí)踐創(chuàng)造，指出博大深厚的五千年中華文明積淀是中國今天發(fā)展最重要的文化支撐。“科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。”[1]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm，2020年4月21日。中國現(xiàn)代化的文明價(jià)值，是當(dāng)代中國貢獻(xiàn)給世界的最大文化命題，中國實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)建設(shè)的文化動(dòng)力和文化價(jià)值，也必將給與世界恒久的啟示和力量。

3.重塑民族性格文化自信的歷史性出場。如果說1793年英國人馬嘎爾尼的中國通商交好之旅遇挫的事實(shí)是古老中國錯(cuò)失世界新文明發(fā)展的發(fā)端，讓一千多年來領(lǐng)先世界的華夏帝國步入歷史低谷，并遭際了一個(gè)半世紀(jì)的民族苦難，那么晚清民國開始的民族自救與文化反思，救亡圖存壓倒文化啟蒙，“全盤西化”或“蘇聯(lián)化”成為先進(jìn)知識(shí)分子探求民族發(fā)展與國家命運(yùn)的理想。在民族文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型遲遲沒有獲得物質(zhì)基礎(chǔ)和自由探索的環(huán)境與條件的保障下，激進(jìn)主義所秉持的否定傳統(tǒng)、批判舊文化、倡導(dǎo)西化就是正確的文化選擇的價(jià)值趨向，深深影響了新中國建立后的文化發(fā)展建設(shè)軌跡，對民族文化心理塑造帶來了嚴(yán)重畸型的影響。反思這種對民族文化傳統(tǒng)的價(jià)值選擇根源，不外乎來自兩個(gè)方面誘因。一是長期封閉條件下，普遍認(rèn)識(shí)不足與缺乏新文化刺激啟發(fā)，文化發(fā)展傾向保守頑固，拒斥外來文化的無知導(dǎo)致故步自封畫地為牢，滋長了知識(shí)分子不健全扭曲的文化心理，優(yōu)越情結(jié)直接導(dǎo)致對本民族文化的盲目樂觀自信，“文化自大心理”泛濫成災(zāi)。二是自近代文化失衡以后巨大的歷史反差和文化危機(jī)，直接導(dǎo)致盲目崇拜外來文化，對本民族文化產(chǎn)生虛無主義消極傾向，“文化自虐心理”如同傳染病一樣散播開來，在低谷期彌漫著失敗主義情緒。這種心理強(qiáng)調(diào)本土文化的落后以及對本土文化進(jìn)行負(fù)面解讀，集中表現(xiàn)為：思維方式上體現(xiàn)為價(jià)值判斷的歷史性缺失、對待民族文化傳統(tǒng)的“歷史虛無主義”、“價(jià)值倒錯(cuò)”與文化斷層、民族身份文化認(rèn)同危機(jī)等。這兩種鐘擺式、極端化民族文化心理，成為長期制約中國人民族文化心理重建的痼疾，成為一種難以療愈的“集體無意識(shí)”，但新時(shí)代這種狀況已經(jīng)得到很大改觀。正如習(xí)近平總書記所指出的：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護(hù)中國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來侵略，對推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！盵1]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565 周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，〔北京〕《人民日報(bào)》2014年9月25日。深厚的歷史文化傳統(tǒng)不是民族振興和國家富強(qiáng)的歷史包袱，正成為民族復(fù)興的“戰(zhàn)略資產(chǎn)”。“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇?！薄皥?jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題?！盵2]習(xí)近平在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話，http://cpc.people.com.cn/n1/2016/1201/c64094-28915769.html，2020年2月18日。從2014 年10 月至2017年10月，習(xí)近平總書記有6篇重要文稿集中闡述了這個(gè)時(shí)代的歷史命題——文化自信，全面深刻闡述了為什么要堅(jiān)定文化自信、堅(jiān)定什么樣的文化自信，以及如何在文藝創(chuàng)作、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、傳統(tǒng)文化傳承、城市文化建設(shè)等一系列工作中堅(jiān)定文化自信的重大問題。當(dāng)下比以往任何時(shí)候都具備條件，更需要深入反思文化重建如何實(shí)現(xiàn)的問題，這種文化自信觀要灌注融匯在國家制度、道路、理論的選擇中，畢竟歷史文化傳統(tǒng)才是今天國家制度建設(shè)的選擇密碼，體現(xiàn)了中國人的精神標(biāo)識(shí)和價(jià)值定力，在更為廣闊的歷史時(shí)空中，堅(jiān)守并擔(dān)當(dāng)中國特色社會(huì)主義的文化使命與文化責(zé)任。

