李美晨

摘 要：當前我國的文物保護理念還停留在對文物本體的保存層面。文物的價值不僅在于本體，更在于其蘊含的精神，文物保護不能只滿足于對文物本體的保護，更應該關注對文物精神價值的保護，后者才是文物保護的終極目的。文物的精神價值是一種抽象的存在，當前承載這一價值的是文物工作者和文物愛好者兩大群體。文物工作者群體是承擔文物保護使命的主力軍，文物愛好者群體則是實現(xiàn)文物保護目標的生力軍。因此文物保護工作不僅要保護文物本體，更應該對其精神價值的承載者予以保護、引導，在當前文物保護完全關注“物”的大環(huán)境中，切莫忽視了對這類“人”的保護。。

關鍵詞：文物保護;目的;精神價值

十八大以來，黨和政府對文物保護事業(yè)高度重視，習近平總書記多次強調文物的重要性，2015年視察西安博物院時說：“要把凝結著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護好、管理好，同時加強研究和利用，讓歷史說話，讓文物說話，在傳承祖先的成就和光榮、增強民族自尊心和自信心的同時，謹記歷史的挫折和教訓，以少走彎路、更好前進?！痹谶@一精神的指導下，各級政府對文物保護工作都給予了強有力的支持，特別是國家級、省級文物保護單位在設備、設施等硬件方面都得到了改善和加強。文物從發(fā)現(xiàn)、出土、保護到展示都能得到相應的保護，這在中國文物保護史上是一個了不起的成就。

在為這些成就驕傲的同時，本文想要探討一個容易被忽視的問題，即文物保護的目的問題。當前，我國文物保護研究多關注文物的宏觀保護與管理，如文物保護需加強意識宣傳和人才隊伍建設，健全科學的管理體制，加大資金投入，完善基礎設施建設和相關法律法規(guī)，健全文物保護管理機制。目的是為保護文物本體。雖也有對文物精神保護的研究，比如文物修復需保護文物精神文化，但很少觸及文物精神價值保護的宏觀和微觀舉措。

習近平主席2014年在巴黎聯(lián)合國教科文組織總部的演講中說：“對待不同文明，不能只滿足于欣賞它們產生的精美物件，更應該去領略其中包含的人文精神;不能只滿足于領略它們對以往人們生活的藝術表現(xiàn)，更應該讓其中蘊藏的精神鮮活起來?！笨梢?，文物的價值不僅在于文物本身，更在于其中蘊含的精神文化。如今，越來越多的人開始走進博物館，當面對文物時，他們能真正感受到其中的精神嗎？如果你用心觀察就會發(fā)現(xiàn)沒有專業(yè)講解員帶領的觀眾，往往只是感嘆于博物館中陳列文物的精美，又或是大聲道出一番令人啼笑皆非的文物怪談。于此，文物只是置于展柜內精致冰冷的物件，這與我們想要文物“活”起來的理念是背道而馳的。

那么，文物精神價值是什么呢？我們知道文物是有其時代、制作者、用途等，研究人員便從這些方面入手，揭示它從出現(xiàn)至“消亡”的全過程，解讀附著其中的歷史信息和展現(xiàn)出來的精神文化，即文物的精神價值。想要深入了解文物的精神價值，我們還需理解一個本質問題，文物精神價值的認定是取決于文物的本身，還是取決于人們對文物的認識？只有充分解決這個問題，我們才能在此基礎上論及文物精神價值的體現(xiàn)方式。目前學界對此的看法可分兩類：一類認為精神價值會隨著人的喜惡發(fā)生變化，其認定應以客觀的文物本體為主，而不應顛倒次序，將認識置于客觀本體之前;另一類則認為人的活動與文物精神價值挖掘是動態(tài)的連接過程，價值會隨著人們對文物認識活動的變化而發(fā)生改變。筆者認為精神價值是存在于文物中的，但對其認定則是取決于人對文物的認識。當我們參觀秦始皇陵兵馬俑坑時，那些屹立于坑內的兵俑，其價值的高昂是毋庸置疑的。但在其價值尚未被認識之前，當?shù)乩相l(xiāng)通常將挖出的人俑就地打碎，只因他們認為這是怪物，是不吉利的;又或者給這些“怪物”戴上草帽充當?shù)静萑?，用來恐嚇飛禽走獸?？梢姡奈锏木駜r值只有在被人認識之后才會體現(xiàn)出來，否則其價值就會大打折扣，甚至湮沒無聞?！独阗そ洝分姓f世界萬物皆由心所造，人認識的對象不在外界而在內心。這種說法雖然主觀唯心，但用在文物價值的認定上卻有一定的道理。

