論在精神分析批評(píng)視角中的批評(píng)要素

摘 要：弗洛伊德的精神分析文藝批評(píng)方法論作為風(fēng)靡20世紀(jì)的文藝批評(píng)方法之一，深刻影響著后輩批評(píng)家、理論家對(duì)于文學(xué)作品、文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的解讀。其中“無(wú)意識(shí)”“性本能”“夢(mèng)”等理論為我們解讀文藝創(chuàng)作與欣賞的心理機(jī)制，提供了一個(gè)獨(dú)特而有價(jià)值的視角。本文旨在透過對(duì)精神分析文藝批評(píng)方法的簡(jiǎn)要分析，探究在精神分析批評(píng)視角中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文藝本質(zhì)與讀者心理，從而更加深入地了解無(wú)意識(shí)和性本能在文學(xué)活動(dòng)中所發(fā)揮的作用，進(jìn)一步明晰文藝活動(dòng)中的心理活動(dòng)過程。

關(guān)鍵詞：精神分析 無(wú)意識(shí) 創(chuàng)作動(dòng)機(jī) 文藝本質(zhì)

精神分析學(xué)說(shuō)在20世紀(jì)乃至整個(gè)哲學(xué)史、心理學(xué)史上有著重要且劃時(shí)代的地位。弗洛伊德及其追隨者，不僅將其從一種精神病學(xué)理論拓展為普通心理學(xué)的理論，而且還把它從一種醫(yī)學(xué)思想拓展為世界觀，上升至一種哲學(xué)方法。毫不夸張地說(shuō)，精神分析的影響，覆蓋著宗教、倫理、政治、哲學(xué)，以及文學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域，從根本上改造著人們認(rèn)識(shí)世界和分析生活的法則。而精神分析批評(píng)方法，作為在其基礎(chǔ)上衍生出的一種文藝批評(píng)方法論，同樣在20世紀(jì)至今的文藝批評(píng)歷史上有著不可或缺的學(xué)術(shù)地位，以至于“常有人把精神分析文藝學(xué)方法，與馬克思主義方法、語(yǔ)言學(xué)方法、形式批評(píng)方法、神話原型方法等一樣，視為當(dāng)代最有影響的批評(píng)方法之一”。

與傳統(tǒng)的文藝批評(píng)方法不同，弗洛伊德的精神分析批評(píng)方法不是從外在的社會(huì)歷史方面去解釋文藝，而是從內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)方面去解釋文藝，意圖透過對(duì)意識(shí)的分析去發(fā)現(xiàn)無(wú)意識(shí)的底蘊(yùn)，通過對(duì)象征的透視去發(fā)現(xiàn)隱藏的內(nèi)涵。無(wú)意識(shí)領(lǐng)域及其運(yùn)動(dòng)過程，是精神分析批評(píng)方法論中最為重要的研究對(duì)象；通過對(duì)人們普遍的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的分析，弗洛伊德確立了其“性本能”的理論基礎(chǔ)，即認(rèn)為人的一切行為包括文藝創(chuàng)作方面的成就，皆是潛藏在人內(nèi)心中無(wú)意識(shí)的性本能被升華之后的結(jié)果。他將文藝作品視為一種“審美化的夢(mèng)”，是由所謂的“創(chuàng)作家”將自身基礎(chǔ)的性沖動(dòng)壓抑且改造之后的高級(jí)精神產(chǎn)物，且這一切通常是在無(wú)意識(shí)中完成的。

這樣的心理機(jī)制和文藝創(chuàng)作規(guī)律使筆者聯(lián)想到卡爾維諾在《看不見的城市》中描寫的一個(gè)故事，是有關(guān)佐貝伊德城的建造。故事不長(zhǎng)，全文如下：