三、文化小康建設(shè)的未來指向

通過比較來源于世界銀行、聯(lián)合國等國際組織的數(shù)據(jù)，在人均國民總收入、人類發(fā)展指數(shù)、恩格爾系數(shù)、國民身體素質(zhì)、國民文化素質(zhì)、信息化生活普及、貧困人口等方面與國際對標(biāo)，可以看到“黨的十八大以來，出臺(tái)實(shí)施了一系列惠民政策措施，衡量我國小康社會(huì)建設(shè)的指標(biāo)明顯改善，主要民生指標(biāo)達(dá)到或超過中等偏上收入國家平均水平，全面建成小康社會(huì)取得歷史性成就”[3]張軍：《從民生指標(biāo)國際比較看全面建成小康社會(huì)成就》，〔北京〕《人民日報(bào)》2020年8月7日。。著眼于未來包括文化小康在內(nèi)的小康社會(huì)向更高階段邁進(jìn)的事實(shí)，未來需要在如下幾個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域持續(xù)推進(jìn)建設(shè)。

1.推動(dòng)文化制度完善定型，釋放更大文化發(fā)展動(dòng)力活力。全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的重要階段，在未來幾十年更高階段發(fā)展中，包含文化領(lǐng)域的制度完善是文化發(fā)展的重要任務(wù)，因此，必須繼續(xù)探索與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)相適應(yīng)的各領(lǐng)域文化制度，釋放社會(huì)發(fā)展活力，提高我國文化發(fā)展給經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來的溢出效應(yīng)和功能，實(shí)現(xiàn)好文化發(fā)展與文化政策制定的戰(zhàn)略價(jià)值?！拔幕敲褡迳婧桶l(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！盵4]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年10月15日），《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（中），〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2016年版，第119頁。價(jià)值引領(lǐng)包含了對制度選擇的自覺，直接關(guān)系到民族復(fù)興的百年夢想。改革開放40多年來，不斷深化的文化體制改革給中國文化建設(shè)帶來了發(fā)展繁榮，釋放了文化生產(chǎn)力和社會(huì)活力。文化改革始終是持續(xù)全面深化改革的重要組成部分，是中國文化制度自主轉(zhuǎn)型重塑的積極探索，也是不斷完善中國特色社會(huì)主義文化制度的過程。伴隨著變革文化理念、擴(kuò)大文化開放、塑造新型文化主體到文化管理理念與模式創(chuàng)新，從文化功能視角、文化市場、文化貿(mào)易到文化生產(chǎn)方式、文化治理體系等領(lǐng)域探索的不斷深化，逐步形成了從“三位一體”“四位一體”到“五位一體”發(fā)展格局，文化建設(shè)與改革逐步成為國家制度完善的重要組成部分，文化功能定位也從邊緣走向中心，以文化政策創(chuàng)制豐富體系化為表征的文化制度建設(shè)更加完善，中國特色社會(huì)主義文化制度建設(shè)更加清晰?？梢灶A(yù)期，隨著文化改革的不斷深化，未來還會(huì)進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)文化管理理念創(chuàng)新、文化管理機(jī)構(gòu)職能整合以及文化立法體系化等方面拓展，從而全面實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義文化制度的塑型。人工智能研究領(lǐng)域的開拓者、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特·西蒙認(rèn)為：“任何社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)，就是創(chuàng)造一種能夠產(chǎn)生開明式自利的社會(huì)環(huán)境。如果我們希望有一只“看不見的手”引領(lǐng)我們步入和諧社會(huì)，那么我們就應(yīng)該保證：其一，我們構(gòu)建的社會(huì)制度，應(yīng)該使人們能夠更好地表現(xiàn)出“自我”；其二，它不需要大多數(shù)人在大部分時(shí)間里對自己的私利做出較大犧牲?！盵1]赫伯特·西蒙著，胡懷國、馮科譯：《人類活動(dòng)中的理性》，〔桂林〕廣西師范大學(xué)出版社2016年版，第125頁。中國社會(huì)正在深度轉(zhuǎn)型，數(shù)字化社會(huì)持續(xù)演化，技術(shù)要素已經(jīng)改變了文化生態(tài)，文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)正在深度變革，文化制度變遷必然受到數(shù)字化轉(zhuǎn)型的深度制約，必須適應(yīng)這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段的內(nèi)在約束，“大膽推進(jìn)改革、推進(jìn)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的同時(shí)，把握好意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，始終把社會(huì)效益放在首位。無論改什么、怎么改，導(dǎo)向不能丟，陣地不能丟”[2]習(xí)近平：《在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話》（2013年8月19日），中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，〔北京〕中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第185頁。?？傊?，深化文化改革，完善文化制度既要保障中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化方向，又要不斷適應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型新趨勢，落腳于制度供給的創(chuàng)新、文化發(fā)展活力的釋放。

