摘 要：古澤爾·雅辛娜的首部長(zhǎng)篇小說(shuō)《祖列依哈睜開(kāi)了眼睛》，從一個(gè)韃靼女人的視角反映了蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化時(shí)期的一系列社會(huì)現(xiàn)象，憑借其對(duì)于女性、生命等主題的深入探討以及出色的寫(xiě)作技巧一舉獲得“亞斯納亞·波利亞納獎(jiǎng)”“大書(shū)獎(jiǎng)”等俄羅斯文壇最高獎(jiǎng)項(xiàng)。本文從人物塑造、寫(xiě)作手法及主旨思想三個(gè)方面對(duì)這部俄羅斯女性文學(xué)史上的杰作進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：典型人物 蒙太奇手法 女性意識(shí)的覺(jué)醒

一、苦難中的道德選擇——典型人物形象的成功塑造

小說(shuō)的背景是在20世紀(jì)30年代，蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)集體化正進(jìn)行得如火如荼，這時(shí)實(shí)行一種特殊的政策：剝奪富農(nóng)的財(cái)產(chǎn)和生產(chǎn)資料，將他們強(qiáng)制遣送西伯利亞，進(jìn)行勞動(dòng)再教育。遣送隊(duì)伍的警備隊(duì)長(zhǎng)伊格納托夫就是殺死祖列依哈丈夫的兇手，被遣送的人中有小說(shuō)主人公祖列依哈、失去記憶的醫(yī)生沃爾夫·卡爾洛維奇·萊貝以及欺上瞞下的隨行看守戈列洛夫，還有熱愛(ài)藝術(shù)的畫(huà)家伊孔尼科夫、善良平和的僑民老夫婦……小說(shuō)重點(diǎn)塑造的人物形象有十個(gè)左右，其他人則是以人物群像的形式出現(xiàn)的，成為時(shí)代背景和生活境遇的縮影。

筆者認(rèn)為，在所有人物形象中最具代表性的應(yīng)該有四個(gè)人：祖列依哈——堅(jiān)韌不拔的普通婦女的典型，伊格納托夫——在內(nèi)心的道德和正義與外部環(huán)境之間掙扎的代表，沃爾夫·卡爾洛維奇·萊貝——逃避現(xiàn)實(shí)的典例，戈列洛夫——欺軟怕硬、毫無(wú)道德感的“變色龍”。

祖列依哈從一個(gè)恪守著宗教信仰、盡心服侍惡毒婆婆以及冷漠丈夫的“可憐蟲(chóng)”，成長(zhǎng)為謝姆魯克勞動(dòng)村的一個(gè)頂尖獵手。過(guò)去的她甚至不敢靠近除了丈夫以外的其他男人，但是在安加拉河畔的新生活給了她一種全新的勇氣，她勇敢地投入愛(ài)情的懷抱，雖然最終未能敵得過(guò)道德上的自我譴責(zé)，但是沒(méi)有人能夠否認(rèn)，她早就已經(jīng)“今時(shí)不同往日”。祖列依哈每一次睜開(kāi)眼睛，都是一次個(gè)性的解放和自我意識(shí)的覺(jué)醒，都是在向過(guò)去告別，向未來(lái)奔去。

