著力破解“夬儒節(jié)”的發(fā)展困境

潘昱州，彭 荔

(1.綿陽師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，四川綿陽 621000；2.四川文化藝術(shù)學(xué)院思政與公共課教育學(xué)院，四川綿陽 621000)

作為最基本的自信，文化自信離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效支撐。當(dāng)前，包括羌族“夬儒節(jié)”在內(nèi)的一批民族節(jié)慶活動，作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成成分，一方面在增強(qiáng)文化自信、強(qiáng)化文化認(rèn)同、助推文化興國等方面發(fā)揮了巨大作用，另一方面也由于自身缺陷及條件限制面臨著發(fā)展瓶頸。因此，只有深入活動現(xiàn)場，全程參與，系統(tǒng)把握，認(rèn)真研究，深入分析，摸準(zhǔn)活動脈搏，盯準(zhǔn)功效發(fā)揮，瞄準(zhǔn)發(fā)展趨勢，找準(zhǔn)困境短板，定準(zhǔn)發(fā)展對策，才能推進(jìn)傳統(tǒng)民族節(jié)慶活動的良性發(fā)展，以全面的民族節(jié)慶文化自信凝聚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的精神力量。

一、“夬儒節(jié)”的功能分析

一種民族節(jié)慶的復(fù)興，離不開其自身具有的功能特質(zhì)。作為四川省阿壩藏族羌族自治州理縣蒲溪鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民俗節(jié)日——夬儒節(jié)，自2012年恢復(fù)以來，已連續(xù)舉辦八年，“夬儒節(jié)”活動已經(jīng)成為理縣羌族文化的代表性名片。2014年成為“四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目”的榮耀，2019年申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的宏愿，都是“夬儒節(jié)”勃興的具體表現(xiàn)?！皦骞?jié)”的勃興，政策和文化大環(huán)境的推進(jìn)是外在驅(qū)動力，其自身所擁有的功能則是其內(nèi)驅(qū)力和關(guān)鍵性因素。因此，研究“夬儒節(jié)”必須首先進(jìn)行功能分析。

(一)儀式的神圣性有助于強(qiáng)化敬畏心

“夬儒”為羌語音譯，又作“國若”，意為祭祀還愿，是羌族最古老的祭山會，是羌人在農(nóng)歷二月初二龍?zhí)ь^的日子祭祀諸神、拜祭大自然萬物之神的民俗節(jié)慶活動。相對于大多數(shù)民俗節(jié)慶活動而言，“夬儒節(jié)”具有較強(qiáng)的原始宗教意味和較強(qiáng)的儀式性。祭祀是“夬儒節(jié)”的重頭戲。它以牛、羊、公雞等為貢品，輔以“釋比”①唱經(jīng)，民眾敬香、上蠟、獻(xiàn)美酒、焚紙錢、燃柏樹枝等方式進(jìn)行祭拜，向諸神傳遞信息，既將民眾的祈禱祈福傳至諸神，又將諸神之意借“釋比”之口予以轉(zhuǎn)達(dá)，神人共通。節(jié)前的嚴(yán)格挑選“主祀釋比”②、各家各戶的柏枝熏屋、家家戶戶的“騷物制作”③、每家每戶的祭品供奉、肅穆的祭品選擇程序，節(jié)中的各種禁忌、祭塔活動與轉(zhuǎn)山儀式、“釋比”嚴(yán)格的誦經(jīng)祭祀、宰殺貢品的嚴(yán)格程序、分發(fā)祭品的莊嚴(yán)肅穆，節(jié)后的拜祭送神，其中的各個環(huán)節(jié)、每種器具、各種行為、每句話語都具有超強(qiáng)的儀式感、神圣的儀式性。守成規(guī)成了公眾準(zhǔn)則，不逾矩成了基本要求。作為遠(yuǎn)古“通天絕地”的文化記憶，在整個活動中，參與者神情凝重、表情莊重。觀摩者聚精會神、莊重嚴(yán)肅。敬畏成為了其中的一條主線，敬畏自然、敬畏神靈、敬畏規(guī)則，并由此而擴(kuò)展到敬畏社會、敬畏信仰、敬畏家國，給生活于浮躁社會的眾生添加了清醒劑，給淡忘規(guī)則、漠視法則之眾以當(dāng)頭棒喝，增強(qiáng)了敬畏感，強(qiáng)化了敬畏心。