2.以新的文化自覺推動(dòng)中國文化“選擇性變遷”，實(shí)現(xiàn)中國“新文化精神”的現(xiàn)代塑型。中國當(dāng)代文化發(fā)展依然處于社會(huì)整體現(xiàn)代變遷的過程中，近代以來開啟的這一輪文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型尚未完成，就如同古老小康社會(huì)價(jià)值理想與階段性特質(zhì)的沖突性與適應(yīng)性問題一樣，中國現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的“文化再造”工作，將是一項(xiàng)理性的抉擇，必須在“創(chuàng)新”“批判”中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化成功的“選擇性變遷”。

在當(dāng)代全球化語境中尋求中國文化現(xiàn)代化，現(xiàn)代文化價(jià)值移植與嫁接都是必經(jīng)階段，“新文化精神”唯有本于民族傳統(tǒng)超越現(xiàn)代性、精于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化才能實(shí)現(xiàn)中國文化現(xiàn)代化的塑型。新時(shí)代的中國，在文化自信自覺意識(shí)的引領(lǐng)下，已然開啟了真正自覺努力的過程，社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)條件也足以支撐這個(gè)轉(zhuǎn)型。早在五四時(shí)期，宗白華就指出：“我們現(xiàn)在對于中國精神文化的責(zé)任，就是一方面保存中國舊文化中不可磨滅的偉大莊嚴(yán)的精神，發(fā)揮而重光之。一方面吸取西方新文化的菁華，滲合融化，在這東西兩種文化總匯基礎(chǔ)之上，建造一種更高尚，更燦爛的新精神文化，作世界未來文化的模范，免去現(xiàn)在東西兩方文化的缺點(diǎn)、偏處，這是我們中國新學(xué)者對于世界文化的貢獻(xiàn)?！盵3]宗之櫆：《中國青年的奮斗生活與創(chuàng)造生活》，〔北京〕《少年中國》1919年第1卷第5號(hào)。這個(gè)“新精神文化”重建過程就是如何更全面更客觀地認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地融合吸收西方現(xiàn)代文化、實(shí)現(xiàn)自主轉(zhuǎn)型、達(dá)到文化自覺的過程。費(fèi)孝通先生在20世紀(jì)90年代指出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全面他化’?！灾鳌菫榱思訌?qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代的文化選擇的自主地位?！盵4]費(fèi)孝通：《文化與文化自覺》，〔北京〕群言出版社2010年版，第195頁。文化小康是中國共產(chǎn)黨在密切關(guān)注和深刻洞察時(shí)代條件變動(dòng)和主要矛盾變化基礎(chǔ)上提出來的，作為深化“小康社會(huì)”的內(nèi)涵和發(fā)展的嶄新理念，這個(gè)“自覺”在黨的十八大以后更加清晰，體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展認(rèn)識(shí)的新高度。對于傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書記早在2014年出訪歐洲時(shí)候就談到：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新。中國人民在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，將按照時(shí)代的新進(jìn)步，推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，把跨越時(shí)空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓中華文明同世界各國人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。”[1]習(xí)近平：《在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講（2014年3月27日）》，〔北京〕《人民日報(bào)》2014年3月28日。十八大以后，“要弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化”被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，系統(tǒng)性制度創(chuàng)新設(shè)計(jì)也開始涵蓋各個(gè)領(lǐng)域。黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記指出，中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人和中國人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命，在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步！

