李加武 陳 林

(1安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蚌埠 233030；2廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，南寧 530003)

隨著中越經(jīng)濟(jì)體量和相互貿(mào)易額的不斷增長(zhǎng)，如何有效提升中越區(qū)域合作的質(zhì)量、層次與水平，已經(jīng)成為兩國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界和國(guó)際關(guān)系學(xué)界重點(diǎn)討論的一個(gè)熱門話題。特別是在文化因素越來(lái)越成為影響區(qū)域合作的一個(gè)主要因子的當(dāng)下，思考如何在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上將中越區(qū)域合作推向一個(gè)新的更高水平，無(wú)疑具有重要的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

一、文化認(rèn)同在加強(qiáng)中越區(qū)域合作中的重要作用

作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物，文化被視為一個(gè)社會(huì)內(nèi)部全體成員所共同具有的“結(jié)構(gòu)化了的知識(shí)”[1]，它既包括個(gè)人層面的思維和行動(dòng)模式，也包括集體層面的意識(shí)形態(tài)和制度模式。所謂認(rèn)同，是指不同群體和個(gè)人建立在共同價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的交流與互動(dòng)。因此，文化認(rèn)同就是指不同群體和個(gè)人建立在共同文化特征(如共有的思維模式、價(jià)值理念以及文化符號(hào))基礎(chǔ)上的“對(duì)于某一特定文化的歸屬和接納”[2]。當(dāng)今社會(huì)，文化認(rèn)同往往構(gòu)成不同社會(huì)群體和個(gè)人“區(qū)分自我與他者，加強(qiáng)彼此聯(lián)系與認(rèn)同，形成擁有共同文化特征之更廣闊群體的標(biāo)志”[1]。正如薩繆爾·亨廷頓所說，政經(jīng)領(lǐng)域的交流合作只有建立在文化領(lǐng)域的相互認(rèn)同之上，才會(huì)真正趨于穩(wěn)定、牢固和成熟。同樣的道理，今天我們想要把中越區(qū)域合作水平推向一個(gè)新的更高層次，就必須深入挖掘中越兩國(guó)所共同傳承的相似文化基因。只有建立在深刻文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的中越區(qū)域合作，才具有最為堅(jiān)實(shí)、牢靠和穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這主要有以下幾個(gè)方面的原因：

1.文化認(rèn)同有利于增進(jìn)中越雙方的了解與信任，化解彼此之間的矛盾和沖突。社會(huì)學(xué)研究表明，共同的文化理念有利于增進(jìn)不同群體及其成員之間的積極聯(lián)系和良性互動(dòng)，使他們產(chǎn)生同呼吸、共命運(yùn)、齊甘苦的心理歸屬感和集體認(rèn)同感。就中越合作交流而言，努力探尋并逐步擴(kuò)大兩國(guó)文化中的共識(shí)成分，不斷消除雙方因文化差異所造成的彼此隔閡乃至相互分歧，對(duì)于化解雙方在某些領(lǐng)域內(nèi)的摩擦和沖突、摒棄狹隘民族主義中的自私自利成分、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“由自我中心主義向地區(qū)中心主義觀念的過渡”[3]，具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

2.文化認(rèn)同有利于促進(jìn)中越區(qū)域性合作組織的形成，有助于保持本地區(qū)的和平、穩(wěn)定與繁榮。國(guó)際關(guān)系學(xué)研究表明，具有相同文化基因的國(guó)家相對(duì)于文化背景迥異的國(guó)家而言在交往的過程中更容易產(chǎn)生彼此間的信任感、依賴感和觀念上的一致性，也更容易形成建立在共同文化理念上的區(qū)域性聯(lián)合體。這一方面是因?yàn)椋嗤奈幕刭|(zhì)為雙方及其社會(huì)成員之間的交往提供了客觀的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，從而減少了“交易成本和不確定性”[3]，使雙方的行為選擇更加明智合理；另一方面是因?yàn)?，廣泛存在于雙方社會(huì)成員內(nèi)心中的信任感和依賴感有力增進(jìn)了彼此間的理解和包容，大大推進(jìn)了雙方在國(guó)家層面的交往合作，從而使具有堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)的區(qū)域性聯(lián)合體的出現(xiàn)變成可能。而這種區(qū)域性聯(lián)合體的出現(xiàn)反過來(lái)又進(jìn)一步密切了雙方的聯(lián)系，并使得雙方形成了“一榮俱榮、一損俱損”的利益關(guān)系新格局。同時(shí)，這一良性循環(huán)又促使雙方都會(huì)致力于維護(hù)彼此的良好關(guān)系，進(jìn)而有助于形成和平、穩(wěn)定與繁榮的區(qū)域關(guān)系新局面。