(二)廣泛的參與有利于增強(qiáng)凝聚力

“夬儒節(jié)”不是少數(shù)人的節(jié)日，而是理縣蒲溪鄉(xiāng)及其附近村寨全體羌人的節(jié)日；不僅是當(dāng)?shù)乩习傩諒V泛參與的節(jié)日，也是政府人員全力投入的節(jié)日，還是外界民眾高度關(guān)注的節(jié)日?；顒拥臏?zhǔn)備、節(jié)目的編排、祭祀的參與、貢品的分享都需要全體人員的參與。廣泛的參與性，一是角色轉(zhuǎn)換凝心聚力。廣泛參與，老百姓深度融入，既是表演者，也是觀眾，還是評論人，實(shí)現(xiàn)了“要我參加”向“我要參加”、“旁觀心態(tài)”向“主人心態(tài)”的轉(zhuǎn)變，有利于強(qiáng)化民族認(rèn)同，增強(qiáng)文化自信，凝聚民心。二是自我展示倍添自豪。夬儒節(jié)活動，尤其是原生態(tài)鍋莊《切瑪休呀》、喜慶鍋莊《薩朗爾降》，參與人數(shù)眾多，在諸多媒體、記者的鏡頭前，每個人都隨時可能成為聚焦對象，自豪感便油然而生?！搬尡取钡某嗄_踩鏵、舌舔烙鐵、口吐油火等絕活更容易滋生民族自豪，提升文化自信，強(qiáng)化民族認(rèn)同。三是良性競爭促進(jìn)和諧。在夬儒節(jié)的節(jié)目展演中，既沒有明確的優(yōu)劣評選，也沒有先后的順序排名，但暗地較勁、技藝比拼卻是必不可少的，容易形成積極向上的競爭氛圍，剔除了惡性競爭，伴之以互助共贏，優(yōu)化了民眾關(guān)系，營造了和諧環(huán)境，相互認(rèn)同心理較強(qiáng)，利于凝心聚力。四是活動平臺化解矛盾。民眾生活因雞毛蒜皮、家長里短而產(chǎn)生矛盾在所難免。在活動參與過程中，在節(jié)目排練時間里，善意的提醒、善意的玩笑、巧合的邂逅、隨意的動作，都可以成為化解矛盾的契機(jī)，“渡盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”，活動平臺促進(jìn)矛盾化解，利于凝心聚力。

(三)豐富的寓意有利于彰顯教育性

在長期的生活實(shí)踐中，“夬儒節(jié)”以其獨(dú)特的方式行使著立言、立德的功能，履行著育人的職能?！皦骞?jié)”蘊(yùn)含的教育內(nèi)容是多樣的，一是感恩教育?！皦骞?jié)”，凈身焚香的“釋比”穿戴祭祀法衣，握法器，持柏枝，帶領(lǐng)民眾誦唱經(jīng)文，敲羊皮鼓，敬獻(xiàn)祭品，敬天神、山神，拜寨神、房神，向天地、山川表達(dá)崇敬之心、感恩之情，感謝賜予，感恩惠顧，既是求福，更是感恩。二是勤勞教育?！皦骞?jié)”舉行期間有嚴(yán)格的貢品挑選過程。貢品是由“釋比”在民眾送去的牛、羊、公雞等犧牲中選擇。為顯示對“神”的無比尊崇，毛色與體型的對比、對雄性之美的考量都是必不可少的重要環(huán)節(jié)。所養(yǎng)牲畜被選中作為祭品則是羌民莫大的榮耀，是肯定勤勞、鞭撻懶惰。為獲此殊榮，各家各戶都會長期準(zhǔn)備，提前篩選，勤勞喂養(yǎng)。三是警示教育?！皦骞?jié)”蘊(yùn)含了豐富的警示教育內(nèi)容。祭祀天地是警示要順天敬地，祭祀山川是警示要順應(yīng)自然，祭祀樹木是警示要珍愛生命，遵守禁忌是警示要潔身自好。其中，羌戲中蘊(yùn)含的“鄉(xiāng)規(guī)民約”更是強(qiáng)調(diào)了警示教育。羌戲，羌語為“刮浦日”，用生活化的衣著和對白，通過角色扮演，以類似“巫覡禮儀”似的“雙腿跳躍或單腿、單腳跳躍，前后左右輪番交替的動作”[1]，與天神溝通，向神靈告白，融“祭祀天地神靈”“祈求六畜興旺”“驅(qū)魔祛鬼”于一體，儺儀與演戲融合，娛神與娛人同在，勸善棄惡，祈福消災(zāi)，既是大眾娛樂的自足，也是內(nèi)心愿望的投射，保留了古老的文化記憶，凝結(jié)了豐富的文化智慧，“結(jié)晶著羌人的理想和信念，凝聚著羌人的生命和情感”[2]。通過榜樣示范、反面訓(xùn)誡、懲惡揚(yáng)善，羌戲有效地傳遞了“鄉(xiāng)規(guī)民約”，在嬉笑怒罵中宣傳道德準(zhǔn)則，有較好的勸誡作用和警示效果。