文物的物質價值能以材質優(yōu)劣、工藝繁簡進行有價換算，與之相比，精神價值更具抽象性和非確定性，無法用具體的價碼來評估，只能從形象的美與丑、品味的高與低、歷史的遠與近來感知?；诖耍覀儗ξ奈锞駜r值的認識并不存在普遍性與一致性。但是目前確實又存在一套被普遍接受的認識體系，這套體系是由誰建立的？在傳統(tǒng)社會中文物的價值是由收藏家群體塑造的。這些收藏家非富即貴，他們有地位，有財力，有文化，有品位，只要能將承載著文化價值的文物收入囊中，即使花費再多的金錢也在所不惜。一件心儀的文物如若不能收于府內或不能臨近觀摩，將飲食無味、徹夜難眠;如一旦心遂所愿，則不離不棄、難舍難分，張伯駒、王世襄等人應屬這類人物的代表。

當前電視臺的“鑒寶”“收藏”類節(jié)目層出不窮，龐大的“收藏”群體，也都是為“利”而來，而不是為“愛”而來?！笆铡币仓皇菫榱恕袄?，而不是為了“藏”。文物的精神價值如不能在新的收藏家群體中得以再現(xiàn)，那又存在于哪些群體中呢？筆者認為當前能夠擁有上述文化情懷，并能體現(xiàn)文物精神價值的有兩個群體，一是文物工作者群體，二是文物愛好者群體。

文物工作者是指供職于博物館、考古研究所等單位的專業(yè)人員，他們多畢業(yè)于高等院校，是科班出身。他們會應用科學方法對文物融入更多的情感，以通俗易懂的方式傳遞文物的精神價值。南昌海昏侯墓的發(fā)掘與研究就通過公眾考古與大眾緊密相連。與傳統(tǒng)收藏家相比，文物工作者不嗜收藏，他們雖沒有顯赫的地位和雄厚財力，但他們有著同樣的文化情懷，甚至有過之而無不及，樊錦詩先生便是其中的典型代表。當然，我們還有許多如先生一般始終堅守在文保一線的同仁們，他們懷著對文物的一腔熱愛，毫無保留地奉獻自己的青春。

目前，因文物保護行業(yè)的特殊性，許多實質經驗需要年齡和閱歷來積累，60歲的年齡對文博行業(yè)來說正是黃金時期，但這個年齡又是國家的法定退休年齡，不能不說這是文博行業(yè)發(fā)展的一個遺憾。對于那些退休后還依舊堅持在崗位上的文物工作者來說，為了自己熱愛的事業(yè)不斷奉獻，將一生的學術生涯畫上圓滿的句號才是最重要的。

然而，現(xiàn)實卻總是阻礙文物工作者為理想前進的步伐。單從考古工作者來看，多數(shù)人對其印象多在“苦、累、窮”三字，具體表現(xiàn)為：“苦”是因考古工地大多地處偏僻，環(huán)境艱苦;“累”是考古發(fā)掘的時長一般在兩三個月以上，更有甚者，達幾年之久;“窮”是指考古職業(yè)收入普遍不高，許多年輕考古工作者靠野外補助來貼補家用。有限的物質待遇，艱苦的工作環(huán)境，與這一群體面對的高貴工作對象之間形成了巨大的反差，許多對文物抱著熱忱而來的年輕人也會因此退縮。為確保文物精神價值得到充分發(fā)掘和傳遞，就必須讓青年文物工作者無后顧之憂，讓離退休的業(yè)內人士也有發(fā)揮光熱的余地。

筆者認為可適當提高文物工作者的待遇，尤其是一線的工作人員，為他們解決好后方難題。而堅守在崗位上的離退休人員，文物部門也可與其商定返聘事宜，保障他們的基本權益。此外，可以在博物館及遺址參觀、門票購買等方面，給予文物工作者家屬及在校相關專業(yè)學生適當便利和優(yōu)惠，在細節(jié)處體現(xiàn)重視和關愛，不僅可以增加家屬對文物工作者的認同感，還能讓文物工作者感受到這一職業(yè)是受重視的?？偟膩碚f，適度提高這一群體的職業(yè)待遇和地位，讓他們能以一顆高貴的心靈面對祖宗留下的無價遺產，這對文物保護事業(yè)的發(fā)展也是很有必要的。

在我國經濟實力增強的大環(huán)境下，人們的生活水平不斷提高，目前人們已不再只限于滿足物質生活，更開始追求更高層次的精神生活?！巴嫖奈铩背蔀橐环N時尚，文物愛好者群體隨著社會經濟的發(fā)展應運而生。與文物工作者群體相比，文物愛好者群體的組成要復雜得多?？梢哉f是品味懸殊、情趣各異，他們的目的更是不同，有的為怡情，有的是為獲利，有的附庸風雅，也有的對文物一往情深。對待文物他們往往是熱情有余，但知識儲備、文化修養(yǎng)卻有些力不從心。有些人的文物知識甚至完全來自《鬼吹燈》《盜墓筆記》等影視文學作品，不免有些膚淺。因文物知識欠缺，他們難免會對文物作出一些不合時宜、貽笑大方的事情。正因如此，文物工作者與他們接觸時，往往持謹慎甚至是排斥的態(tài)度。同時文物愛好者也時常出現(xiàn)“好心辦壞事”的情況，2018年一批文物愛好者在陜西咸陽唐崇陵進行“走陵”活動時，將陵區(qū)的石刻殘件搬到監(jiān)控攝像頭下，對此評價褒貶不一，但多是批評他們“炒作”?？陀^來看，文物愛好者私自搬運文物的行為雖不值得提倡，但他們保護文物的熱忱卻是值得我們用心呵護的。要知道一個對待文物麻木甚至仇恨的社會，還何談文物保護事業(yè)呢？