3.文化認(rèn)同有利于打造中越交流合作新模式，彌補(bǔ)功能性合作道路的不足。傳統(tǒng)的中越合作走的是一條以雙方物質(zhì)利益為基礎(chǔ)、以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)合作為主體的功能性合作道路。簡(jiǎn)單來(lái)說，這是一條利益驅(qū)動(dòng)型的道路。在一段時(shí)間內(nèi)，這種模式確實(shí)給中越雙方帶來(lái)了豐厚的物質(zhì)回報(bào)。但是其缺陷也是顯而易見的，最根本的一點(diǎn)即在于它因過分注重經(jīng)濟(jì)利益和相對(duì)收益而使雙方的合作基礎(chǔ)趨于脆弱和不穩(wěn)定。事實(shí)上，中越在經(jīng)濟(jì)技術(shù)層面的合作并不能從根本上消除雙方及其社會(huì)成員在身份認(rèn)同上的隔膜和在相互關(guān)系上的淡漠。因此，如何彌補(bǔ)和克服功能性合作道路的缺陷和不足，就成為將中越合作交流引向深入的內(nèi)在要求。而文化認(rèn)同所產(chǎn)生的彼此信任感和依賴感，對(duì)于克服功能性合作道路的內(nèi)在缺陷，提升中越交往的層次和質(zhì)量具有重要意義。這一方面是因?yàn)?，文化認(rèn)同使得中越雙方的利益均衡感顯著提升，有效推動(dòng)了中越區(qū)域性合作的可持續(xù)發(fā)展；另一方面是因?yàn)椋幕J(rèn)同使得雙方社會(huì)成員之間的信任感、依賴感及集體身份認(rèn)同感顯著提升，有效提升了中越區(qū)域性聯(lián)合體的運(yùn)行活力與效率。

二、儒家思想在越南的傳播

早在兩千多年前的秦漢王朝，儒學(xué)既已隨著中國(guó)政治版圖的擴(kuò)大傳播到越南。秦始皇時(shí)期，隨著嶺南的平定、象郡的設(shè)立，如今的越南中北部地區(qū)就已被納入儒家文化圈范圍。而到了漢武帝時(shí)期，交趾、九真、日南三郡相繼設(shè)立，儒學(xué)對(duì)越南中北部地區(qū)的影響程度與日俱增。公元10世紀(jì)越南獲得了事實(shí)上的獨(dú)立，但儒學(xué)在越南的影響力并沒有因?yàn)檫@一重要政治事件而趨于衰微。相反，獨(dú)立后的越南統(tǒng)治者為了鞏固自身的政治地位，試圖從儒家思想內(nèi)部深入挖掘有助于加強(qiáng)中央集權(quán)的積極因子。在這樣的社會(huì)政治背景下，儒學(xué)不僅成為受到越南官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，而且還成為當(dāng)時(shí)文化教育的主要內(nèi)容。如果我們簡(jiǎn)要概括自公元11世紀(jì)至公元20世紀(jì)這將近一千多年的越南儒學(xué)發(fā)展史，它大致可以分為以下幾個(gè)階段：