從那里出發(fā)，再走上六天七夜你便能到達(dá)佐貝伊德，月光之下的白色城市，那里的街巷互相纏繞，就像線團(tuán)一樣。這一現(xiàn)象解說(shuō)了城市是怎樣建造而成的：不同民族的男人們做了同一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)中見到了一座夜色中陌生的城市，一個(gè)女子，身后披著長(zhǎng)發(fā)，赤身裸體地奔跑著。大家都在夢(mèng)中追趕著她。轉(zhuǎn)啊轉(zhuǎn)啊，所有人都失去了她的蹤影。醒來(lái)后，所有人都去尋找那座城市。沒有找到城市，那些人卻會(huì)聚到了一起，于是，大家決定建造一座夢(mèng)境中的城市。每個(gè)人按照自己夢(mèng)中追尋所經(jīng)過的路，鋪設(shè)一段街道，在夢(mèng)境里失去女子蹤影的地方，建造了區(qū)別于夢(mèng)境的空間和墻壁，好讓那個(gè)女子再也不得脫身。

這就是佐貝伊德城，那些人在這里定居下來(lái)，期待著終有一夜夢(mèng)境再現(xiàn)。但是，無(wú)論在夢(mèng)境中還是在清醒時(shí)，誰(shuí)也沒有再見到那個(gè)女子。城里的街巷就是他們每天上班工作要走的路，與夢(mèng)中的追逐再也沒有什么關(guān)系。久而久之，連夢(mèng)也被遺忘了。

其他國(guó)家的人們也做過同樣的夢(mèng)，他們便來(lái)到這里，并且從佐貝伊德的街巷中看出某些自己夢(mèng)中的道路，于是就改變一些拱廊和樓梯的位置，使它們更加接近夢(mèng)里追趕那個(gè)女子的景況，讓女子失蹤的地方再也沒有任何可逃遁的出路。

最早來(lái)的人們想不通，是什么吸引那些人來(lái)佐貝伊德，走進(jìn)這個(gè)陷阱，這座丑陋的城市。

這個(gè)故事雖然在描寫城市與欲望的關(guān)系，但筆者認(rèn)為，它也恰如其分地說(shuō)明了精神分析批評(píng)視角中文藝創(chuàng)作與無(wú)意識(shí)和性本能的聯(lián)系。人們建造城市的目的是滿足曾經(jīng)在夢(mèng)中遺失的性欲望，而作家創(chuàng)作文本的目的是追尋或排遣內(nèi)心的本能性沖動(dòng)；佐貝伊德城的本質(zhì)是欲望的再現(xiàn)，而文藝的本質(zhì)是性本能的升華和物化；人們不斷來(lái)到佐貝伊德是為了找尋夢(mèng)中的女子，讀者閱讀文藝作品則能讓自己的欲望無(wú)負(fù)罪感地得到滿足；人們終究無(wú)法找到夢(mèng)中的女子，正如文藝欣賞終究無(wú)法完全替代內(nèi)心的性本能。這構(gòu)成了一個(gè)無(wú)意識(shí)中的循環(huán)，連人們自己都無(wú)法發(fā)覺，卻也無(wú)法停止。女人既是夢(mèng)想中的欲望對(duì)象，又是將欲望物化的理由，這形成無(wú)限的循環(huán)。為體現(xiàn)男子夢(mèng)想而建造的城，最終只書寫了女人的缺席。建立佐貝伊德城的故事，就是把女人創(chuàng)造為文本的故事。

本文是基于“建造佐貝伊德”故事的啟發(fā)，透過對(duì)文藝創(chuàng)作中無(wú)意識(shí)和性本能的分析，簡(jiǎn)要地談一談精神分析批評(píng)視角中的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文藝本質(zhì)和讀者心理。應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是，筆者僅僅意圖從自身理解的角度客觀地談?wù)摼穹治雠u(píng)方法，并不意味著主觀上的完全認(rèn)同。精神分析文藝批評(píng)當(dāng)然有著其固有的缺陷，如過分夸大無(wú)意識(shí)的作用而忽略意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“泛性論”導(dǎo)致視角狹隘，缺少確鑿的科學(xué)依據(jù)因而不夠嚴(yán)謹(jǐn)，等等。這僅僅是文藝批評(píng)的一個(gè)視角，并不是放之四海而皆準(zhǔn)的金科玉律，但必須承認(rèn)，精神分析文藝學(xué)方法在一定領(lǐng)域和程度上有著不可或缺的價(jià)值，值得我們?nèi)シ治龊退伎肌?/p>