伊格納托夫是小說(shuō)中個(gè)性最為復(fù)雜的一個(gè)人物，他是一個(gè)警備隊(duì)長(zhǎng)，承擔(dān)著押解富農(nóng)的任務(wù)，但又需要像一個(gè)保姆一樣，在生活資料嚴(yán)重不足的情況下保證所有人的生存，堅(jiān)守孤島的日子里他用手槍為人們打獵野雞，組織男人們搭建土窯來(lái)遮風(fēng)擋雨，他儼然是這些歷經(jīng)苦難的“犯人們”的保護(hù)神。他在懲治富農(nóng)的同時(shí)又不斷懷疑自己的行為是否得當(dāng)，他的良心始終在拷問(wèn)著靈魂。他總是在關(guān)鍵時(shí)刻救助這些“本不應(yīng)該救助的人”，有人逃走以后他保護(hù)了目擊證人（祖列依哈），暴風(fēng)雨肆虐時(shí)他從死神手里救下了祖列依哈母子兩人，在小說(shuō)的最后也是他給了優(yōu)素福（祖列依哈的兒子）一個(gè)新的身份，對(duì)于優(yōu)素福而言這意味著 “第二次生命”。他比任何人都更為孤獨(dú)地堅(jiān)守著自己的道德底線，當(dāng)庫(kù)茲涅茨引誘他陷害無(wú)罪的“富人”以求得升官發(fā)財(cái)之路時(shí)他斷然拒絕，同時(shí)也不愿意按照庫(kù)茲涅茨的意見(jiàn)搞監(jiān)視、舉報(bào)和揭發(fā)。謝姆魯克的村民始終銘記著他給予的善良和溫暖，在伊孔尼科夫畫(huà)的宣傳畫(huà)《四個(gè)天使》中有一個(gè)便是一個(gè)軍人：“神情嚴(yán)肅，目光執(zhí)著，雙唇緊閉——跟警備長(zhǎng)一模一樣。”

沃爾夫·卡爾洛維奇·萊貝，曾是喀山皇家大學(xué)的教授，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的泰斗。從校園里的大理石柱上無(wú)論如何都擦不掉的那些血色開(kāi)始，他給自己鑄造了一個(gè)透明的密封罩，他逐漸將自己縮在這個(gè)密封罩里面，對(duì)一切惡都視而不見(jiàn)，透過(guò)這個(gè)罩他看到的是“生活突然變得美好起來(lái)”，他逃避著真相和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開(kāi)始遠(yuǎn)離教學(xué)崗位、遠(yuǎn)離患者，乃至直到被抓捕為止他已經(jīng)十年未曾踏出家門(mén)一步了。但幸運(yùn)的是，新生兒（祖列依哈生產(chǎn)優(yōu)素福）的啼哭聲將他從密封罩里拉了出來(lái)，“密封罩罩殼的碎片、罩頂頂薄片、一塊塊黏液、一片片黏稠的飛沫——四處飛散”。他終于認(rèn)識(shí)到：存在才是真實(shí)的，只有存在。

戈列洛夫無(wú)疑是整部作品中最為典型的負(fù)面人物——欺上瞞下、欺軟怕硬、唯利是圖、無(wú)情無(wú)義，無(wú)論何時(shí)何地他總是能夠以最快速度達(dá)成“狐假虎威”的愿望，通過(guò)獻(xiàn)殷勤獲得上司的青睞，又通過(guò)頤指氣使來(lái)掙得自己的口糧。在庫(kù)茲涅茨提出對(duì)全村進(jìn)行監(jiān)察的時(shí)候他終于獲得了“用武之地”，甚至想通過(guò)祖列依哈找到警備隊(duì)長(zhǎng)的錯(cuò)處，無(wú)奈被祖列依哈精準(zhǔn)的槍法嚇得冷汗直流，這一情節(jié)可以說(shuō)是對(duì)“小人”的最大嘲諷?！墩撜Z(yǔ)》中的一句話“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，便恰如其分地道盡了伊格納托夫和庫(kù)茲涅茨的天壤之別。

上述四個(gè)人物面對(duì)的是同樣的社會(huì)背景和艱苦環(huán)境，面臨著相同的道德與人性的拷問(wèn)，但是交出了不同的答卷。祖列依哈迎難而上，伊格納托夫彳亍前行，萊貝醫(yī)生將靈魂從懦弱中拯救了出來(lái)，而戈洛列夫則是不斷地放任貪欲膨脹、將道德視為無(wú)物。普希金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們這丑惡的世紀(jì)，無(wú)論在哪一種自然領(lǐng)域里，人都無(wú)非是暴君、叛徒或囚犯?！弊髡咄ㄟ^(guò)小說(shuō)中塑造出的典型人物形象，給我們展現(xiàn)了大千世界的人性畫(huà)卷，同時(shí)也催促著我們不斷思考，如果是你，你會(huì)成為三者中的哪一個(gè)？