1.李朝(1010—1225年)，儒學(xué)地位的上升時(shí)期。越南李朝統(tǒng)治者一改前黎朝崇佛輕儒的政策傾向，采取一系列措施提升儒學(xué)的地位。代表性的舉措有：①1070年，李圣宗在首都升龍建立文廟，奉祀周公和孔子。②為選拔官員，1075年，李圣宗在升龍舉行了越南歷史上第一次科舉考試，考試內(nèi)容為儒家經(jīng)典。③1077年，他又在文廟旁建立起作為當(dāng)時(shí)最高學(xué)府的國(guó)子監(jiān)，主要功能是傳播儒學(xué)。但我們應(yīng)該看到的是，雖然這一時(shí)期儒學(xué)在官方的支持下獲得了較大發(fā)展，但仍然無(wú)法和當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流思潮——佛教相抗衡，因而在社會(huì)思想層面并不占據(jù)主導(dǎo)地位。

2.陳朝(1226—1400年)，儒學(xué)地位的鞏固時(shí)期。繼李朝之后，陳朝繼續(xù)推行尊崇儒學(xué)的方針。這一時(shí)期，儒學(xué)的教育體系得以進(jìn)一步完善。如在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)、國(guó)學(xué)院、太學(xué)等機(jī)構(gòu)，在地方設(shè)立府學(xué)；在官學(xué)以外，還鼓勵(lì)私人辦學(xué)。在私學(xué)領(lǐng)域，取得重要成就的代表性人物是有越南“儒宗”之稱的朱文安。他一生致力于儒家思想的教育與傳播，積極創(chuàng)辦學(xué)校，弟子盈門庭，桃李滿天下。名臣如范師孟、黎適等皆出其門下。同時(shí)，政府還將儒學(xué)教育與人才選拔相聯(lián)系，促成了儒學(xué)與權(quán)力的結(jié)合。如進(jìn)一步完善科考制度，將儒家經(jīng)典確定為考試的主要內(nèi)容，這極大提高了士人學(xué)儒習(xí)儒的積極主動(dòng)性和有效促成了全社會(huì)重儒崇儒的濃厚氛圍。這一時(shí)期，儒學(xué)逐漸占據(jù)了思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

3.后黎朝(1428—1784年)，儒學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。相對(duì)于前此王朝，后黎朝對(duì)儒學(xué)的尊崇達(dá)到無(wú)以復(fù)加的地步。它將儒家思想確定為治國(guó)安邦的根本章程，進(jìn)而將儒學(xué)提升到國(guó)學(xué)的地位，并且通過一系列具體措施不斷鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，如制禮樂、辦學(xué)校、重科舉、祀孔子、刻經(jīng)書、敦習(xí)俗等。隨著這些措施的施行，儒學(xué)逐漸進(jìn)入發(fā)展的鼎盛時(shí)期，并最終取得獨(dú)尊的地位。阮薦、吳士連、黎貴惇等一大批著名儒家學(xué)者的不斷涌現(xiàn)是對(duì)這一時(shí)期儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的最好詮釋。

4.阮朝(1802—1945年)，儒學(xué)發(fā)展的衰落時(shí)期。阮朝雖然繼承了后黎朝重視儒學(xué)的方針，甚至還有所過之，如將祭孔大典由以前的每年一次改為每年兩次、擴(kuò)大文廟的建筑規(guī)模等。但是隨著這一時(shí)期社會(huì)矛盾的不斷激化，疑儒、批儒的社會(huì)風(fēng)氣逐漸形成，儒家經(jīng)典的神圣性和權(quán)威性受到廣泛質(zhì)疑，儒學(xué)發(fā)展開始走向衰微。特別是隨著1884年法越《順化條約》的簽訂，越南徹底淪為法國(guó)的殖民地。為消解越南人民的民族文化和斗爭(zhēng)意識(shí)，法國(guó)殖民者在逐步推行殖民文化的同時(shí)，還有意識(shí)有計(jì)劃地壓制儒家思想的傳播。這導(dǎo)致儒學(xué)的社會(huì)地位和社會(huì)影響力逐漸衰微，“儒學(xué)的發(fā)展就此由盛轉(zhuǎn)衰，并喪失了獨(dú)尊的地位”[4]。

