王喬

摘要：李贄的“童心”說(shuō)是他文學(xué)思想的核心，其包括三層含義：“真心”、“本心”及“最初一念之心”。老子的“無(wú)為而治”與莊子的“真”都對(duì)李贄的“童心”說(shuō)有所影響，并成為其理論的思想淵源。本文通過(guò)對(duì)李贄“童心”說(shuō)與老莊“無(wú)為而治”、“真”文學(xué)思想的比較和分析，進(jìn)一步揭示出“童心”說(shuō)受道家思想影響之所在。

關(guān)鍵詞：“童心”;“無(wú)為而治”;“真”;思想淵源

文章編號(hào)：978-7-80736-771-0（2020）01-017-02

一、何謂“童心”

“童心”是李贄在其《童心說(shuō)》中提出來(lái)的，他說(shuō)：“天下之志文，未有不出于童心焉者也。茍童心常存，則道理不行，聞見(jiàn)不立，無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！睂?duì)于“童心”說(shuō)，他解釋道：“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心：失卻真心，便失卻真人?！币虼怂^童心，即童子之心，即不含一絲一毫虛假的真心。細(xì)致來(lái)說(shuō)，“童心”可分為三層含義：第一，“童心”即“真心”，是指人在未受到道德與禮數(shù)約束的前提下，敢于表達(dá)自己至純至真、自然而然的真情實(shí)感，是嬰兒生下來(lái)后未經(jīng)教育前的自然而然的混沌狀態(tài)，而這種狀態(tài)正是成人經(jīng)過(guò)修為后所要達(dá)到的理想境界。第二，“童心”即“本心”，即佛家所言的“明心見(jiàn)性”之心。佛家認(rèn)為世間的一切諸法，都不離本性本心，一旦能夠明心見(jiàn)性，就可成圣成佛，佛家強(qiáng)調(diào)一個(gè)“悟”字。第三層是“最初一念之本心”，即指剛出生的嬰兒之心，“無(wú)善無(wú)惡”。

同時(shí)，李贄認(rèn)為童子之心是逐漸變化的：“童子者，人之初也：童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也，然童心胡然而遽失也，蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入，而以為主于內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，以為主于內(nèi)而童心失。其久也，道理聞見(jiàn)日以益多，則所知所覺(jué)日以益廣，于是焉又知美名之可好也，而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失：知不美之名之可丑也，而務(wù)欲以掩之而童心失?！?/p>

二、“童心”說(shuō)與道家思想之淵源

李贄的“童心”說(shuō)以“自然無(wú)偽”為主旨，強(qiáng)調(diào)人的自然本質(zhì)之心，追求自然而然、至純至真的真情實(shí)感，關(guān)注作為個(gè)體的人的情感欲望和心理體驗(yàn)，是個(gè)體自我意識(shí)的覺(jué)醒。李贄思想之所以會(huì)呈現(xiàn)這些特點(diǎn)，與“童心”說(shuō)受到老莊道家思想的影響有很大關(guān)聯(lián)。

（一_）“童心”說(shuō)與“無(wú)為而治”

“無(wú)為而治”出自《道德經(jīng)》，是道家的治國(guó)理念。老子認(rèn)為：“我無(wú)為，而民白化：我好靜，而民自正：我無(wú)事，而民自富：我無(wú)欲，而民自樸”，并強(qiáng)調(diào)“無(wú)為無(wú)不為”?！盁o(wú)為而治”本意并不是不為，是不過(guò)多的干預(yù)、充分發(fā)揮民眾自我能動(dòng)性。其倡導(dǎo)以“無(wú)為而無(wú)不為”，其精神實(shí)質(zhì)就是“法道自然”，正如老子所說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！兜赖陆?jīng)》的思想核心是“道”，“道”是無(wú)為的，但“道”有規(guī)律，以規(guī)律約束宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行，萬(wàn)事萬(wàn)物均遵循規(guī)律。引申到治國(guó)，“無(wú)為而治”即是以制度治國(guó)，以制度約束臣民的行為，臣民均遵守法律制度。老子所說(shuō)的“無(wú)為而治”是以法治國(guó)，而非人治：人過(guò)多的干預(yù)社會(huì)秩序則亂，法制則井然有序。“無(wú)為而治”對(duì)于帝王個(gè)人準(zhǔn)則而言，即是清心洞察、知人善任，將合適的人才擺在合適的崗位上，具體事情分?jǐn)偨o臣下去做，不必事必躬親。