上述功能，教育功能是基礎(chǔ)功能，也是核心功能；凝聚功能是關(guān)鍵功能；信仰功能是拓展性功能。三者相輔相成，共同推進(jìn)“夬儒節(jié)”的功能發(fā)揮，并不斷衍生出娛樂功能、觀賞功能、宣傳功能等附加功能。但是，由于多種原因，“夬儒節(jié)”的功能發(fā)揮還是受到多種掣肘，面臨諸多發(fā)展困境。

二、“夬儒節(jié)”的發(fā)展困境

雖然同大多數(shù)民族節(jié)慶活動一樣，“夬儒節(jié)”已經(jīng)產(chǎn)生了較好的影響，在凝聚民心、強(qiáng)化民眾敬畏心、彰顯教育性方面也發(fā)揮了很大的作用，但是“夬儒節(jié)”也仍然面臨著組織與開展、傳承與創(chuàng)新、引進(jìn)來與走出去等發(fā)展困境。這些困境嚴(yán)重阻礙著民俗節(jié)慶活動的持續(xù)快速健康發(fā)展。

(一)組織與開展的困難

組織與開展的困難，是指民俗節(jié)慶活動在活動組織與開展時，因?yàn)閭鞒腥藛T的稀缺、參與人員的組織障礙、經(jīng)費(fèi)保障的瓶頸等原因而使活動組織變得較為困難，也使得活動開展陷入困境。這是當(dāng)前民俗節(jié)慶活動面臨的共性困境，也是基礎(chǔ)性的困難。“夬儒節(jié)”的組織與開發(fā)是系統(tǒng)工程，需要各方人員的全力配合、通力支持。但是，目前的主持人、參與者、經(jīng)費(fèi)保障都存有不少困難。這種困難，一是傳承者的組織困難?！皦骞?jié)”活動占著核心位置、起著中堅作用的是“釋比”，作為人神溝通者、文化傳播者，“釋比”是羌族文化的重要傳承者和代表者。長期以來，由于傳承譜系的斷裂、較左思想的打壓、經(jīng)濟(jì)收入的限制、人員遴選的苛刻等原因，“釋比”及其所代表的文化在主流視域中逐漸被邊緣化，“釋比”專業(yè)性弱化，人員減少，后繼乏人，青黃不接。因而，在后續(xù)的活動開展中，勢必要增加“釋比”尋找和挑選的難度和成本。二是參與人員的組織困難。作為全民性的活動，“夬儒節(jié)”需要通過大眾的廣泛參與，依托人山人海烘托氣氛、營造氛圍，達(dá)到凝聚人心、豐富群眾文化生活、教育民眾的目的。這就涉及大量的人員組織工作。但是，目前眾多居民已遷至城鎮(zhèn)，部分群眾外出務(wù)工，還有部分人對此興趣索然，這在一定程度上減少了參與人員的絕對數(shù)量。能夠參加的人員，又涉及家務(wù)勞動與排練表演的關(guān)系，要處理短工工作與活動參加的矛盾，這就加大了組織難度，增加了組織成本。同時，蒲溪鄉(xiāng)處于山區(qū)，涉及五村十寨，距離較遠(yuǎn)，交通不暢，往來不便，也增加了組織成本，增加了組織難度。三是活動組織的經(jīng)費(fèi)困難?！皦骞?jié)”到來時，五村十寨的人員每年集中聚在某一村寨，這涉及到運(yùn)營成本、安全成本及時間成本，會產(chǎn)生數(shù)額不小的交通費(fèi)用，這筆費(fèi)用雖然短時間內(nèi)可以村民自負(fù)、寨上補(bǔ)貼，但這會增加村民和寨上的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是一大經(jīng)費(fèi)隱患。除此之外，“夬儒節(jié)”每年高達(dá)二三十萬的運(yùn)行費(fèi)用④，雖然目前由政府支出，但由于缺乏專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支撐，受政策影響大，尚未形成可持續(xù)性的固定機(jī)制，經(jīng)費(fèi)保障具有不確定性。