三、儒家思想在越南的影響

雖然目前儒學(xué)已不再是越南社會(huì)的主流思潮，但是在長(zhǎng)達(dá)兩千年的地方化本土化歷程中，它已深深滲透到越南人日常生活的方方面面，成為越南民族精神和民族文化的有機(jī)組成部分。正如越南歷史學(xué)家陳重金所說：“我國(guó)自古至今，凡事皆以儒教為依據(jù)，以三綱五常為處世之根本。君臣、父子、夫妻，為我國(guó)社會(huì)所固有的倫理。誰(shuí)若違背這些倫理，則被視為非人?！薄皣?guó)人濡染中國(guó)文明非常之深，盡管后世擺脫了中國(guó)的桎梏，國(guó)人仍不得不受中國(guó)的影響。這種影響年深日久以成了自己的國(guó)粹?！盵5]如今，儒家思想對(duì)越南社會(huì)的影響主要集中在家庭倫理觀念和民族精神的形成方面。

1.對(duì)家庭倫理觀念的影響。儒家文化建立在宗法血緣模式的社會(huì)之上，它以親親、尊尊的血親文化為基本旋律，強(qiáng)調(diào)對(duì)先祖的崇拜和對(duì)家庭的責(zé)任。如曾子說：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)受儒家文化的熏陶，祖先崇拜和家庭本位觀念已成為越南人民的普遍心理。幾乎每個(gè)越南家庭都擺放有祖先的牌位，上至高官巨賈，下至販夫走卒，無(wú)一例外。每逢重大傳統(tǒng)節(jié)日，祭祀祖先也成為其中的一個(gè)必經(jīng)環(huán)節(jié)。而對(duì)越族始祖雄王的祭祀正是越南人祖先祭祀的一個(gè)縮影。如2007年的雄王忌日，時(shí)任越共中央總書記的農(nóng)孟德就曾親自率隊(duì)赴富壽省進(jìn)香。2008年的雄王忌日，時(shí)任越南國(guó)會(huì)主席的阮富仲也率多位幕僚舉行了規(guī)模隆重的祭祀活動(dòng)[2]。對(duì)祖先的祭祀實(shí)質(zhì)上反映了越南人對(duì)血緣親情的重視和對(duì)家庭倫理的關(guān)注。越南人重視家庭內(nèi)部尊卑長(zhǎng)幼的秩序，強(qiáng)調(diào)父慈子孝、兄友弟恭、夫唱婦隨的倫理規(guī)范，重視家庭教育和家族文化。上述一系列家庭倫理觀念的形成，都離不開傳統(tǒng)儒家思想的深刻影響。

2.對(duì)民族精神形成的影響。儒家思想自傳入越南以后，就經(jīng)歷了一個(gè)不曾間斷的地方化本土化歷程。在這個(gè)過程中，儒學(xué)為適應(yīng)時(shí)代和地方的特殊需要，在不改變其基本精神的前提下，不斷變換著外在的呈現(xiàn)形式，并深刻融入到越南的民族精神和民族文化中，成為越南人民維護(hù)民族獨(dú)立和國(guó)家統(tǒng)一的重要精神支柱。例如，自19世紀(jì)80年代以來(lái)，越南先后遭到法國(guó)、日本、美國(guó)的侵略。為反抗侵略，越南人民在傳統(tǒng)的“為君盡忠”“為親盡孝”的基礎(chǔ)上，賦予了儒家“忠”“孝”精神以“為國(guó)盡忠”“為民盡孝”的全新意涵。同時(shí)，還將這樣的“大忠”“大孝”與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、社會(huì)需要緊密結(jié)合起來(lái)，使其在近百年來(lái)反抗殖民統(tǒng)治和外來(lái)侵略的歷史中，扮演著喚醒越南人民民族意識(shí)和斗爭(zhēng)精神的精神旗幟角色?？梢?，儒家思想的傳播和轉(zhuǎn)化對(duì)越南人民“三觀”的重新塑造、對(duì)越南民族精神的凝練成形具有重要意義。