當(dāng)然，在全球化語境中，在中國社會(huì)向現(xiàn)代化邁進(jìn)的征程中，不可能無視人類文明的先進(jìn)成果，尤其是工業(yè)革命以來的現(xiàn)代文明積累。中國特色傳統(tǒng)話語的傳承延續(xù)創(chuàng)新必將參照國際化新話語與標(biāo)準(zhǔn)，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展與文明變遷中階段性目標(biāo)與長期性理想。西方學(xué)者英格萊哈特和貝克在2000年發(fā)表了他們的世界價(jià)值觀調(diào)查，涵蓋了包括65個(gè)國家地區(qū)和70%的世界人口，報(bào)告中發(fā)現(xiàn)了大規(guī)模文化變遷和繼續(xù)保持獨(dú)特文化傳統(tǒng)的證據(jù)，“隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們所看到的不是以西方文化普遍化的形式所表現(xiàn)出來的與日俱增的一致性，而是文明多樣性的延續(xù)。這種延續(xù)是通過積極地重新創(chuàng)造和重新吸納非西方文明模式而得以實(shí)現(xiàn)的……。經(jīng)濟(jì)發(fā)展傾向于將不同的社會(huì)推到一個(gè)共同的方向上去，但是這些社會(huì)并沒有互相靠攏，而是行進(jìn)在各自傳統(tǒng)形成的平行軌道上”[2]Bakeriwe, Modernization,“Culcural Change, and the Persistence of Traditional Values”, American Sociological Review,2000,65(1),pp.19-51.。正如一百年前來中國講學(xué)的羅素在《中國問題》中所預(yù)見的一樣：“我相信，假如中國人對于西方文明能夠自由地吸收其優(yōu)點(diǎn)，而揚(yáng)棄其缺點(diǎn)的話，他們一定能夠從他們自己的傳統(tǒng)中獲得一生機(jī)的成長，一定能夠產(chǎn)生一種糅合中西文明之長的輝煌之業(yè)績?！盵3]〔英〕羅素著、秦悅譯：《中國問題》，〔上海〕學(xué)林出版社1996年版，第83頁。當(dāng)代“新文化精神”塑型包括精神重建、倫理重建、價(jià)值重建，不僅包括衣食住行等日常生活與社會(huì)活動(dòng)，更包含深層信仰的精神家園營造問題。當(dāng)代中國人在生活方式上所體現(xiàn)的東方倫理型文化傳統(tǒng)的更新轉(zhuǎn)化，需要新的生活實(shí)踐載體，現(xiàn)代性文化必將在“本土全球化”中獲得再生。