二、苦難中的蛻變——電影拍攝手法下的時(shí)間回溯

作者古澤爾·雅辛娜畢業(yè)于莫斯科電影學(xué)院編劇系，她的教育背景在小說(shuō)的敘事中發(fā)揮了重要作用。

首先，小說(shuō)中不斷使用閃回鏡頭，將過(guò)去的回憶和人物的幻想穿插進(jìn)來(lái)。在小說(shuō)的尾聲部分，祖列依哈在宿舍收拾東西的時(shí)候，突然發(fā)現(xiàn)腳下有一塊地板在嘎吱作響，“也是在這樣的地板下面，她和穆?tīng)栐?jīng)——可能是在一百年前，也可能是在夢(mèng)里——藏匿過(guò)吃的東西，防備紅色金帳汗國(guó)人搶走?！边@里突然插入一段類似幻境般的回憶讓我們不禁感覺(jué)到時(shí)間已經(jīng)太過(guò)于久遠(yuǎn)了，甚至記憶都已經(jīng)模糊不清了。然而事實(shí)上，走遠(yuǎn)的并不是時(shí)間而是人，是祖列依哈在新生活的路上走了太長(zhǎng)的路，以至于回頭的時(shí)候早就已經(jīng)望不見(jiàn)來(lái)處。

其次，伴隨主人公祖列依哈多年的就是婆婆的幻影，尤其是在她覺(jué)得愧對(duì)于自己的良心和過(guò)去的宗教信仰的時(shí)候，婆婆總是適時(shí)地出現(xiàn)，打碎她的美夢(mèng)，給她留下巨大的陰影。但是在與兒子分別之時(shí)，婆婆的最后一次出現(xiàn)卻體現(xiàn)著兩位母親共同的對(duì)兒子無(wú)比深厚的愛(ài)和溫柔，這一刻，婆婆寬厚的肩膀成了她最大的安慰，兩個(gè)人通過(guò)“母親”的這一身份達(dá)成了和解。

最后，小說(shuō)中最典型的主觀式蒙太奇手法的使用——“祖列依哈睜開(kāi)了眼睛”這句話的五次重復(fù)。第一次出現(xiàn)就是小說(shuō)開(kāi)篇的第一句話：“祖列依哈睜開(kāi)了眼睛”，這時(shí)候她面對(duì)的還是惡毒的婆婆和冷漠的丈夫，她還是一個(gè)惟命是從、任勞任怨的穆斯林女人；第二次睜開(kāi)眼睛的時(shí)候她已經(jīng)踏上了一段新的旅程，丈夫被打死以后她被迫離開(kāi)熟悉的家鄉(xiāng)，馬上就要被遣送到西伯利亞，這也標(biāo)志著另一段新生活正在走來(lái)；她在平底船的甲板上第三次睜開(kāi)了眼睛，此時(shí)的她并不知道安加拉河上即將到來(lái)的暴風(fēng)雨，也不知道正是因?yàn)樗诩装迳喜诺靡蕴由@救，并且在孤島上開(kāi)始了第二次生命；在她第四次睜開(kāi)眼睛的時(shí)候，她正懷著極大的熱情哺育一個(gè)新生命——兒子優(yōu)素福，同時(shí)憑借著精準(zhǔn)的槍法成為勞動(dòng)村的“五人狩獵小組”的中流砥柱。我們可以斷言，此時(shí)的祖列哈依已經(jīng)逐漸地將過(guò)去拋棄，走上了新的人生道路；她第五次“睜開(kāi)眼睛的時(shí)候”，“陽(yáng)光強(qiáng)烈而刺眼，讓人頭暈?zāi)垦！?，兒子?yōu)素福望著她，而她卻不得不學(xué)會(huì)“睜開(kāi)眼睛”面對(duì)兒子的離開(kāi)，一只羽翼豐滿的鳥(niǎo)兒終究是要離開(kāi)母親的懷抱、翱翔于蔚藍(lán)的天空的。她無(wú)力改變，做了她能做到的一切（拜托警備隊(duì)長(zhǎng)伊格納托夫給他一個(gè)新的出生證明），為他排除前行路上的阻礙，目送兒子漸行漸遠(yuǎn)。每一次祖列依哈睜開(kāi)眼睛，都有新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇在她眼前，她用自己的誠(chéng)實(shí)善良的心和堅(jiān)忍不拔的意志里抓住機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)，這是對(duì)被侮辱與被損害的反抗，也是一個(gè)女人在苦難中的溫柔與堅(jiān)持，更是對(duì)生命的一種致敬。