四、儒家思想在增進(jìn)中越文化認(rèn)同中的重要作用

作為中越民族精神和民族文化的共同組成部分，儒家思想在增進(jìn)中越文化認(rèn)同中發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.儒家思想的包容性有利于增進(jìn)中越文化認(rèn)同。儒家思想提倡兼容、和諧、團(tuán)結(jié)、友愛、互助、謙讓的精神，具有極大的包容性。它甚至超越了近代以來(lái)狹隘民族主義和地方主義的局限性，肯認(rèn)文化在加強(qiáng)不同地區(qū)和民族交流與認(rèn)同中的重要作用。如孔子就曾提出“夷狄而能禮義則中國(guó)之，中國(guó)而失禮義則夷狄之”的重要觀點(diǎn)，在他看來(lái)，判定個(gè)人和群體身份的不是其后天無(wú)法自主選擇的血緣和民族，而是其能自作主宰的思想和文化。如果周邊少數(shù)民族的人認(rèn)同并習(xí)用華夏民族的文化，那么他們就成了華夏民族的人；如果華夏民族的人認(rèn)同并習(xí)用周邊少數(shù)民族的文化，那么他們就成了少數(shù)民族的人。孔子秉持的這種唯文化論而非唯血緣論的民族觀和文化觀對(duì)于加強(qiáng)中越民族的文化認(rèn)同具有重要意義。在孔子思想的基礎(chǔ)上，孟子還進(jìn)一步提出頗具代表性和震撼性的“中國(guó)圣王無(wú)種說”。他說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也；文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”(《孟子·離婁下》)指出歷來(lái)被認(rèn)作圣王代表的舜、周文王皆不是“純正”的華夏人士，而是周邊少數(shù)民族人士。但血緣和民族并不是問題的關(guān)鍵，只要他能秉承中華文化之統(tǒng)緒并能將其發(fā)揚(yáng)光大，那么他就有資格成為圣王、統(tǒng)治華夏?？酌系倪@種不帶任何民族偏見的“石破天驚”之論，對(duì)于構(gòu)建平等、友好、和諧、互助的中越民族關(guān)系，加強(qiáng)中越民族的文化認(rèn)同具有重要作用。

2.儒家思想的普世性有利于增進(jìn)中越文化認(rèn)同。作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的、開放的、發(fā)展的文化體系，儒家思想雖然誕生于周末“禮崩樂壞”的特定時(shí)代，但它同時(shí)又具有不斷發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的鮮明品格?！八诤狭藢?duì)他人的尊重與個(gè)人的自尊，在人際關(guān)系與主體性之間取得了平衡?！盵6]更為重要的是，它所提倡的諸如孝友恭悌、仁者愛人、“天人合一、以和為貴、和而不同、以義生利”[7]、尊師重教的思想又具有超越特定國(guó)家、種族、民族、文化、宗教限制的屬性，所謂“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”(《象山先生全集》)即它能夠超越時(shí)間與空間的局限，成為不同國(guó)家和民族所共同認(rèn)可的價(jià)值理念和共同主張的聲音。因此，它也成為溝通中越民族情感、增進(jìn)中越文化認(rèn)同的橋梁和紐帶。

中越山水相依，人文相近，命運(yùn)相連。在歷史上都曾遭遇過殖民者的侵略，并長(zhǎng)期患難相恤、守望相助、危機(jī)相解。作為中越民族精神和民族文化共同組成部分的儒家思想，曾經(jīng)在歷史上為增進(jìn)中越民族交流、溝通中越民族情感發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，那么在社會(huì)交往日益緊密頻繁的信息化時(shí)代，又該如何發(fā)揮文化認(rèn)同的基礎(chǔ)性作用，尤其是發(fā)揮儒家文化的黏合性和親和力，助力打造共生共存、共商共建、共享共贏的中越合作新形態(tài)，便成為一個(gè)值得我們深入思考和長(zhǎng)期研究的話題。