李贄在《老子解注》一書(shū)中對(duì)老子的這一思想詳加闡述，他在闡述老子思想的同時(shí)，也加進(jìn)了自己的理解，可以說(shuō)為后來(lái)“童心”說(shuō)的形成做了前期準(zhǔn)備。針對(duì)《老子·十章》中的“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？”李贄是這樣解釋的：“……夫嬰兒百無(wú)一知也，而其氣至專(zhuān)。百無(wú)一能也，而其氣至柔，專(zhuān)氣至柔，能如嬰兒，則可以抱一矣?！手б徽?，不欲分心以愛(ài)民，務(wù)愛(ài)民者，不免役神以治國(guó)。是二之也?！痹谶@里，李贄將嬰兒之心解釋為無(wú)知的，無(wú)知?jiǎng)t無(wú)欲，無(wú)欲則無(wú)為，無(wú)為則無(wú)不為。嬰兒在剛出生時(shí)，并沒(méi)有走入社會(huì)，沒(méi)有受到社會(huì)的影響，更沒(méi)有受到社會(huì)的同化，于是他們的思想尚處于純真自然、無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，而這種狀態(tài)正是老子所推崇的成人在修為時(shí)應(yīng)達(dá)到的理想境界。李贄的“童心”實(shí)質(zhì)是對(duì)“嬰兒之心”的發(fā)展，它包含了“嬰兒之心”，也強(qiáng)調(diào)人的最初之本心。無(wú)論是在日常生活中還是寫(xiě)作中，他認(rèn)為，都應(yīng)當(dāng)本著一顆“嬰兒之心”去闡述社會(huì)現(xiàn)實(shí)、表達(dá)真情實(shí)感，把自己內(nèi)心最初、最本質(zhì)的想法展示給大眾。同時(shí)，他認(rèn)為出自“童心”的言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)是無(wú)飾無(wú)偽的，出自“童心”之文乃是“至真至性至情之至文”。所以，在一定程度上，李贄的“童心”說(shuō)是對(duì)老子“無(wú)為而治”思想的內(nèi)化和升華。

（二）“童心”說(shuō)與“真”

李贄的“童心”說(shuō)共有三層含義，其中“真心”與莊子所提倡的“真”有著異曲同工之妙。

“真”是貫穿于莊子思想的重要部分，雖然更多的被理解為誠(chéng)實(shí)、真誠(chéng)之意，但更側(cè)重的是對(duì)于主體情緒的表達(dá)。莊子認(rèn)識(shí)到了個(gè)體存在的價(jià)值，試圖通過(guò)擺脫社會(huì)上繁雜的人際關(guān)系來(lái)恢復(fù)自然無(wú)為的本性。“真”字在《莊子》中頻繁出現(xiàn)，在其中，“真”有指“自然”的意思，《莊子-秋水》篇說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真?！薄肚f子·天道》又進(jìn)一步將之提到“道”的高度：夫道，“極物之真，能守其本”。而“任真自得者”則為“真人”，將自身融入自然造化之中，超越生死、放曠任性。有如《莊子？徐無(wú)鬼》篇所說(shuō)的：“古之真人，得之也生，失之也死;得之也死，失之也生?！薄肮胖嫒?，以天待人，不以人入天?！?/p>

而李贄對(duì)“真人”則做了更為詳細(xì)的闡述：“古之真人，知天知人。知天，則知人乃天之所生，知人，則知天非人之所能。故以人而聽(tīng)命于天，是以謂之真人也。知人無(wú)所用其知，是以謂之真知也?！毖芯坷钯椀闹麑?zhuān)家張建業(yè)先生認(rèn)為，以大道為宗師，去人為而聽(tīng)天命，這是李贄對(duì)《大宗師》主旨的理解，他贊賞真人的天人合一，贊賞真人的與物想通，贊賞真人的與物隨化。在此基礎(chǔ)上，李贄又進(jìn)一步解釋道：“若謂人何由生？天年何由終？吾雖不知，吾所知者，養(yǎng)成得其道，使之終其天年而不中道夭焉耳。是以所知養(yǎng)其所不知，知之盛也……吾所謂天，絕非人之所能為乎？所謂人，豈非天之所以生乎？知此者是謂真知，是謂真人也矣?！本C上所述，李贄所謂的“真人”，可從兩個(gè)方面去理解：一是從自然方面出發(fā)，贊美“童心”、“真性”的社會(huì)價(jià)值：二是從人性方面，強(qiáng)調(diào)人的本體性，宣揚(yáng)個(gè)人為本。這正是“童心”說(shuō)的理論內(nèi)涵。