(二)傳承與創(chuàng)新的博弈

傳承與創(chuàng)新的博弈是指民俗節(jié)慶的發(fā)展，作為傳承與創(chuàng)新的綜合體，既有保持原生態(tài)的特性需求，也有有效融入現(xiàn)代社會的需求，因?yàn)閭鞒信c創(chuàng)新的度把握不到位而產(chǎn)生的矛盾。這是“夬儒節(jié)”面臨的關(guān)鍵性困境。這種博弈，一是表現(xiàn)為短期內(nèi)積極性驅(qū)動與長時間積極性消退的矛盾?！皦骞?jié)”既是民俗節(jié)日，屬于由民眾積極性驅(qū)動的活動，又是羌族原生態(tài)節(jié)日，必然忠實(shí)于羌族民俗。這就決定了它具有較大的創(chuàng)新難度，在傳承過程中容易出現(xiàn)節(jié)目趨同性、表演模式化等特點(diǎn)，有較嚴(yán)重的程序化傾向。短時間內(nèi)，參與人員由于好奇心、表現(xiàn)欲等驅(qū)使還能夠全身心投入，有較強(qiáng)的參與積極性。長期以往，大同小異的節(jié)目、爛熟于心的表演就很難引起大家興趣，調(diào)動大眾積極參與的積極因素缺失，再加上缺乏經(jīng)濟(jì)杠桿的撬動，群眾主體、業(yè)余演出就容易出現(xiàn)演出倦怠，參與積極性不高，應(yīng)付了事。較強(qiáng)的參與積極性和不斷消減的參與積極性共生，產(chǎn)生了積極性驅(qū)動與積極性消退的矛盾。二是生活之內(nèi)與生活之外的矛盾。“夬儒節(jié)”作為羌族民俗，本身處于生活之內(nèi)，長期潛移默化地發(fā)揮作用，潤物細(xì)無聲。但經(jīng)過“充實(shí)”之后的“夬儒節(jié)”，因?yàn)楸硌菀蛩氐脑黾印⒈硌莩煞值倪f增而更加具備觀賞性、系統(tǒng)性，功能愈加多樣化，民眾容易以“觀眾”的心態(tài)觀摩甚至體驗(yàn)，卻不容易將其融入自身生活，與日常生活產(chǎn)生較大差距，民眾也因?yàn)榕c其較大的差距而出現(xiàn)“戲內(nèi)戲外兩張皮”的現(xiàn)象。充分融入與難以融入的矛盾同在，出現(xiàn)了生活之內(nèi)與生活之外的矛盾。三是忠于原生態(tài)與對接時代的矛盾?！皦骞?jié)”作為“烙印著農(nóng)耕文明的古羌文化”[3]，盡管其在現(xiàn)代社會中仍然能夠發(fā)揮較大的作用，但其畢竟植根于農(nóng)耕文明，服務(wù)于農(nóng)耕文明。當(dāng)前面向社會的呈現(xiàn)方式也以神秘性為主，忠實(shí)源文化，突出原生態(tài)。但是，任何一種文化現(xiàn)象、民俗活動，都必須服務(wù)于所處時代，服務(wù)于當(dāng)前民眾，服務(wù)于當(dāng)代社會。作為挖掘于現(xiàn)代社會的民族節(jié)慶，適應(yīng)現(xiàn)代社會、服務(wù)現(xiàn)代社會是基本要求，實(shí)現(xiàn)“夬儒節(jié)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，適應(yīng)現(xiàn)代社會特性，體現(xiàn)與時俱進(jìn)迫在眉睫。忠于原生態(tài)和與時俱進(jìn)并行，導(dǎo)致了忠于原生態(tài)與對接時代的矛盾。