一、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“俄狄浦斯情結(jié)”的潛藏與釋放

弗洛伊德認(rèn)為，人生而有著性的欲望，從接受母乳喂養(yǎng)的那一刻起，母親就是嬰兒的第一個(gè)性對(duì)象?！皩?duì)弗洛伊德來(lái)說(shuō)，這就是性欲的最初覺醒。嬰兒的嘴不僅是生存的器官，而且也成為‘性感帶，幾年后孩子通過吮吸手指來(lái)使這個(gè)性感帶復(fù)蘇，再過幾年就通過接吻，與母親的關(guān)系表現(xiàn)出一個(gè)新的、力比多的層次：性欲誕生了。”而這種對(duì)于母親的最為原始的欲望則隨著孩子的成長(zhǎng)而遭到父親的否定，即因?yàn)楦赣H的存在而消滅了孩子對(duì)于母親的幻想。孩子迫于父親的壓力不得不將欲望潛藏在內(nèi)心中，同時(shí)很自然地衍生出對(duì)于父親的懼怕和怨恨。

弗洛伊德通過對(duì)古希臘著名悲劇《俄狄浦斯王》的分析，將這種由于與自己爭(zhēng)奪母親而仇恨父親，乃至于想要“殺父娶母”的心理機(jī)制稱為“俄狄浦斯情結(jié)”?！斑@種殺父娶母的欲望，受到父親閹割的威脅，后來(lái)慢慢被壓抑到無(wú)意識(shí)深處，卻并未消失，而俄狄浦斯的悲劇便是這種情結(jié)在無(wú)意識(shí)中的激活?！?孩子在慢慢長(zhǎng)大的過程中，所謂的“俄狄浦斯情結(jié)”在無(wú)意識(shí)深處慢慢泛化，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)心深層的性沖動(dòng)與性渴望，成為“本我”的一部分。與此同時(shí)，由于社會(huì)集體性的塑造，道德傳統(tǒng)與行為守則會(huì)成為約束每一個(gè)人的“心理防線”，使人不得不去壓制本我的沖動(dòng)。久而久之，人們?cè)谧晕业囊庾R(shí)層面淡忘了“俄狄浦斯情結(jié)”，而隨之產(chǎn)生的本能性欲望則潛藏進(jìn)了無(wú)意識(shí)之中。

但被壓抑的性欲望并不是完全不會(huì)影響人的心理和生活，潛藏在內(nèi)心中的性本能也有被緩解和釋放的需要。在現(xiàn)實(shí)中，由于受到“自我”的約束和“超我”的抑制，這種欲望往往沒有辦法得到滿足。而弗洛伊德認(rèn)為，這種積壓在潛意識(shí)中的性本能，構(gòu)成了文藝創(chuàng)作和文藝欣賞的原動(dòng)力。人們得不到滿足的欲望，借由文學(xué)這一中介，得到了適當(dāng)?shù)尼尫藕蜐M足。在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法得到的一切，對(duì)英雄的幻想、對(duì)成功的渴望、對(duì)生命的追求，都可以在文藝世界里面實(shí)現(xiàn)。童年壓抑在心中的“俄狄浦斯情結(jié)”衍生出的性欲望，透過升華的方式在文藝創(chuàng)作中得到了排遣，同時(shí)也起到了凈化作者內(nèi)心的效果。