在現(xiàn)實生活中，文物愛好者群體也并非一無所長，全是負面形象。除了值得稱贊的一腔熱忱外，他們在民間文物收藏、保護和價值宣傳上還有著自己的渠道和經驗?？箲?zhàn)文物收藏愛好者群體便是其中的代表性團體，團體成員身份地位雖然不盡相同，但他們在各自領域都始終堅持初心，為收集和保護日本侵華罪證付出了巨大的努力，所收藏的文物已經成為國有、民辦博物館藏品來源的重要組成部分。

在福建為保護一座明中期繆氏大廳堂免于暴雨沖擊，民間人士積極籌措資金，協(xié)助文保人員搭蓋古建筑防雨棚，確保古建安全。如果能正視文物愛好者群體的積極作用，并做出必要的引導和規(guī)范，便能有效整合民間文物資源，快速打開文物保護意識和價值宣傳在群眾間的通道。2018年印發(fā)的《關于加強文物保護利用改革的若干意見》中明確提出：“要健全社會參與機制，堅持政府主導、多元投入，調動社會力量參與文物保護利用的積極性。”由地方政府、文保部門以及企業(yè)開展的河北省喜峰口和北京市箭扣段落的長城保護項目便是踐行上述主旨的極佳例子，社會公眾積極響應長城保護資金的募捐，參與各類活動和項目策劃，貢獻民眾智慧;官方則通過互聯(lián)網(wǎng)記錄長城保護過程，傳播長城保護知識，拉近與公眾的距離，積極吸納各方意見和保護方式，確保長城保護工程合理、科學。經過打磨，長城保護項目在融合官方和公眾力量上已經成熟，為日后社會力量參與文物保護提供了良好的樣本。

綜上，不難看出我國新時代下的文物保護更注重群眾的參與，并積極吸納社會力量。在文物資源急需人力保護的情況下，廣大文物工作者、文物部門工作人員更應放下成見，敞開胸襟，勇敢地走進群眾，用知識與魅力去感染他們，傳遞正確的文物價值觀念。筆者認為各級文物部門可與高校聯(lián)合舉辦文物保護專業(yè)知識培訓班，系統(tǒng)地提高文物愛好者的見識，并加強服務意識，為文物收藏者提供鑒定、修復、保管方面的咨詢，多多注重人文關懷。而不是以專家自居，擺出一副權威的面孔，拒人于千里之外。各級政府或文物部門也可出臺相關資助和扶持政策，鼓勵并引導民間文物收藏和保護事業(yè)走上規(guī)范化的發(fā)展道路。當然，只從行業(yè)內部向外走是遠遠不夠的，還需要文物愛好者及群眾主動配合，通過自我學習的方式，增強知識儲備，提高文化素養(yǎng)，樹立正確的文物保護觀和價值觀。也要多參與文博、考古知識講座活動，拓寬知識來源渠道，不應將目光放在虛構的影視文學作品上，閉門造車，盲目應從。

文物保護是一項功在千秋、利國利民的事業(yè)，這項事業(yè)絕不止于將文物完好地保存下來作為最高目標。正如習近平總書記2019年在考察敦煌研究院時，他強調研究和弘揚敦煌文化，既要深入挖掘敦煌文化和歷史遺存蘊含的哲學思想、人文精神、價值理念、道德規(guī)范等，更要揭示其中蘊含的中華民族文化精神、文化胸懷，不斷堅定文化自信。要加強對國粹傳承和非物質文化遺產保護的支持和扶持，加強對少數(shù)民族歷史文化的研究，筑牢中華民族共同體意識。要推動敦煌文化研究服務，共建“一帶一路”，加強同沿線國家的文化交流，增進民心相通。要加強敦煌學研究，廣泛開展國際交流合作，充分展示我國敦煌文物保護和敦煌學研究的成果。同理，對文物進行保護研究時，我們不僅要保護文物本體，更要保護其中的精神價值?！耙P心愛護科研工作者，完善人才激勵機制，為科研工作者開展研究、學習深造、研修交流搭建更好平臺，提高科研隊伍專業(yè)化水平?！绷暯娇倳涍@番話無疑肯定了文物工作者的努力，也點出了精神價值需由人來認識的事實。當然，文物愛好者同樣是文物精神價值的傳承者，我們不能忽視他們做出的貢獻。我國的文物保護事業(yè)已經進入全民參與階段，人們已不滿足于只欣賞文物的精美，更想讀懂文物背后的故事和精神文化。因此，為了更好地保護和傳承文物的精神價值，在當前文物保護幾乎完全關注“物”的背景下，切莫忽視了對“人”的保護。

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