(三)發(fā)展與保護(hù)的困境

發(fā)展與保護(hù)的困境，是指民俗節(jié)慶無法妥善處理滿足公眾與持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)文化的關(guān)系，資源引進(jìn)來困難，文化走出去受阻，發(fā)展與保護(hù)難以齊頭并進(jìn)。這是“夬儒節(jié)”面臨的挑戰(zhàn)性困境。這種困境，一是獵奇滿足與持續(xù)發(fā)展的矛盾。“夬儒節(jié)”的關(guān)注者，固然一方面是擁有強(qiáng)烈文化保護(hù)責(zé)任感、使命感的文化工作者、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者，但更多的卻是因其神秘性、獨(dú)特性而涌來的獵奇人員。滿足獵奇心態(tài)是“夬儒節(jié)”面臨的巨大挑戰(zhàn)。這就要求“夬儒節(jié)”不斷求變求新，不斷制造亮點(diǎn)，引發(fā)關(guān)注，吸睛點(diǎn)贊。但是，作為民族民俗節(jié)慶活動，“夬儒節(jié)”又必須忠實(shí)于羌文化之根，著眼于羌文化之源，立足于羌文化的延續(xù)發(fā)展，不可能脫離羌文化而隨心所欲，更不可能脫離宗教祭祀而“離經(jīng)叛道”。于是，一味滿足獵奇，可能淪入“眾人圍觀看熱鬧”的窘態(tài)。忽略獵奇心態(tài)，又可能走進(jìn)自娛自樂的窠臼，出現(xiàn)滿足獵奇與持續(xù)發(fā)展的矛盾。二是過度開發(fā)與過度保護(hù)的矛盾?！皦骞?jié)”的興起，是文化復(fù)興的產(chǎn)物，是宣傳羌族的需要。但是“夬儒節(jié)”的興起絕不僅僅是傳承文化，經(jīng)濟(jì)杠桿仍然是強(qiáng)勁推手，要以“夬儒節(jié)”為依托，帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，拉動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著這一目的的日漸彰顯和推波助瀾，“夬儒節(jié)”的快速商品化、表演程序化等過度開發(fā)趨勢將難以避免，出現(xiàn)開發(fā)性破壞?？墒?，部分人員力主“夬儒節(jié)”永遠(yuǎn)原汁原味，永葆“農(nóng)耕味”，永存古羌味，漠視改進(jìn)，忽視對接現(xiàn)代社會，反對現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)保護(hù)性破壞。這就陷入了“過度開發(fā)與過度保護(hù)”的零和博弈。三是個性化與趨同化呈現(xiàn)的矛盾。宣傳是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民族節(jié)慶活動走出去所必須依賴的路徑，但宣傳的側(cè)重點(diǎn)、適度性的把握、文化內(nèi)涵的彰顯卻是一大難題。同大多數(shù)民族節(jié)慶一樣，“夬儒節(jié)”的宣傳必須體現(xiàn)個性化，體現(xiàn)自身特色?？捎捎趯ψ陨硖厣诰虻那啡保瑢ψ陨砦幕瘍?nèi)涵提升的滯后，“夬儒節(jié)”宣傳也步入了大多數(shù)民族節(jié)慶宣傳的誤區(qū)，以較為空泛的民族特色、原生態(tài)等作為切入點(diǎn)，缺乏具體的民族特色、原生態(tài)特點(diǎn)的充實(shí)，缺乏能真正吸引大眾聚焦的內(nèi)容，方式趨同，手段相近，背離了宣傳初衷，想凸顯個性卻個性缺乏，渴望個性卻沒有個性，陷入了“個性化需求與趨同化呈現(xiàn)”的困境。

三、破解“夬儒節(jié)”發(fā)展困境的對策分析

推進(jìn)“夬儒節(jié)”的發(fā)展,必須要破解“組織與開展的困難”“傳承與創(chuàng)新的博弈”“發(fā)展與保護(hù)的困境”，這就需要從平臺搭建、品質(zhì)提升、重視引領(lǐng)、文化延續(xù)等方面努力，齊抓共管，形成合力，以全面的民族節(jié)慶文化自信凝聚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的精神力量。