正如前言中所述，弗洛伊德將這種無(wú)意識(shí)的性本能視為其精神分析文藝批評(píng)方法的理論基石，在此基礎(chǔ)上展開了對(duì)于作家無(wú)意識(shí)心理的深入分析。精神分析批評(píng)家“認(rèn)為一部作品正如一個(gè)夢(mèng)一樣，是作家被壓抑的無(wú)意識(shí)欲望的一種代替性滿足”。作家在創(chuàng)作文藝作品的時(shí)候，不自覺地會(huì)將自身代入其中，透過虛擬人物的行動(dòng)來(lái)滿足或凈化自身的欲望。而要想充分理解作品的內(nèi)涵，就不得不先去理解作家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。誠(chéng)然，文藝創(chuàng)作是基于意識(shí)活動(dòng)的一種創(chuàng)作行為，因而作家通常不會(huì)在作品中直言深層次的欲望；而正因?yàn)槲乃囀亲髡邼撘庾R(shí)欲望的代替性滿足，我們往往可以通過對(duì)其作品的細(xì)致分析發(fā)現(xiàn)各種無(wú)意識(shí)“癥候”，這也衍生出了專屬于精神分析批評(píng)的“癥候分析法”。

弗洛伊德認(rèn)為，“無(wú)意識(shí)由于受到理性和意識(shí)的壓抑和監(jiān)視，不能通過正常的語(yǔ)符系統(tǒng)和交流渠道呈現(xiàn)或傳達(dá)自身，不得不采用各種偽裝、變體、象征的方式表現(xiàn)出來(lái)，而這些方式在文學(xué)中便常表現(xiàn)為各種癥候：省略、歪曲、空白、朦朧、回避、夸張、悖逆、失常等。這些癥候也就是無(wú)意識(shí)逃避意識(shí)檢查的手段和形式”。正是通過對(duì)文學(xué)作品中這些出沒無(wú)常的癥候的解讀，我們可以嘗試去理解可能作家自己都未曾發(fā)覺的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而考察無(wú)意識(shí)行為對(duì)于創(chuàng)作活動(dòng)的影響。精神分析批評(píng)方法論認(rèn)為，通常這種無(wú)意識(shí)的動(dòng)機(jī)都與作者內(nèi)心深層次的性欲望相關(guān)，甚至直指童年時(shí)的“俄狄浦斯情結(jié)”。

舉一個(gè)最為人熟知的例子，即E·瓊斯對(duì)于《哈姆雷特》中主人公的延宕的解讀。從情節(jié)上來(lái)看，哈姆雷特在得知叔父暗害了自己的父親之后，應(yīng)立即殺死克勞迪斯為父報(bào)仇。但他卻猶疑不決，數(shù)次錯(cuò)過了復(fù)仇的機(jī)會(huì)。這一疑問作者并沒有在作品中解答，而在瓊斯以前的歷代批評(píng)家對(duì)哈姆雷特的這一行為多有解讀。瓊斯指出了之前種種解讀中的不合理之后，創(chuàng)造性地從精神分析的角度去追問潛藏在哈姆雷特?zé)o意識(shí)中的深層原因。他認(rèn)為哈姆雷特也有“俄狄浦斯情結(jié)”，因而對(duì)于其叔父殺了其父親娶了其母親的行為有著深層次的欲望的認(rèn)同，那么殺了叔父就意味著否定了自己；并且因其叔父取代了哈姆雷特父親的位置，從而成為哈姆雷特弒父娶母的復(fù)仇對(duì)象，這形成哈姆雷特心中的負(fù)罪感，也導(dǎo)致了其延宕不決的事實(shí)。瓊斯對(duì)于哈姆雷特延宕的這一解讀是創(chuàng)見性的，從而也使人聯(lián)想到莎士比亞的無(wú)意識(shí)創(chuàng)作，認(rèn)為潛藏在哈姆雷特心中的“俄狄浦斯情結(jié)”是莎士比亞內(nèi)心無(wú)意識(shí)的反映。

回到佐貝伊德的故事，人們?cè)诔鞘兄猩睿枚弥浰麄兘ㄔ爝@座城的目的。那是個(gè)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，來(lái)自每個(gè)人夢(mèng)中對(duì)于那個(gè)赤身裸體的女人追逐的欲望。那些奇形怪狀的空間和憑空建造的墻壁令人費(fèi)解，在意識(shí)中尋不到的緣由乃是無(wú)意識(shí)里面欲望的彰顯。這可以比擬文藝創(chuàng)作的深層次動(dòng)機(jī)，作家創(chuàng)作時(shí)不被發(fā)覺的無(wú)意識(shí)，透過各種癥候逃脫了意識(shí)的檢查，可究其緣由，終是內(nèi)心深處的性本能以及自童年萌發(fā)至今的性欲望。引用精神分析批評(píng)家瑪麗·波拿巴的話：“要是把性視為潛藏在人生中所有愛的現(xiàn)象后面那種原始的動(dòng)力，那么幾乎一切的象征從廣義上講都是性的象征?！?/p>