3.從文化發(fā)展的整體價(jià)值出發(fā)，全面研究制定科學(xué)、可比較的文化小康評(píng)估體系?！靶】瞪鐣?huì)”作為獨(dú)具中國特色的社會(huì)發(fā)展話語，蘊(yùn)含著豐富的民生發(fā)展目標(biāo)，如何界定評(píng)估文化民生層面的“文化小康”、文化價(jià)值層面的“文化小康”等一系列問題需要重新思考。實(shí)際上，文化本身就具有雙重屬性，正如文中相關(guān)論述里談到的一樣，不同發(fā)展階段“文化小康”可能標(biāo)準(zhǔn)不同，但其復(fù)合功能卻是一樣的。黨的十八大對衡量全面建成小康社會(huì)提出了文化基本尺度，總要求、總目標(biāo)是“文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”，具體要求包括“社會(huì)主義核心價(jià)值體系深入人心”、“公民文明素質(zhì)和社會(huì)文明程度明顯提高”、“文化產(chǎn)品更加豐富”、“公共文化服務(wù)體系基本建成”、“文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)”[4]胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn) 為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，〔北京〕《人民日報(bào)》2012年11月18日。等，構(gòu)成了衡量全面建成小康社會(huì)文化標(biāo)尺的基本內(nèi)容?！拔幕】怠苯ㄔO(shè)必須建立完善的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系和評(píng)價(jià)機(jī)制，科學(xué)全面地跟蹤研究文化小康統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，科學(xué)判斷我國文化發(fā)展的階段與水平。

與此相適應(yīng)，國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)科學(xué)研究所2013 年發(fā)布了《全面建成小康社會(huì)統(tǒng)計(jì)監(jiān)測指標(biāo)體系》，在文化建設(shè)層面選取了文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值占GDP 比重、人均公共文化財(cái)政支出、有線廣播電視入戶率、每萬人擁有“三館一站”公用房屋建筑面積和城鄉(xiāng)居民文化娛樂服務(wù)支出占家庭消費(fèi)支出比重四個(gè)指標(biāo)作為衡量觀察標(biāo)準(zhǔn)[1]國家統(tǒng)計(jì)局統(tǒng)計(jì)科學(xué)研究所：《全面建成小康社會(huì)統(tǒng)計(jì)監(jiān)測指標(biāo)體系及指標(biāo)解釋》，2013。。顯然這是一個(gè)偏重“硬性”、著重有形建設(shè)的數(shù)據(jù)指標(biāo)路向，文化建設(shè)的“軟性”內(nèi)容幾無涉及。但從“文化民生”評(píng)價(jià)指標(biāo)看，文化小康的指向應(yīng)該體現(xiàn)在目標(biāo)確立以來的最近二十年里，體現(xiàn)在我國文化建設(shè)的自覺選擇與文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)里。重要標(biāo)志性的公共政策貢獻(xiàn)體現(xiàn)為保障民眾文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的、完善的制度設(shè)計(jì)，集中體現(xiàn)為從公共文化制度體系建設(shè)到現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系建設(shè)的制度變遷躍進(jìn)。國家統(tǒng)計(jì)局確立指標(biāo)涉及到這些問題，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。比如文化小康關(guān)注國民文化素質(zhì)的普遍提升，往往只從教育普及投入等方面入手，忽略科學(xué)精神普及和文化價(jià)值的構(gòu)成。實(shí)際上，科學(xué)理性與審美素養(yǎng)是構(gòu)成每一個(gè)公民文化品格的結(jié)構(gòu)性內(nèi)核，否則就如同科學(xué)發(fā)達(dá)的今日美國一樣，其在今年突發(fā)疫情中表現(xiàn)出的突出的“反智”主義傾向值得我們警惕。中國公民科學(xué)素質(zhì)調(diào)查始于20 世紀(jì)90年代初，經(jīng)國家統(tǒng)計(jì)局批準(zhǔn)，從1992 年開始至今已進(jìn)行了十次全國范圍的抽樣調(diào)查。中國科協(xié)調(diào)查的結(jié)果表明，2001年我國公眾具備基本科學(xué)素養(yǎng)的人數(shù)比例僅為1.4%，近年來公民科學(xué)素質(zhì)改善提速很快，2018年，我國具備科學(xué)素質(zhì)的公民比例已達(dá)8.47%[2]“《中國公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)報(bào)告（2018）》發(fā)布 我國具備科學(xué)素質(zhì)公民比例達(dá)8.47%”，http://news.cctv.com/2018/09/19/ARTI5FJEEMiAshv3WcRZQSXb180919.shtml，2020年4月20日。。