(一)搭好平臺，建立機(jī)制

“夬儒節(jié)”的可持續(xù)發(fā)展，良好的平臺、有效的機(jī)制是基礎(chǔ)策略。搭建平臺、建立機(jī)制就是營造有利的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)天時地利人和。搭好平臺，建立機(jī)制，一要搭建推介平臺，建立良好的運(yùn)營機(jī)制。作為文化傳承、傳播的主導(dǎo)者，政府應(yīng)積極作為、主動擔(dān)當(dāng)，既充當(dāng)文化發(fā)展的引路人，也充當(dāng)文化傳承的助推者、文化延續(xù)的鋪路石，充分利用政府的優(yōu)勢資源和良好平臺，派專人深入“夬儒節(jié)”一線全程參與、共同挖掘、合力提升、共同創(chuàng)新，提供良好的政策支持、資金幫扶、人力支撐、方向引導(dǎo)，全方位、多層次、寬領(lǐng)域地搭建宣傳平臺、展示平臺、交流平臺等推介平臺，共建良好的、持續(xù)的運(yùn)營機(jī)制。二要搭建傳承平臺，建立有效的傳承機(jī)制。“夬儒節(jié)”的延續(xù)，“釋比”是其中必不可少的中堅力量。但“釋比”的培養(yǎng)卻有一套不同于當(dāng)前國民教育系列的特殊路徑，師徒相傳、口口相傳、密不外傳是主要形式。針對“釋比”的培養(yǎng)機(jī)制，政府既要盡可能少地干預(yù)，以“無為而無不為”的方式提供民間自發(fā)傳承的空間；也要高度負(fù)責(zé)，主動作為，做好“釋比”傳承體系的搶救性保護(hù)工作。三要搭建參與平臺，建立良好的激勵機(jī)制。要通過加強(qiáng)教育、多方引導(dǎo)、努力疏導(dǎo)等方式，采用評先進(jìn)、樹典型、立標(biāo)桿等手段，立足群眾需要，以接地氣、貼生活、恤民情的節(jié)目打造，全面融入民眾生活，吸引和激勵民眾自覺參與、踴躍參與、積極參與，改被動參與為主動參與，變被動組織為自我組織，化“要我參加”為“我要參加”，真正將其變成“我們的節(jié)日”“民眾的節(jié)日”。

(二)夯實(shí)基礎(chǔ)，提升品質(zhì)

夯實(shí)基礎(chǔ)、提升品質(zhì)就是要夯實(shí)“夬儒節(jié)”的文化根基，奠定“夬儒節(jié)”穩(wěn)定的文化載體，提升“夬儒節(jié)”的文化品質(zhì)，打造文化精品。這是“夬儒節(jié)”良性發(fā)展的核心對策。夯實(shí)基礎(chǔ)，提升品質(zhì)，一要系統(tǒng)打造。“夬儒節(jié)”的推進(jìn)是系統(tǒng)工程，既涉及外部環(huán)境系統(tǒng)，也涉及內(nèi)部子系統(tǒng)。夯實(shí)基礎(chǔ)主要側(cè)重于充實(shí)“夬儒節(jié)”的內(nèi)部系統(tǒng)，避免單一化、淺薄化、單調(diào)性。要統(tǒng)籌規(guī)劃、合理布局、整體推進(jìn)“夬儒節(jié)”的各個環(huán)節(jié)、各項(xiàng)子活動、各個子文化，賦予有效的文化載體，理順邏輯關(guān)系，注重各子系統(tǒng)、子系統(tǒng)之間、子系統(tǒng)與總系統(tǒng)之間的自洽、他洽與續(xù)洽，精準(zhǔn)規(guī)劃文化載體，重視各載體的內(nèi)涵建設(shè)，構(gòu)建載體之間交相輝映、相得益彰的局面，構(gòu)建融生態(tài)、活態(tài)、動態(tài)于一體的發(fā)展“新常態(tài)”，增加文化厚度、思想深度、透視精度，形成文化IP。二要合力推進(jìn)。“夬儒節(jié)”的發(fā)展，既要有特定時間段的集中展示，也要有已成常態(tài)的分散展示，還要有無處不在的文化點(diǎn)綴；既要有隨處可見的顯性文化彰顯，更要有與環(huán)境融為一體的隱性文化詮釋。因而，要以“夬儒節(jié)”的發(fā)展為核心和基礎(chǔ)，做好其他業(yè)態(tài)和文化活動的開發(fā)，構(gòu)建各種業(yè)態(tài)發(fā)展的聯(lián)動之網(wǎng)，形成多種業(yè)態(tài)、各種文化發(fā)展的合力，尤其要依托理縣蒲溪鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢、氣候資源優(yōu)勢，以生態(tài)農(nóng)業(yè)文化、休閑旅游文化、科技農(nóng)業(yè)文化為依托，構(gòu)建文化發(fā)展共同體，厚植文化發(fā)展土壤，以其它文化滋養(yǎng)和反哺“夬儒節(jié)”文化。三是內(nèi)引外聯(lián)。內(nèi)引外聯(lián)就是要主動出擊，積極引進(jìn)外部優(yōu)勢文化資源。要主動突破地域文化的局限，與外部文化結(jié)對子，注意與相同文化的錯位發(fā)展、相通文化的合理吸納、相近文化的取長補(bǔ)短、相異文化的優(yōu)勢互補(bǔ)，避免文化發(fā)展的功利化傾向，避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展至上的錯誤做法，建立各節(jié)慶文化的交流溝通機(jī)制，共同營造良好的文化生態(tài)，真正做到文化引領(lǐng)，提升文化品質(zhì)。