二、文藝本質(zhì)：被美化的“欲望之夢(mèng)”

除了無(wú)意識(shí)和性本能，弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)還有兩個(gè)重要的基本理論，即“夢(mèng)的理論”和“文化的理論”。前者認(rèn)為無(wú)意識(shí)的沖動(dòng)是夢(mèng)的創(chuàng)造者，被壓抑的性本能在夢(mèng)中經(jīng)過潤(rùn)飾和改造，使人得到無(wú)意識(shí)層面的滿足。“夢(mèng)的工作就是通過凝縮、移植、具象化、潤(rùn)飾等象征手法對(duì)潛意識(shí)本能欲望的改裝。”因而弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)通常有著其表面的狀態(tài)，常常讓人無(wú)法解讀；也往往有著其做夢(mèng)者的深意，這往往與性欲相關(guān)。后者則認(rèn)為人類的文化，包括文學(xué)藝術(shù)，都是性本能的升華。人們之所以要?jiǎng)?chuàng)建文明，之所以要進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，就是因?yàn)樾杂粔阂种蟊仨殞ふ覄e的、被社會(huì)認(rèn)可的、更高級(jí)的排遣方式，從而轉(zhuǎn)向了更為高尚的社會(huì)目標(biāo)。

源于這樣的理論基礎(chǔ)，弗洛伊德形成了精神分析批評(píng)方法中獨(dú)特的文藝本質(zhì)理論，即認(rèn)為文藝的本質(zhì)是無(wú)意識(shí)欲望的代替性滿足，而文藝的本體是一種象征性本體，是被美化過后的“欲望之夢(mèng)”?！半m然文藝是無(wú)意識(shí)欲望的滿足，但是這種滿足并不是直接的、赤裸裸的，而是經(jīng)過化妝、改造、潤(rùn)飾的，它使無(wú)意識(shí)、快樂原則、非理性、私欲隱藏在意識(shí)、現(xiàn)實(shí)原則、理性和社會(huì)價(jià)值的后面，輕易不為人所發(fā)現(xiàn)?！?也就是說(shuō)，作家之所以創(chuàng)作文藝作品，就是為了讓深層次的性欲望和幻想，以這個(gè)社會(huì)可以接受的方式表達(dá)出來(lái)，以滿足無(wú)意識(shí)中的性本能沖動(dòng)，也凈化其自身所帶來(lái)的負(fù)罪感。為此，作家要通過各種改造、豐富、潤(rùn)色、構(gòu)型的手段，將自己心中的欲望編織成一個(gè)“審美化的夢(mèng)”。而這個(gè)“審美化的夢(mèng)”就是文藝的本體，這個(gè)夢(mèng)對(duì)于無(wú)意識(shí)欲望的替代和滿足，就是文藝的本質(zhì)。

直白地說(shuō)，對(duì)無(wú)意識(shí)的改造，就是用一種優(yōu)美喜人的方式向我們描述他的白日夢(mèng)?！捌湟?，作家通過改變和偽裝他的私利的白日夢(mèng)以淡化它們的性質(zhì)；其二，在表現(xiàn)他的幻想時(shí)，提供一種純形式的，即審美的快樂，以取悅于我們?！边@種描述白日夢(mèng)的方式，既是作家自己的需要，也是我們讀者的需要，這一點(diǎn)留待下一部分討論?？傊?，作家通過創(chuàng)作文學(xué)作品、塑造文學(xué)形象的方式，確實(shí)起到了代替和救贖自身欲望的功用。以弗洛伊德對(duì)陀思妥耶夫斯基的分析為例：陀氏所創(chuàng)作的小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中所描述的四個(gè)兒子，分別是弒父者、精神病人、詩(shī)人和宗教倫理學(xué)家。弗洛伊德認(rèn)為，這四個(gè)文學(xué)形象恰好是作家本人四重人格的真實(shí)寫照。“按照他的分析，陀思妥耶夫斯基時(shí)常發(fā)作的癲癇病，并非是一種生理病，而是一種精神病，是由于他戀母弒父的無(wú)意識(shí)欲望所產(chǎn)生的犯罪感引起的一種自我譴責(zé)和虐待，而作家最終得以把這種犯罪感升華到文學(xué)創(chuàng)作中去，通過對(duì)作品中人物的殘酷虐待而使自己得到宣泄和解脫?！?/p>