作者熟練使用瞬間閃回鏡頭，夢(mèng)境與幻影交錯(cuò)以及蒙太奇表現(xiàn)手法，充分將現(xiàn)實(shí)與回憶進(jìn)行對(duì)比，使讀者可以從第一人稱的視角看待女主人公祖列依哈的成長(zhǎng)和覺(jué)醒。

三、苦難中的磨礪——對(duì)女性與生命的贊歌

北歐著名女詩(shī)人伊迪特·伊蕾內(nèi)·索德格朗在詩(shī)歌《冷卻的白晝》的白晝部分中寫(xiě)道“你尋找一位女人/卻找到一個(gè)靈魂——/你失望了?！倍砹_斯文學(xué)史上對(duì)“女人”的定義，以大文豪托爾斯泰為代表，他認(rèn)為女人不應(yīng)該走出家庭，她的職責(zé)在于愛(ài)，僅在臥室和床笫之間。而著名短篇小說(shuō)家契訶夫則以嘲諷的筆調(diào)寫(xiě)下了《寶貝兒》這一作品，將女性的生存價(jià)值這一問(wèn)題拋向讀者，可惜在那個(gè)年代并未引起很大的社會(huì)反響。白銀時(shí)代的吉皮烏斯、阿赫瑪托娃以及后來(lái)的茨維塔耶娃的出現(xiàn)，不斷沖擊著男性一統(tǒng)文學(xué)天下的局面，女性文學(xué)在一片鄙夷之聲中終于開(kāi)始踏出了最初的步伐，彼得魯舍夫斯卡婭、托爾斯泰婭等則使得女性文學(xué)終于在當(dāng)代俄羅斯文學(xué)中成為不可忽視的一股力量。

隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的興起，女性自覺(jué)意識(shí)不斷增強(qiáng)，呼喚平等地位和平等權(quán)利的聲音越來(lái)越高，雅辛娜的小說(shuō)則是這種呼聲的一個(gè)集中反映。祖哈列依的形象不同于以往俄羅斯文學(xué)作品中的女性形象，首先，她不是“苦命的麗莎”，只是男人手中的牽線木偶，任人擺布，最后只能承擔(dān)悲劇性的命運(yùn)；其次，她也并沒(méi)有像“屠格涅夫家的姑娘”一樣去追求精神的導(dǎo)師而后奉獻(xiàn)自己；最后，她更不是“安娜·卡列尼娜”，等待著社會(huì)的無(wú)情指責(zé)和排斥最終郁郁而終。相反，作者正是通過(guò)祖列依哈這一形象發(fā)掘出了女性本身所固有的自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔的精神以及溫柔、包容的寬廣胸襟，這種剛?cè)岵?jì)的特質(zhì)獲得了廣大女性讀者的充分認(rèn)同和現(xiàn)代社會(huì)的一致贊譽(yù)。