有學(xué)者嘗試構(gòu)造了一個(gè)指標(biāo)——小康水平指數(shù)[3]小康水平指數(shù)=，見陳友華：《全面小康社會(huì)建設(shè)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系研究》，〔北京〕《社會(huì)學(xué)研究》2004年第1期。，用以綜合反映全面小康社會(huì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)程度，這個(gè)“小康水平指數(shù)”中的“社會(huì)公平指數(shù)”實(shí)際上指涉公民文化心理感受內(nèi)容，盡管這類指標(biāo)比較難測度。另外，若從文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的“溢出”功能來看，也應(yīng)該從國家層面關(guān)注文化發(fā)展對其他領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和帶動(dòng)價(jià)值實(shí)現(xiàn)問題?，F(xiàn)階段我國文化與政治、經(jīng)濟(jì)的互相融合程度不斷加深，文化發(fā)展的帶動(dòng)功能越來越強(qiáng)，文化成為綜合國力競爭的集中體現(xiàn)，國家政策實(shí)踐也給予了一定關(guān)注?！霸诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，文化因素越來越重要，經(jīng)濟(jì)與文化越來越融為一體。例如著名品牌，就是經(jīng)濟(jì)具有文化特性的表現(xiàn)，它以非物質(zhì)形態(tài)存在，卻可以反復(fù)地轉(zhuǎn)化成物質(zhì)財(cái)富。一個(gè)國家，當(dāng)文化表現(xiàn)出比物質(zhì)和貨幣資本更強(qiáng)大力量的時(shí)候，當(dāng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)品體現(xiàn)出文化品格的時(shí)候，這個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)才能進(jìn)入更高的發(fā)展階段，才能具有可持續(xù)發(fā)展和持續(xù)創(chuàng)造財(cái)富的能力。”[4]溫家寶：《關(guān)于發(fā)展社會(huì)事業(yè)和改善民生的幾個(gè)問題》，〔北京〕《求是》2010年第4期。因此，未來一段時(shí)間，必須制定出科學(xué)的評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，既要關(guān)注“文化小康”服務(wù)內(nèi)容的升級(jí)發(fā)展，也要注重“文化”小康實(shí)現(xiàn)的文化綜合價(jià)值，全面、科學(xué)、可參照比較地進(jìn)行綜合判斷。科學(xué)構(gòu)建文化小康評(píng)價(jià)指標(biāo)體系，有利于評(píng)估和監(jiān)測文化建設(shè)狀況，發(fā)現(xiàn)文化建設(shè)領(lǐng)域短板，為更高水平小康社會(huì)建設(shè)明確文化發(fā)展方向和路徑。

總之，實(shí)現(xiàn)文化小康建設(shè)目標(biāo)，是全面建成小康社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成，是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的新成就。文化小康建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，既要保障人民群眾享有更優(yōu)質(zhì)更高水平的精神文化生活，也要注重發(fā)揮文化的綜合價(jià)值，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展質(zhì)量的整體躍升。文化小康建設(shè)的質(zhì)量直接關(guān)涉到未來我國文化制度塑型的目標(biāo)，影響到“新文化精神”重塑的推進(jìn)，因此我們要全面確立文化小康的評(píng)價(jià)評(píng)估體系，更加科學(xué)地明確文化建設(shè)的路徑和方向。