(三)重視引領(lǐng)，強(qiáng)大功能

重視引領(lǐng)、強(qiáng)大功能是指要進(jìn)一步發(fā)揮對民俗節(jié)慶的導(dǎo)向作用，加強(qiáng)功能挖掘，強(qiáng)大功能建設(shè)，推進(jìn)功能升級，聚焦功效發(fā)力，增強(qiáng)功能作用。這是“夬儒節(jié)”良性發(fā)展的關(guān)鍵對策。階段性的活動舉辦，原始宗教崇拜的形式展示，零散性、點(diǎn)綴性的功能發(fā)揮，系統(tǒng)性不強(qiáng)、略顯粗淺的功能內(nèi)涵，這些現(xiàn)實(shí)存在的各種困境，都制約了“夬儒節(jié)”功能的有效發(fā)揮。因此，加強(qiáng)引領(lǐng)，強(qiáng)大功能，就要做到如下幾點(diǎn)：一是以中國夢為引領(lǐng)，增強(qiáng)凝聚力。中國夢是“政治大國夢、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國夢、文化興國夢、天下大同夢、美麗中國夢”[4]230的統(tǒng)一體，對當(dāng)前中國的發(fā)展具有提綱挈領(lǐng)的指導(dǎo)意義。充分發(fā)揮中國夢的引領(lǐng)作用，就要跳出原始宗教崇拜的限制，深挖“夬儒節(jié)”的文化內(nèi)涵，凝練“夬儒節(jié)”的核心價值觀點(diǎn)，提升“夬儒節(jié)”的核心文化元素，融入理想信念教育，融進(jìn)家國天下情操，融進(jìn)責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識，強(qiáng)化文化自信心，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚力，優(yōu)化“夬儒節(jié)”的信仰教育，強(qiáng)大凝聚功能，強(qiáng)化育人功能。二是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，增強(qiáng)情感認(rèn)同。要充分利用社會主義核心價值觀“賴以形成和發(fā)展的土壤是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[5]這個先天優(yōu)勢，悉心打造，精心編排，細(xì)心組織，有效融入、引領(lǐng)和主導(dǎo)，“以共同的價值信仰作為自己的精神依托”[6]，突破“夬儒節(jié)”固有的的表演方式和教育模式限制，采用老百姓喜聞樂見的方式，“融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它”[7],克服抽象性,增加神圣感，同化、融合具體價值和具體目標(biāo)，使“夬儒節(jié)”特殊的文化價值、文化目標(biāo)成為共同價值信仰的具體表達(dá)，增強(qiáng)情感認(rèn)同，將外在制度規(guī)范以“應(yīng)當(dāng)遵守”而不是“強(qiáng)制遵守”的形式出現(xiàn)，強(qiáng)大其導(dǎo)向功能。三是以優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)為引領(lǐng)，增強(qiáng)教育功能。毫無疑問，“夬儒節(jié)”具有一定的警示教育作用，尤其對民風(fēng)民俗、家風(fēng)建設(shè)具有較強(qiáng)的引導(dǎo)作用。但是，這種通過宗教儀式、羌戲表演等方式的警示教育，側(cè)重于道德教育、輿論引導(dǎo)，其教育意義是淺層次、碎片化、不成體系的，其教育作用是有限的。因此，要以當(dāng)前的優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)為引導(dǎo)，提煉和升華家風(fēng)建設(shè)中的優(yōu)秀事跡，彰顯優(yōu)良家風(fēng)的時代價值，將其融進(jìn)“夬儒節(jié)”的文化打造中，尤其是強(qiáng)化當(dāng)前的羌戲建設(shè)，立足于“夬儒節(jié)”的教育意義的強(qiáng)化，樹典型，立模范，“聯(lián)動社會正能量，使之同頻共振”[8]，強(qiáng)化育人功能。