祖列依哈離開(kāi)故鄉(xiāng)，同時(shí)也從婆婆和丈夫的壓迫中解放了出來(lái)，這是自我意識(shí)覺(jué)醒的前提條件；遷徙途中經(jīng)歷的一切則是和自然、和社會(huì)的斗爭(zhēng)，為自我意識(shí)覺(jué)醒奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；兒子的降生，則使她徹底脫離了婆婆的陰影，也使她有了生存下去甚至生活得更好的動(dòng)力，這時(shí)她的自覺(jué)意識(shí)才開(kāi)始真正地戰(zhàn)勝宗教的桎梏；愛(ài)情的到來(lái)，補(bǔ)償了她在前半生未曾品嘗過(guò)的浪漫，而徹底決定與情人一刀兩斷時(shí)的決絕則是自我意識(shí)覺(jué)醒最有力的證明；小說(shuō)的最后，她送別了兒子，回頭看見(jiàn)了幻想中的婆婆，又看到了等待著她的伊格納托夫，為她的一生畫(huà)上了一個(gè)完美的句號(hào)。她的每一步，既是命運(yùn)的巧妙安排，又浸透了個(gè)人奮斗的汗水和一個(gè)女性精神覺(jué)醒之路上的淚水。

除此之外，小說(shuō)中不可忽視的一個(gè)重要主題則是對(duì)生與死的探討。遷徙途中祖列依哈一直帶著丈夫給她的一顆有老鼠藥的糖，她以這顆“死亡糖果”支撐著自己走過(guò)了大大小小的坎坷，將“死亡”視為解脫的希望的同時(shí)她又頑強(qiáng)地生存了下來(lái)。直到被從安加拉河中救起，糖果碎成粉末，她才認(rèn)識(shí)到生與死的模糊關(guān)系和其中奇妙的悖論，“因?yàn)樗劳鋈缬半S形，如同忠誠(chéng)的朋友或虔誠(chéng)的母親”，才使得她保持著一種生存的熱情。正如索得·格朗在《生命》一詩(shī)中寫(xiě)道：“生命是俘虜我們的狹小的圓圈/這無(wú)形的圓圈我們從未跨越/生命是經(jīng)過(guò)我們身邊的幸福/是我們無(wú)力去邁的數(shù)千步……生命對(duì)于自己是一個(gè)外人/對(duì)于每個(gè)外人是一副新的面具/生命是一個(gè)人不在乎的幸福/推開(kāi)那罕見(jiàn)的時(shí)刻/生命是相信自己的軟弱和缺乏勇氣。”

最后，筆者不免還是要老生常談地將小說(shuō)所反映的思想主旨和女性在當(dāng)今社會(huì)的地位聯(lián)系起來(lái)。女權(quán)運(yùn)動(dòng)從產(chǎn)生發(fā)展到現(xiàn)在為止已經(jīng)有兩百多年的歷史了，但是各種歧視現(xiàn)象仍然屢見(jiàn)不鮮：同工不同酬、女性職場(chǎng)受歧視、針對(duì)女性的家庭暴力事件以及言語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)攻擊等問(wèn)題仍未得到徹底解決，對(duì)于女權(quán)主義者的攻擊卻較之過(guò)去更盛了，我們清楚地知道女性平權(quán)任重而道遠(yuǎn)。2019年4月13日，女性學(xué)家上野千鶴子教授在東京大學(xué)學(xué)部入學(xué)式上的致辭中提到：“女權(quán)主義，絕不是讓女性像男性般行為舉止，或是讓弱者成為強(qiáng)者的思想。女權(quán)主義，是讓弱者在原來(lái)的狀態(tài)下被尊重的思想?！睔w根結(jié)底，我們追求的與其說(shuō)是女性的權(quán)利，不如說(shuō)是眾生平等。我們一直希望這個(gè)社會(huì)可以給予女性一個(gè)大展拳腳的機(jī)會(huì)，少一些限制，少一些非議，少一些鄙夷。希望每一個(gè)女性都可以在未來(lái)的生活中像祖列依哈一樣溫柔堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)世界，在生命的縱情燃燒中永垂不朽。

參考文獻(xiàn)：

[1] 古澤爾·雅辛娜.祖列依哈睜開(kāi)了眼睛[M].張杰等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2017.（文中有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此版本，不再另注）

作 者： 王兆瑋，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com