這就為讀者理解作者和作品增加了一個(gè)任務(wù)，即讀者必須透過文藝作品中表層的象征形象去分析、透視其背后的意義，這也就是精神分析批評(píng)中“象征破譯法”的來(lái)由。批評(píng)家和讀者通過對(duì)象征的分析，意圖破壞其表層的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，回歸到作者內(nèi)心的無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)，從而破譯其象征意義。而這些對(duì)于象征破譯的結(jié)論，也往往與性相關(guān)：“將一切長(zhǎng)豎之物和具有穿刺性、傷害性的東西，如手杖、竹竿、樹干、刀、槍、矛等解釋為男性生殖器的象征，而將具有空間性和容納性的東西，如坑、穴、瓢、罐、盆、箱等解釋為女性生殖器的象征，甚至將跳舞、騎馬、登山等有節(jié)奏的運(yùn)動(dòng)解釋為性交的象征?！?/p>

就像佐貝伊德城的建造一樣，人們只是為了追逐夢(mèng)中的女子而去尋找城市，尋之不得只能自己建造城市。不管城市多么美輪美奐，不論往來(lái)如何絡(luò)繹不絕，你總能在這座城中發(fā)現(xiàn)奇怪的角落。說(shuō)穿了，整座城市的建造僅僅是一個(gè)被具象化、被美化的夢(mèng)而已，人們樂此不疲的目的，是內(nèi)心深處的性欲望。文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)在弗洛伊德看來(lái)，便是這樣的一種機(jī)制：作家美化心中的欲望，創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)“審美化的夢(mèng)”，以滿足潛藏在無(wú)意識(shí)中的性本能。因而對(duì)文學(xué)作品中象征性形象的分析，也以“泛性論”為基本思路。

三、讀者心理：消費(fèi)他人的“白日夢(mèng)”

在精神分析批評(píng)方法的視角中，文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值在于為人們的性本能提供了一種可被接受的宣泄和滿足的途徑，既滿足了個(gè)人的欲望，又不至于危害社會(huì)，更加避免了因欲望被壓制所導(dǎo)致的精神疾病。如前所述，這一方面是作者自身的需要，另一方面也為讀者提供了同樣的便利。弗洛伊德認(rèn)為，文藝的價(jià)值就在于“我們精神緊張的解除”。人們?cè)陂喿x文藝作品時(shí)，可通過文學(xué)形象的描寫使自身的欲望消解，既滿足了本我的需要，又符合自我和超我的要求?！斑@個(gè)效果的不小的一部分，是由于作家使我們從作品中享受到我們的白日夢(mèng)，而不必自我責(zé)備或感到羞愧?！?/p>

這就涉及對(duì)讀者的無(wú)意識(shí)體驗(yàn)的研究，畢竟無(wú)意識(shí)的內(nèi)容可以通過意識(shí)去分析，卻只能由無(wú)意識(shí)的心理機(jī)制去感同身受。弗洛伊德對(duì)于這個(gè)問題并不十分重視，但他依舊在一些地方涉及于此。例如其對(duì)于《俄狄浦斯王》戲劇觀眾的接受心理分析：“他們的反應(yīng)好像用自我分析而發(fā)覺自己內(nèi)心也有俄狄浦斯情結(jié)，知道神和預(yù)兆的意志就是他自己潛意識(shí)的光榮和化妝物；好像是他記起了自己也有驅(qū)父娶母的愿望，而又不得不憎恨這個(gè)念頭?！?/p>