(四)調(diào)整心態(tài)，延續(xù)文化

調(diào)整心態(tài)、延續(xù)文化是指要以正常心態(tài)對待民俗節(jié)慶文化，跳出“五千年文明史導(dǎo)致的‘文化自負(fù)’心理、近代科學(xué)發(fā)展引發(fā)的‘文化自卑’心理與當(dāng)代價值多元催生的‘文化自迷’心理”[9]，不拔高，也不貶低，始終不忘延續(xù)文化的初心，篤定前行。這是“夬儒節(jié)”良性發(fā)展的前提性對策。調(diào)整心態(tài)，延續(xù)文化，一是要有寬廣心態(tài)。跳出狹隘的文化保守思想的局限，樹立文化屬于世界、屬于全人類的文化觀，保持文化上的寬容之心，有虛懷若谷的胸懷、海納百川的氣度、包容萬物的雍容，跳出形式至上思維的藩籬，以延續(xù)文化為目的，以融入生活為旨?xì)w，多方商量，群策群力，真正做到因地制宜、因時制宜、因事制宜、因人制宜。二是要回歸初心?！皦骞?jié)”的良性發(fā)展不能離開“夬儒節(jié)”恢復(fù)的初衷，不能偏離“夬儒節(jié)”恢復(fù)的本心?！皦骞?jié)”活動的開展是要立德樹人，注重育人。因而，要回歸文化保護(hù)的常識，回歸文化傳承的本分，回歸文化延續(xù)的初心，回歸文化復(fù)興的夢想，排除不利于文化良性發(fā)展的因素影響，咬定青山不放松，以保持初心為根本，把準(zhǔn)文化發(fā)展的航向，在文化傳承發(fā)展延續(xù)的漫長道路上，保好文化延續(xù)，干好文化弘揚(yáng)，護(hù)好文化安全，做好文化堅守。三要心態(tài)開放。開放心態(tài)就是要走出自我封閉的小圈子，對接外界文化，擁抱外來文化，吸收外來文化，對接現(xiàn)代需求，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，融入現(xiàn)代文化元素，處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系，找準(zhǔn)傳承與創(chuàng)新的切口，把握傳承與創(chuàng)新結(jié)合的深度、廣度與適度，借力外界文化、現(xiàn)代文明成果、現(xiàn)代文化元素，做好嫁接，完善自己，發(fā)展自己，做到地域互動、古今互補(bǔ)、內(nèi)外相鑒，變地域局限為空間優(yōu)勢，真正達(dá)到“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的境界。

注釋：

① 釋比，羌族宗教文化中，被尊奉為連接生死界、直通神靈的人。

② 羌族釋比分工比較明確，有20個門類，28種釋比。夬儒節(jié)的主祀釋比必須是通才，要精通所有門類。此說法取自羌族非遺傳承人韓樹康。具體材料源自四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目“‘夬儒節(jié)’傳承人口述史研究”(WJ18-B90)。

③ 騷物(音譯)，代表邪惡的東西 ，是夬儒節(jié)時大家制作的表示野豬、熊、蟲等糟蹋禍害莊稼的十二種面塑，釋比唱經(jīng)時用于詛咒，警告其不要糟蹋禍害莊稼。此說法取自羌族非遺傳承人韓樹康。具體材料源自四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目“‘夬儒節(jié)’傳承人口述史研究”(WJ18-B90)。

④ 此數(shù)據(jù)源于2018年在蒲溪鄉(xiāng)采訪的蒲溪鄉(xiāng)人大干部周禮智。具體材料取自于四川省社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心項(xiàng)目“‘夬儒節(jié)’傳承人口述史研究”(WJ18-B90)。