李贄認(rèn)為，“童心”即“真心”，即人最淳樸天然、源自真性情、發(fā)自內(nèi)心的一種自然流露之心。他在寫(xiě)字做文章時(shí)都很看重“真”，他強(qiáng)調(diào)以“真心”去創(chuàng)作，即以真情實(shí)感、發(fā)自內(nèi)心的語(yǔ)言和文字去寫(xiě)作，同時(shí)他非常鄙夷以教化人為目的，實(shí)質(zhì)無(wú)真實(shí)自我的假道義、假道學(xué)。由此可見(jiàn)，李贄的“童心”說(shuō)與“莊子”的“真”思想是有著相似之處的。許建平有這樣的評(píng)論：“李贄的自然個(gè)性思想以及由此而生發(fā)出來(lái)的以自然個(gè)性為真，以非自然個(gè)性為假的真假思想，最早是從注釋莊子中生發(fā)出來(lái)的。”不過(guò)，兩者“真”思想的內(nèi)涵也并不完全一致。莊子“真”更傾向于契合天道、超越生死的自然之真，而李贄的“真”更強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)文壇創(chuàng)作中盲目尊孔、假仁假義偽道學(xué)行為的批判。

三、結(jié)語(yǔ)

李贄是中國(guó)十六世紀(jì)偉大的啟蒙主義思想家，他的思想學(xué)說(shuō)是中國(guó)文化傳統(tǒng)的重要部分。其“童心”說(shuō)作為中國(guó)文化傳統(tǒng)中自然文化的一個(gè)發(fā)展環(huán)節(jié)，是對(duì)之前的老莊文化和佛家禪宗的一個(gè)良好的繼承和發(fā)展。而以“童心”說(shuō)為核心的李贄的文學(xué)思想對(duì)于后世的文學(xué)也產(chǎn)生了巨大的影響，尤其是對(duì)明清文壇的影響，從公安派、湯顯祖的文學(xué)理論、文學(xué)創(chuàng)作到后來(lái)金圣嘆的小說(shuō)評(píng)點(diǎn)，都受到了李贄文學(xué)思想的直接影響，并由此形成了明中期反對(duì)“復(fù)古主義”的文學(xué)運(yùn)動(dòng)和開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)式批評(píng)的帷幕。明清時(shí)期，孔子的科舉八股假文使當(dāng)時(shí)的文壇呈現(xiàn)出一副黑暗、壓抑且死氣沉沉的狀態(tài)，李贄的“童心”說(shuō)主張個(gè)性解放、主張文人要敢于披露自己的所思所感，這種思想使得自由、平等、人性解放的概念更加普及，使明清文學(xué)逐漸呈現(xiàn)多樣化的表現(xiàn)方式。同時(shí)，李贄的“童心”說(shuō)對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，也有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。無(wú)論是小說(shuō)創(chuàng)作抑或平時(shí)寫(xiě)作，李贄倡導(dǎo)筆者和創(chuàng)作者，都應(yīng)本著抒發(fā)真情實(shí)感、揭露社會(huì)現(xiàn)狀、文字不矯揉做作的初心和本心，以最自然、最真切的心態(tài)進(jìn)行敘述。這對(duì)后世的創(chuàng)作理念和創(chuàng)作原則都有著深刻的影響。比如五四時(shí)期的魯迅、郁達(dá)夫等人在散文創(chuàng)作中探索人的靈魂深處和“為人生”的主題基調(diào)依然是與李贄的文學(xué)觀點(diǎn)聲氣相通的。

李贄的“童心”說(shuō)不僅僅是一套文學(xué)思想、文學(xué)理論，在一定程度上，它也是一種深刻的社會(huì)批評(píng)：批評(píng)了充滿理學(xué)腐臭之氣的明朝，也批評(píng)了世風(fēng)文風(fēng)日益俱下的明朝。對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)和大眾文學(xué)如今存在的弊端：個(gè)人精神世界日益萎縮，人逐漸失去了生活的內(nèi)在價(jià)值和內(nèi)在批判尺度等，都起到了一定的借鑒作用和教育作用。