以這種分析作為基礎(chǔ)，后輩的精神分析批評(píng)家們對(duì)于這個(gè)問題產(chǎn)生了濃厚的興趣，其中以霍蘭德的研究成果為代表。他認(rèn)為，讀者與作品的關(guān)系是一種“本我幻想”和“自我防御”的關(guān)系，作品有一種轉(zhuǎn)換功能，即將讀者心中的“本我幻想”即性幻想，轉(zhuǎn)換為社會(huì)能夠接受的內(nèi)容和方式。“既在讀者心中喚起無(wú)意識(shí)的欲望和幻想，又以藝術(shù)的手段支配和控制這個(gè)幻想，使自我不受本我的傷害?！边@樣的心理機(jī)制使讀者的自我和本我可以得到統(tǒng)一，讀者可以根據(jù)自我的個(gè)性去消費(fèi)作者的“白日夢(mèng)”，既給讀者帶來(lái)快樂，又因?yàn)槔硇缘木嚯x而避免了負(fù)罪感的產(chǎn)生。

在佐貝伊德城的故事中，其他國(guó)家的人們也做過相同的夢(mèng)。他們來(lái)到佐貝伊德的目的，同樣是追尋自己夢(mèng)中的女子，滿足自己深層次的欲望。這座城市可以是丑陋的，卻使人趨之若鶩；沒做過夢(mèng)的人不會(huì)理解做夢(mèng)人的行為，即使佐貝伊德是個(gè)陷阱，卻有著來(lái)自世界各地的旅人。在做過同樣的夢(mèng)的人心中，這座城市是他們的精神寄托。精神分析批評(píng)中的讀者心理研究，無(wú)疑是對(duì)弗洛伊德精神分析文藝批評(píng)的繼承和發(fā)展，與接受美學(xué)的興起密切相關(guān)。人們借著閱讀文學(xué)作品，將自己的欲望寄托在對(duì)作者白日夢(mèng)的欣賞之上，體現(xiàn)其無(wú)意識(shí)心理的主動(dòng)性，也揭示讀者接受心理中復(fù)雜的無(wú)意識(shí)過程。

總之，弗洛伊德的精神分析文藝學(xué)方法為我們提供了一種分析文藝作品的視角：不是從外在的社會(huì)歷史方面去解釋文藝，而是從內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)方面去解釋文藝；不是把文藝看作對(duì)外在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，而是把文藝看作內(nèi)在心理本能的表現(xiàn)、宣泄和滿足；不是把文藝看作認(rèn)識(shí)世界和改造世界的實(shí)踐手段，而是把文藝看作逃避現(xiàn)實(shí)和隱忍欲望的麻醉劑。不得不說(shuō)，弗洛伊德的文藝?yán)碚撚衅涔逃械木窒扌裕@依舊不能使我們忽視其理論的價(jià)值。

關(guān)于這一點(diǎn)，弗洛伊德曾對(duì)他的學(xué)說(shuō)做過一個(gè)很清晰的界定：“所有真正的創(chuàng)造性作品同樣也不是詩(shī)人的大腦中單一的動(dòng)機(jī)和單一的沖動(dòng)的產(chǎn)物，并且這些作品也同樣，也面對(duì)著多種多樣的解釋。在我寫的文字中，我只想說(shuō)明創(chuàng)造性作家的心理沖動(dòng)的最深層?！币蚨覀冏鳛楹筝?，難以苛求古人，要求其解釋所有的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、文藝本質(zhì)和讀者心理。應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)意識(shí)和性本能廣泛地存在于作家創(chuàng)作文藝作品的深層動(dòng)機(jī)里，也廣泛地存在于讀者欣賞文藝作品的心理機(jī)制中，值得我們?nèi)パ芯亢蛯W(xué)習(xí)。

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作 者： 劉文昭，廣西師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：文藝美學(xué)，審美教育。

編 輯：趙斌 E-mail：mzxszb@126.com